南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院/昝天怡

桑頓·懷爾德是美國(guó)唯一一位同時(shí)在小說(shuō)與戲劇兩大領(lǐng)域獲得普利策獎(jiǎng)的作家。他的戲劇《我們的小鎮(zhèn)》就是獲獎(jiǎng)作品之一，在國(guó)內(nèi)也被多次改編上演。該劇是傳統(tǒng)的三幕式結(jié)構(gòu)：“日常生活（出生）”“愛情與婚姻”以及“死亡”。故事的背景設(shè)置于1901年至1913年，即美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與兩次世界大戰(zhàn)之間，圍繞吉布斯與韋伯兩家人的一生的三個(gè)階段展開敘述。死亡美學(xué)是思考藝術(shù)世界中豐富的死亡現(xiàn)象。在這三幕劇中，作者對(duì)死亡的敘事從來(lái)沒有停止，死亡或隱或明地出現(xiàn)在劇中角色的身邊。相較于與他同時(shí)代的美國(guó)作家用放大死亡的血腥與暴力方式，進(jìn)而展開對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判的創(chuàng)作模式，懷爾德反而呈現(xiàn)出一種超現(xiàn)實(shí)、溫情的死亡，尋找生命的最高價(jià)值，給處于生活困境的觀眾帶來(lái)一絲慰藉。他大膽且肯定地闡釋死亡之美。死亡是肉體的終結(jié)，但也是美學(xué)價(jià)值的起點(diǎn)。他“通過(guò)藝術(shù)的中介可以化死亡的恐怖為美感?！边M(jìn)而令觀眾思考死亡的價(jià)值與永恒。

眾多批評(píng)家認(rèn)為該劇讓觀眾“看到了應(yīng)用敘述性戲劇表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的可能性?！彼懊枥L了一幅生機(jī)勃勃的有機(jī)共同體圖景”且“彌漫著懷念田園生活感?！焙芏嘤^眾在看完前兩幕之后，皆嘆懷爾德創(chuàng)作出一個(gè)烏托邦小鎮(zhèn)，而英國(guó)編劇湯姆·斯托帕德早在其戲劇《阿卡狄亞》中強(qiáng)調(diào)即使是烏托邦也有死亡。這一慨嘆在《我們的小鎮(zhèn)》得以體現(xiàn)。前人對(duì)《我們的小鎮(zhèn)》中戲劇技巧與主題進(jìn)行討論，但是對(duì)在劇中體現(xiàn)出的懷爾德的死亡美學(xué)觀的探討較少。以懷爾德劇作《我們的小鎮(zhèn)》為切入口，探討作品中死亡動(dòng)因與死亡敘事之美以及懷爾德的死亡美學(xué)觀形成的原因，藉此來(lái)深入了解這位偉大的美國(guó)戲劇家對(duì)于“死亡”這一人生命題的思考。

一、死亡動(dòng)因之美

“人終有一死”是人生中無(wú)法違背的終極命題。《我們的小鎮(zhèn)》中角色的死亡原因各不相同，他們的死亡不是凄涼、壓抑或血腥的，而充滿了溫情與厚重感，在讓人感動(dòng)之余能夠思索死亡的價(jià)值。

（一）為國(guó)統(tǒng)一犧牲

死亡意味著肉體的終結(jié)，肉體上的死亡可分為“自然”與“非自然”，但懷爾德在劇中贊美和謳歌的死亡不屬于自然行為，而是令人產(chǎn)生敬佩之情的為國(guó)家統(tǒng)一的犧牲。報(bào)童喬·克羅威爾以及眾多葬于墓園的無(wú)名之人，他們皆是為美國(guó)統(tǒng)一而犧牲的勇士。20世紀(jì)初期的美國(guó)人普遍為他們國(guó)家力量而感到自豪，他們?cè)敢鉃闋?zhēng)取美國(guó)的自由與統(tǒng)一而戰(zhàn)斗。懷爾德對(duì)士兵們犧牲的描述省去戰(zhàn)場(chǎng)中刀光劍影的殘酷無(wú)情，而是給他們的死亡注入義無(wú)反顧的勇氣?！靶潞辈际矤柕哪泻ⅰ麄兿嘈怕?lián)邦應(yīng)該保留，盡管他們自己從未見過(guò)這個(gè)國(guó)家五十英里以外的地方。他們只知道這個(gè)名字，朋友們——美利堅(jiān)合眾國(guó)，美利堅(jiān)合眾國(guó)。他們就去了，然后為之戰(zhàn)死?！睉褷柕伦陨怼霸趦纱问澜绱髴?zhàn)中服役，并作為美國(guó)公民保持著獨(dú)特的愛國(guó)主義意識(shí)?！彼麖?qiáng)調(diào)愛國(guó)主義對(duì)美國(guó)人的深遠(yuǎn)影響，并堅(jiān)持愛國(guó)主義是國(guó)家團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵。盡管許多人在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生，但在他們的心底里對(duì)愛國(guó)主義和祖國(guó)依舊有著堅(jiān)定的信念。戰(zhàn)士們的犧牲隱含著高尚的靈魂美，閃耀著圣潔的光輝。

（二）為“生”而死

在《我們的小鎮(zhèn)》中，死亡不是血腥或恐怖的存在，而是偉大的為新生的奉獻(xiàn)。在20世紀(jì)初的格洛弗角小鎮(zhèn)，先進(jìn)的醫(yī)學(xué)科技尚且沒有得到廣泛運(yùn)用，誕育新生的母親們就面臨著死亡的危險(xiǎn)。柏拉圖信奉靈魂不死，他說(shuō)：“人的靈魂是不死的。它在一個(gè)時(shí)候有一個(gè)終結(jié)稱為死，在另一個(gè)時(shí)候又再生出來(lái)，但是永遠(yuǎn)也不會(huì)消滅?！痹趹騽〉牡谌唬死赘竦谋砻门c主角艾米麗都是在生第二個(gè)孩子時(shí)難產(chǎn)而死。對(duì)此，已經(jīng)成為亡靈的索默斯太太幾乎帶著笑說(shuō)：“我都全忘記了。天哪，生命真是可怕”，她接著又嘆息道：“但又美好?！痹趹褷柕聞?chuàng)造的小鎮(zhèn)中，沒有絕對(duì)的死亡，伴隨著難產(chǎn)而死的克雷格的表妹與艾米麗的是新生的希望，懷爾德謳歌的正是平凡中的偉大，是女性作為母親的無(wú)私奉獻(xiàn)。她們沒有死去，新生兒成為她們生命的延續(xù)。懷爾德著重描寫艾米莉難產(chǎn)死亡場(chǎng)景：

“突然，艾米麗從雨傘之間現(xiàn)身。她穿著一件白色連衣裙，頭發(fā)垂在后背上，系著個(gè)白色蝴蝶結(jié)，就像小姑娘一樣?！Ｔ诎胪荆瑴\淺地笑了。她看了一會(huì)那些悼念的人，然后就緩步走向吉布斯太太旁邊的空椅子，坐了下來(lái)?！?/p>

懷爾德對(duì)艾米麗死亡的描述沒有悲愴感，并且安排在艾米麗的葬禮上演奏《以愛相連》的頌歌，音樂為給人們帶來(lái)歡樂而存在，從這曲頌歌的名字可以看出，小鎮(zhèn)中的個(gè)體都是以愛相連，死亡是愛的表達(dá)。死亡的價(jià)值超過(guò)了身體死亡本身，艾米麗的靈魂不朽，她的死亡意味著新生。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的士兵與為新生兒而亡的母親們，他們都有直面死亡的勇氣。他們已消除對(duì)于死亡的畏懼感，產(chǎn)生了源于希臘文化的審美形態(tài)：崇高。他們的死亡意味生命的奉獻(xiàn)與延續(xù)，進(jìn)而造就了精神的崇高，死亡的價(jià)值得以體現(xiàn)，死亡之美得以顯現(xiàn)。

二、死亡敘事之美

“死亡”是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)領(lǐng)域的根本命題，古往今來(lái)，許多人熱衷于探討死亡、書寫死亡、藝術(shù)地展現(xiàn)死亡。懷爾德從非線性敘事與超現(xiàn)實(shí)敘事兩個(gè)層面來(lái)敘述劇中的死亡。

（一）非線性敘事

敘事方式是劇作的核心。敘事學(xué)家熱內(nèi)特強(qiáng)調(diào)“研究敘事的時(shí)間順序就是將事件或時(shí)間片段在敘事話語(yǔ)中的排列順序與故事中這些相同事件或時(shí)間片段的連續(xù)順序進(jìn)行比較?！背Ｒ?guī)作品的敘事方式大多數(shù)是線性敘事以滿足大部分讀者的閱讀習(xí)慣。懷爾德在《我們的小鎮(zhèn)》中大膽采用非線性敘事技巧。把現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)混雜交錯(cuò)敘事。其中舞臺(tái)經(jīng)理扮演著非常重要的角色，整個(gè)戲劇進(jìn)程都由他在舞臺(tái)上掌控，舞臺(tái)經(jīng)理運(yùn)用“閃進(jìn)”的敘事技巧，在戲劇的原本的時(shí)間結(jié)構(gòu)中插入后來(lái)的事件，給劇作帶來(lái)布萊希特式的間離效果。在戲劇開場(chǎng)的伊始，舞臺(tái)經(jīng)理就開啟上帝視角向觀眾提前劇透舞臺(tái)中的角色終將死亡的結(jié)局。他預(yù)告了吉布斯夫婦和報(bào)童喬的死亡?！凹妓贯t(yī)生于1930年去世。新醫(yī)院以他的名字命名?！彼钠拮蛹妓狗蛉恕笆亲钕冗^(guò)世的——事實(shí)上，她死得很早?！眻?bào)童喬死在了戰(zhàn)場(chǎng)上。懷爾德通過(guò)預(yù)告之后發(fā)生的事件，消除了懸念，消除觀眾對(duì)死亡的恐懼，同時(shí)也為第三幕的令人震撼“死亡場(chǎng)景”鋪墊。在第三幕，懷爾德用倒敘的方式把因難產(chǎn)而亡的艾米麗帶回她十二歲生日那一天，艾米麗急切地告訴母親未來(lái)幾年間的重大事件——死亡。她說(shuō)道：“媽媽，我已經(jīng)死了?！瓔寢尅Ｎ掷菜懒?，媽媽，他在去北康威的宿營(yíng)旅行時(shí)闌尾破裂?！钡窃诂F(xiàn)實(shí)中，人是不可能回到過(guò)去的。因此，當(dāng)時(shí)間從1913年回到1899年時(shí)，觀眾在驚訝之余開始思考時(shí)間與死亡的意義與價(jià)值。

（二）超現(xiàn)實(shí)敘事特征

《我們的小鎮(zhèn)》有著超現(xiàn)實(shí)的特征，在第二幕喬治與艾米麗的婚禮上出現(xiàn)幾百萬(wàn)的祖先來(lái)見證他們的婚禮，通過(guò)在舞臺(tái)上讓生者與死者并存的敘事方式，作家給劇作帶來(lái)荒誕感；懷爾德又將最后一幕的場(chǎng)景設(shè)置在墓地，亡魂接踵出現(xiàn)，增添故事的情節(jié)，更讓劇作籠罩著濃厚的玄幻的氣息。懷爾德把現(xiàn)實(shí)世界與幽靈世界并置，賦予無(wú)生命的事物以生命，亡者具有了動(dòng)感。他在《我們的小鎮(zhèn)》拂去彼岸世界的神秘面紗，揭示出隨著人類肉體的消解，留下最后惟一永恒的東西只有死亡這一人生真諦。舞臺(tái)上的亡靈靜靜地但不僵硬地坐在椅子上評(píng)論著艾米麗的葬禮。他們說(shuō)話時(shí)語(yǔ)氣超然，表情也沒有一絲的陰郁?！斑@種給予亡者生命的表演性戲劇，消解生與死的尖銳對(duì)立，舞臺(tái)上沒有生與死永恒不變的角色，兩者相互轉(zhuǎn)化?！敝胤等碎g后回到墓地的艾米麗也不再為人類的死亡而悲傷，不為失去的東西而遺憾，她的死亡價(jià)值已經(jīng)得到體現(xiàn)。死亡讓人類變成旁觀者，理性地看待人類社會(huì)的一切事物。他們對(duì)事物的態(tài)度，激勵(lì)著活著的人珍惜現(xiàn)在，珍惜未來(lái)的生命，正視死亡?！段覀兊男℃?zhèn)》運(yùn)用的超現(xiàn)實(shí)敘事手法不會(huì)為日常生活的邏輯或者理性邏輯所束縛，它將肉體的死亡從單一的“生與死”的二元對(duì)立組合中解構(gòu)，強(qiáng)調(diào)死亡的價(jià)值與永恒。

《我們的小鎮(zhèn)》以非線性與超現(xiàn)實(shí)的敘事方式打破了傳統(tǒng)旁觀者觀演關(guān)系建制，不以宏大敘事取勝，而是側(cè)重于日常敘事，打破“生死壁壘”，把死亡推向觀眾面前，打破觀眾對(duì)死亡的刻板化印象，引導(dǎo)觀眾對(duì)死亡這一哲學(xué)命題的意義的思考。

三、死亡美學(xué)觀的形成

懷爾德對(duì)死亡的詩(shī)意化呈現(xiàn)與其所處的時(shí)代背景與接受的人文主義思想以及宇宙循環(huán)觀密不可分。

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的時(shí)代背景

懷爾德出生于1897年，處于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與兩次世界大戰(zhàn)之間。懷爾德在1937年創(chuàng)作了《我們的小鎮(zhèn)》，其中有許多對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的“碎片化”的描述。吉布斯醫(yī)生“對(duì)內(nèi)戰(zhàn)了如指掌”且“每?jī)赡晁紩?huì)前往內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)?！蔽枧_(tái)經(jīng)理還告訴觀眾“山上有一些內(nèi)戰(zhàn)退伍軍人。”懷爾德在劇中多次提到內(nèi)戰(zhàn)，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生于1861年至1865年。戰(zhàn)后，美國(guó)工業(yè)迅速增長(zhǎng)，并參加了第一次世界大戰(zhàn)，第一次世界大戰(zhàn)于1919年冬天以簽署五項(xiàng)條約而告終。哲學(xué)家西塞羅認(rèn)為真實(shí)記錄所處時(shí)代的事件是對(duì)真理的保護(hù)。這樣的觀念令許多作家將文學(xué)創(chuàng)作與自己所處的時(shí)代結(jié)合并將其變成社會(huì)批評(píng)的工具。與懷爾德同時(shí)期的“迷惘的一代”的代表人物菲茲杰拉德在《人間天堂》中寫道，如今的作家是“比上一代更加專注于對(duì)貧窮的恐懼和對(duì)成功的崇拜的新一代；長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)所有的神都死了，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都在打，對(duì)人類的所有信仰都動(dòng)搖了?！比欢?，懷爾德并沒有像海明威和福克納等其他作家那樣因戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩而將戰(zhàn)爭(zhēng)的死亡塑造得血腥或者殘酷。他早年游歷世界各國(guó)，在中國(guó)度過(guò)了接近6年的少年時(shí)光，深受中國(guó)戲劇家梅蘭芳的影響，融合了中國(guó)哲學(xué)思想的智慧，反對(duì)悲觀，他的信仰從未因戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊而破碎，他的人生觀和社會(huì)觀都體現(xiàn)在他的戲里。《我們的小鎮(zhèn)》為厭戰(zhàn)的美國(guó)公眾制作，它一反當(dāng)時(shí)的批評(píng)的“時(shí)代潮流”，反而，回憶一個(gè)更早的、幾乎是純真和田園詩(shī)般的時(shí)代，消減了戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙與殘酷，將死亡命題放入日常生活中，展現(xiàn)于觀眾眼前，令他們不畏懼“死亡”話題，而關(guān)注死亡的價(jià)值。

（二）人文主義思想與宇宙循環(huán)觀

懷爾德是公認(rèn)的具有人文主義思想的當(dāng)代劇作家。人文主義思想作為一種生活哲學(xué)，是基于理性和仁慈的哲學(xué)理論和世界觀。相對(duì)于同時(shí)期的菲茨杰拉德和海明威而言，懷爾德的人生故事沒有太多的起伏與酗酒的狂歡。當(dāng)我們審視懷爾德人文主義思想的本質(zhì)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他在戲劇里贊揚(yáng)、歌頌人類的愛與死亡的價(jià)值。懷爾德在《我們的小鎮(zhèn)》中毫不避諱地談?wù)撍劳?，他并不畏懼死亡。?dāng)已成亡靈的索姆斯夫人懷疑自己的生活是否糟糕時(shí)，懷爾德利用舞臺(tái)經(jīng)理在劇中回答她：美因?yàn)樽兓趴梢员嬲J(rèn)，生命因?yàn)樗劳霾鸥幸饬x。

宇宙循環(huán)觀起源于中國(guó)的道教，強(qiáng)調(diào)晝夜交替，季節(jié)變換。懷爾德受東方哲學(xué)思想的影響，他在劇作的結(jié)尾利用舞臺(tái)經(jīng)理告訴觀眾，小鎮(zhèn)又回到了一切開始的地方。這部戲劇隱喻地跨越了人類的生命歷程，從開場(chǎng)吉布斯醫(yī)生幫忙接生下雙胞胎到最后一幕亡靈聚集的墓地與艾米麗的難產(chǎn)身亡。故事的發(fā)展趨勢(shì)是將觀眾從生命的開始帶到結(jié)束。海德格爾也認(rèn)為：“從生命形成的那一刻起，死亡就成為了人一生的伴侶，直到生命的終結(jié)，而在自然輪回中，這又成為新生命的起點(diǎn)，成為永恒的存在。”懷爾德的宇宙循環(huán)觀還可以從他在《我們的小鎮(zhèn)》中的敘事劃分析得，他將人的一生分為三個(gè)部分：日常生活中的人類出生，愛情和婚姻，以及死亡。這是人類生命的輪回每個(gè)人都要經(jīng)歷，而在前兩個(gè)階段對(duì)于大部分人類而言都是充滿喜悅與浪漫，那對(duì)于具有人文主義思想與宇宙循環(huán)觀的懷爾德而言，死亡作為人世間永恒的話題也當(dāng)同前兩個(gè)階段一樣具有美學(xué)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

日常中多數(shù)人會(huì)不自覺地逃避對(duì)死亡這一人生命題的思考，但死亡就像達(dá)摩克利斯之劍懸掛在每個(gè)人頭上，讓人無(wú)法真正地忽視。懷爾德用死亡表達(dá)了他對(duì)生命本身的理解以及在美學(xué)上的探索：有價(jià)值的死亡是美好的。在《我們的小鎮(zhèn)》里，死亡并不意味著生的終結(jié)，而是新開始。死亡在小鎮(zhèn)里無(wú)法避免，在《我們的小鎮(zhèn)》中死亡因之美體現(xiàn)在有為國(guó)家統(tǒng)一犧牲的年輕士兵，為誕育新生命難產(chǎn)而亡的產(chǎn)婦，他們的死亡具有令人敬佩的崇高意義。在懷爾德的筆下，死亡并非是一件恐怖血腥或者殘忍的事情，懷爾德采用非線性敘事描述死亡，以超現(xiàn)實(shí)敘事手法給予亡靈以動(dòng)感，打破生與死的邊界，實(shí)現(xiàn)亡靈與生者的并存；多次的閃進(jìn)與倒敘把觀眾對(duì)死亡原有的恐懼轉(zhuǎn)而對(duì)死亡價(jià)值的思考?！段覀兊男℃?zhèn)》舍棄了會(huì)強(qiáng)烈刺激觀眾感官的東西，消解了死亡的恐怖，讓死亡獲得超脫和升華，這樣死亡就產(chǎn)生了崇高的意義。懷爾德所處的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代注定他無(wú)法忽視死亡，他的人文主義思想與宇宙循環(huán)觀暗示他拒絕將文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的工具，而將死亡帶入日常生活之中，讓死亡帶有溫情與厚重感，向觀眾傳遞生命的價(jià)值與意義，慰藉厭戰(zhàn)的人民。邏輯哲學(xué)認(rèn)為以為人死后才知道生命的價(jià)值。當(dāng)然，我們不需要通過(guò)死亡去知道生命的價(jià)值，我們可以通過(guò)看戲來(lái)理解，觀眾可以透過(guò)《我們的小鎮(zhèn)》明白死亡的意義，感知死亡永恒之美。