張艷娥

提 要：中國特色社會主義制度是人類文明史上的一種嶄新制度文明形態(tài)，是中國邏輯與世界邏輯交互作用的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記關(guān)于“人類文明新形態(tài)”的重要論斷為深化中國制度理論研究開啟了新的學(xué)術(shù)視域，文明的累進(jìn)性、形態(tài)的具體性原則有助于我們深入把握中國制度的內(nèi)生演化邏輯；人類文明發(fā)展的共產(chǎn)主義取向充分表明中國制度的先進(jìn)性價值和普遍性底蘊(yùn)；不同文明形態(tài)間基于平等基礎(chǔ)的交往對話性，為完善中國制度理論、走出話語困境提供學(xué)理支持。立足人類文明新形態(tài)理論視域，需要在實踐中更好地把握中國特色社會主義制度內(nèi)生性演化與開放性發(fā)展間的張力，在推進(jìn)世界治理體系的深刻變革中實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

近年來，圍繞中國制度的理論研究和話語闡釋，越來越成為國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的熱點問題。對內(nèi)而言，“加強(qiáng)制度理論研究和宣傳教育，引導(dǎo)全黨全社會充分認(rèn)識中國特色社會主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性，堅定制度自信”關(guān)乎全局；對外而言，把牢解讀中國制度的話語權(quán)，突破“中國制度、西方話語”的現(xiàn)實困境是新時代的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記首次提出了“人類文明新形態(tài)”的重大論斷：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”概念蘊(yùn)含重大主題，“文明”意味著底蘊(yùn)根基，“新形態(tài)”意味著超越升華，“人類”意味著全球視野。這一概念為中國制度的理論拓深和話語闡釋開啟了全新視域：立足文明形態(tài)的“文明”維度，理清中國特色社會主義制度生成演化的文明場域，能進(jìn)一步闡明其內(nèi)生演化的歷史邏輯；立足文明形態(tài)的“新”維度，理清中國特色社會主義制度對資本文明的超越揚棄，能進(jìn)一步明晰其價值內(nèi)核的先進(jìn)性；立足文明形態(tài)的“人類”維度，理清中國特色社會主義制度內(nèi)蘊(yùn)的普遍性價值，能進(jìn)一步揭示其發(fā)展取向的世界歷史性；立足文明形態(tài)間“交融共生”維度，有助于夯實中國制度理論的學(xué)理根基，拓展其話語傳播的國際影響力。

一、文明新形態(tài)的“文明”維度與中國制度的內(nèi)生演化邏輯

文明，可以看作是廣義的文化，包括經(jīng)濟(jì)政治制度、價值信念或宗教信仰、生活方式等在內(nèi)的社會生活方式。作為經(jīng)濟(jì)政治制度規(guī)則的文明，如國體、政體、財產(chǎn)法律制度等，具有強(qiáng)制性，但可以通過社會主體的選擇在短期內(nèi)發(fā)生變更；而作為風(fēng)俗信仰、價值信念和生活方式層面的文明，則只能是歷史長期演化的結(jié)果，不可能在短期內(nèi)經(jīng)過社會選擇而改變。就功能而言，制度性文明與文化價值層面的文明可加以區(qū)分，選擇和建構(gòu)適合時代發(fā)展需要的制度是完全可能的。但就歷史演化而言，制度的選擇和建構(gòu)又總是在特定的文化價值環(huán)境中進(jìn)行的，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。當(dāng)代中國國家制度治理體系是在“歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”，在其變遷生成的歷史進(jìn)程中體現(xiàn)著“文化守成與制度更新”的內(nèi)在統(tǒng)一性。中國制度的內(nèi)生性演化邏輯，決定了建立體現(xiàn)民族文明傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代性制度體系，以此基礎(chǔ)實現(xiàn)國家治理的現(xiàn)代化，這是我們制度建設(shè)的目標(biāo)。而中華文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相融合進(jìn)而制度化的過程，必將是新制度文明類型的生成過程。以整體文明視角深入剖析中國特色社會主義制度的“內(nèi)生性演化”機(jī)理，是當(dāng)前制度理論研究和宣傳教育所面臨的重要課題。

近代以來，我們也曾一度試圖通過制度的“移植”“模仿”來達(dá)到革故鼎新的目的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)簡單移植來的制度規(guī)則無法運行時，便試圖通過掃蕩傳統(tǒng)文化來解決問題，這樣的做法一度造成國人文明精神的震蕩反彈、飄蕩不安。雖然對傳統(tǒng)文化價值的滌蕩，為馬克思主義在中國的出場騰出了一定的文化空間，但對傳統(tǒng)簡單化的否定，必然會導(dǎo)向一邊倒式的“洋教條”文化心態(tài)，這對馬克思主義的中國化產(chǎn)生了阻滯作用?！把蠼虠l”的最大特征是缺乏文明自信，“言必稱希臘”“言必稱蘇俄”。那些由了解和熟悉中國國情、站在革命一線工農(nóng)大眾浴血實踐得來的寶貴經(jīng)驗和理論認(rèn)識，在“洋教條”者的眼中只是狹隘經(jīng)驗論、是“山溝溝里的馬克思主義”。在這種文明無根狀態(tài)中的制度選擇與塑造不可能有真正的創(chuàng)新，文明主體性的確立才是中國道路、中國制度的真正起點。毛澤東堅定倡導(dǎo)文明主體性原則，認(rèn)為“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們都要認(rèn)真總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”。

如果說西方現(xiàn)代化的內(nèi)在支配性邏輯是資本邏輯，那么中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯就是馬克思主義中國化的人本邏輯。高度的文明自信為馬克思主義中國化確立了主體性前提。馬克思主義中國化是把“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，實現(xiàn)中國化、本土化的過程，其結(jié)果不僅是話語層面的民族風(fēng)格和中國氣派，而且更主要的是理論、思想、文化的中國化。馬克思主義中國化是以中華傳統(tǒng)文明為主體和載體的，借助于馬克思主義這一“發(fā)酵酶”的注入，中華傳統(tǒng)文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)獲得重組和轉(zhuǎn)化的力量，內(nèi)容更具科學(xué)性，價值取向更具現(xiàn)代性，其內(nèi)在的力量活力得以被激活?！白詮闹袊藢W(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。……偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。”

中國特色社會主義制度是中華文明這一原生的軸心文明邏輯的當(dāng)代呈現(xiàn)，是中華文明演進(jìn)的現(xiàn)代化制度結(jié)晶。理解和把握中國特色社會主義制度，要理清其文明史的源流，不能僅把它看作是改革開放以來這40 多年的制度模式，而應(yīng)該看到其“是在改革開放40 年的偉大實踐中得來的，是在中華人民共和國成立近70 年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命97 年的實踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170 多年的歷史進(jìn)程中得來的，是對中華文明5000 多年的傳承發(fā)展中得來的”，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人民民主專政的國體與以民為本的民本思想一脈相承，這是中國特色社會主義制度擁有強(qiáng)大生命力的歷史文明基礎(chǔ)；在根本政治制度上堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、實行民主集中制組織原則，是中華文明大一統(tǒng)的國家治理傳統(tǒng)在新時代的轉(zhuǎn)型和延續(xù)；中國特色新型政黨制度從受歐風(fēng)美雨浸潤到以俄為師到最終實現(xiàn)中國化的轉(zhuǎn)變，回歸和傳承了中華民族兼容并蓄、求同存異、協(xié)商合作的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓；中國制度方案堅持踐行的與鄰為善、與鄰為伴理念、構(gòu)建命運共同體主張是對中華傳統(tǒng)“和為貴”的和平主義傳統(tǒng)和“求大同”的天下主義文明基因的傳承。中國特色社會主義制度這種植根傳統(tǒng)文明根基的內(nèi)生性特質(zhì)，使得其深得人民擁護(hù)，彰顯出強(qiáng)大的適應(yīng)性和優(yōu)越性，成為人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。

二、文明新形態(tài)的“新”維度與中國制度的先進(jìn)性價值

作為人類文明新形態(tài)的中國特色社會主義制度，是社會主義的制度文明，而不是別的什么制度文明，這是我們把握中國制度的根本出發(fā)點。恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解?！敝贫仁翘囟v史階段社會生產(chǎn)生活方式的集中反映。一種制度是否先進(jìn)、富有生命力，主要取決于其與“相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件”相適應(yīng)的程度。而基本標(biāo)準(zhǔn)是與生產(chǎn)力發(fā)展的相適應(yīng)程度?！吧鐣贫戎械娜魏巫兓?，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果。”作為一種新的制度文明，中國特色社會主義制度是對資本主義制度形態(tài)的揚棄，這是其“新”意涵的基本體現(xiàn)；同時，中國特色社會主義制度也實現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會主義模式融入時代性要求后的超越，是一種社會主義制度模式的新形態(tài)。

馬克思、恩格斯承認(rèn)資本主義相較封建主義的歷史進(jìn)步性及其對人類的文明貢獻(xiàn)，認(rèn)為“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。作為“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”，資產(chǎn)階級構(gòu)建了現(xiàn)代文明所需要的生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)聯(lián)系等基礎(chǔ)設(shè)施，資產(chǎn)階級“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，它使“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”?，F(xiàn)代資本文明進(jìn)步性的核心，在于其依托資本構(gòu)織了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展所需要的新要素環(huán)節(jié)和動力機(jī)制，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，促進(jìn)了人的社會屬性的發(fā)展。資本無止境的增值欲望，驅(qū)使“一種歷史地形成的需要代替了自然的需要”。在生產(chǎn)領(lǐng)域和消費領(lǐng)域形成一種強(qiáng)制機(jī)制，推動社會和人的“進(jìn)步”。但是資本增殖的強(qiáng)制機(jī)制不可能是無止境的，遲早會達(dá)及其內(nèi)在界限（主要表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩）和外在界限（主要表現(xiàn)為人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系和共同體間關(guān)系的異化、惡化和沖突) 。一旦現(xiàn)代資本文明達(dá)至這些邊界，就預(yù)示著以資本為邏輯基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)方式再也難以為繼了，人類社會的發(fā)展模式和文明形態(tài)必須另辟蹊徑、改弦更張才有可能繼續(xù)下去。

資本文明的局限性在資本主義體系中是不能完全消除或自行解決的，“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵妗薄Ｔ谫Y產(chǎn)階級所創(chuàng)造的現(xiàn)代大工業(yè)基礎(chǔ)上，通過同落后的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂，同落后的傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂的偉大社會革命，東方社會和西方社會都將以自己的方式走向更高的共產(chǎn)主義文明階段。馬克思東方社會理論揭示出東方社會存在超越西方資本主義文明發(fā)展階段、跨越“卡夫丁峽谷”的理論上的可能性，而中國現(xiàn)代化道路歷史地采取“新民主主義—社會主義”的定向則使這種理論可能性變成了現(xiàn)實性。中國道路實現(xiàn)了對“卡夫丁峽谷”的跨越，這種跨越的深層意涵表現(xiàn)為兩重：一是實現(xiàn)在社會形態(tài)層面的局部跨越，即處在半殖民地半封建社會的中國，依托體現(xiàn)時代主流趨勢的高一級社會主義社會形態(tài)的牽引，不經(jīng)過資本主義社會的完全化發(fā)展而躍升進(jìn)社會主義社會；二是實現(xiàn)文明現(xiàn)代性的內(nèi)在超越，其要義是避免和減輕西方式現(xiàn)代化歷程中的諸多苦痛。中國現(xiàn)代化在實現(xiàn)這種跨越的進(jìn)程中要有效限制和克服人與自然、人與社會、人與自身及國家民族共同體之間關(guān)系的嚴(yán)重扭曲沖突等資本主義現(xiàn)代化過程中的災(zāi)難，應(yīng)在其發(fā)展的每一歷史階段，都將保障社會成員普遍享受到現(xiàn)代化文明成果作為出發(fā)點和落腳點。任務(wù)目標(biāo)的高遠(yuǎn)性決定了走社會主義道路的國家在制度建設(shè)上的艱巨挑戰(zhàn)：一方面，在與相較于自己更成熟的資本制度體系的競爭較量中，完善發(fā)展自身，解放、發(fā)展生產(chǎn)力；另一方面，在資本制度體系面對人類未來發(fā)展已無先進(jìn)性價值時挺身而出，彰顯世界歷史價值。中國特色社會主義制度在理論形態(tài)上是科學(xué)社會主義制度的當(dāng)代實踐樣本，其內(nèi)含的公有制、無產(chǎn)階級專政、人民主體性等社會主義制度原則為超越資本制度文明提供了保障和價值范導(dǎo)。盡管短時期內(nèi)中國特色社會主義制度還無法達(dá)到“真正普遍的文明”的共產(chǎn)主義制度，但在其制度內(nèi)核和發(fā)展取向上已經(jīng)沖破了以私有制為代表的舊制度的種種局限，展示出立足推進(jìn)人類社會歷史從“物的依賴性”向“自由個性”發(fā)展的歷史必然性要求。這是我們強(qiáng)大制度自信的堅實底氣。

“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！迸c資本主義制度形態(tài)不同，社會主義制度的一個重大優(yōu)越性是具備強(qiáng)大的自我完善能力。這一能力根本上是基于社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系相對于生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑相對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要的總體適應(yīng)性，其局部的不適應(yīng)完全能夠通過生產(chǎn)關(guān)系的自我完善和發(fā)展加以克服。新中國成立后，我們立足新民主主義制度建設(shè)的已有基礎(chǔ)，確立起人民民主專政的國體、人民代表大會的根本制度、中國特色的政黨制度、民族區(qū)域自治制度以及社會主義經(jīng)濟(jì)公有制的根基，社會主義基本制度得以確立。由于歷史局限性的制約，我們對于落后國家建設(shè)社會主義的內(nèi)在規(guī)律沒有認(rèn)識清楚，曾模仿蘇聯(lián)的做法在單一公有制基礎(chǔ)上建立高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制。這一體制雖然在早期發(fā)揮了一定的積極作用，但隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)關(guān)系日趨復(fù)雜，其弊端越來越明顯。改革開放后，我們不斷探索對單一公有制模式的改革完善，在秉持社會主義生產(chǎn)關(guān)系所要求的先進(jìn)生產(chǎn)力和共同富裕雙重原則下，探索建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實現(xiàn)了社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，完成了超越蘇聯(lián)社會主義模式的“關(guān)鍵一跳”。中國特色社會主義制度為社會主義展現(xiàn)為一種優(yōu)越于資本主義的新制度文明找到了合適的形式。與資本主義市場經(jīng)濟(jì)根本不同，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的公有制基礎(chǔ)能保證以最大多數(shù)的人民大眾需要為目的的生產(chǎn)性積累，能始終堅持通過整體發(fā)展來滿足個人利益。中國在對社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的探索中，形成了具有中國特色的資源配置方式、以國有企業(yè)為主導(dǎo)的市場參與機(jī)制和更好發(fā)揮政府作用的市場調(diào)節(jié)機(jī)制，這些體制機(jī)制能有效破解傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)外部失靈和后發(fā)國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的制度癥結(jié)，可以為那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家民族提供新的制度方案。

三、文明新形態(tài)的“人類”維度與中國制度的世界歷史取向

文明新形態(tài)的概念具有民族敘事和世界指向的雙重意義，作為文明新形態(tài)的中國特色社會主義實現(xiàn)和承載的是中華優(yōu)秀文明和馬克思共產(chǎn)主義“真精神”的雙重復(fù)興。中國特色社會主義制度作為一種新的制度文明并沒有離開人類制度文明發(fā)展的大道，而是在民族史向世界史轉(zhuǎn)變、在世界社會主義運動中的大潮中探索創(chuàng)造、不斷走向完善發(fā)展的。

在馬克思看來，以往人類舊的文明類型都是建立在短缺經(jīng)濟(jì)的社會條件上的，資本主義社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，表明過剩經(jīng)濟(jì)社會的到來，這種產(chǎn)能過剩和資本過?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，也預(yù)示著舊文明類型的過時，人類社會呼喚建立一種以過剩經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的新文明類型。共產(chǎn)主義文明建立的基礎(chǔ)不再是“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”，而是真正“人的社會形態(tài)”。“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！闭嬲鉀Q了短缺經(jīng)濟(jì)建立在過剩經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會才是“人類社會”或“社會的人類”，也即馬克思、恩格斯所指的共產(chǎn)主義及之后的社會。唯物史觀的理論使命是在經(jīng)濟(jì)過剩危機(jī)已經(jīng)事實存在的資本主義社會通過分析“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”的結(jié)構(gòu)規(guī)律，展望其未來歸宿于“人的社會”之必然，這也就是《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利”不可避免的歷史性結(jié)論。

作為以科學(xué)社會主義為底色、面向未來的文明新形態(tài)，中國特色社會主義表明了人類文明的實現(xiàn)形態(tài)的多樣性與文明發(fā)展的統(tǒng)一性趨向之間的辯證統(tǒng)一。伴隨著中國發(fā)展進(jìn)入新時代、新發(fā)展階段，面臨的主要問題及求解之道必然更多的超出“特色”的問題域、而具有更廣泛、更一般性的人類文明意義。比如：在實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)追求上，可以說迄今還沒有哪個國家徹底解答了兩極分化的問題，當(dāng)今西方國家面臨的社會的、政治的、意識形態(tài)的問題幾乎都根源于兩極分化。中國對實現(xiàn)共同富裕問題的探索及制度化實踐，不僅對中國而言是嶄新課題，同時其思考和回答的也是制約發(fā)達(dá)國家進(jìn)一步發(fā)展的核心課題，是全球性問題。中國特色社會主義制度把中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國統(tǒng)一起來，在實踐效果上保障了中國的長期高速發(fā)展和社會穩(wěn)定。這對于發(fā)展中國家制度建設(shè)具有普遍性啟示價值。后發(fā)國家合理性制度體系建構(gòu)面臨的共性問題，是要在強(qiáng)大政治力量的主導(dǎo)和很好的解決廣泛社會參與問題間保持張力?！皩τ谝粋€政治參與水平低的國家來說，未來的穩(wěn)定在很大程度上取決于該國用以面對現(xiàn)代化和政治參與擴(kuò)大的政治制度具有什么樣的性質(zhì)。組織政治參與擴(kuò)大的首要制度保證就是政黨及政黨體系?！敝袊厣鐣髁x政治制度探索的“有機(jī)統(tǒng)一”原則，把發(fā)展人民民主與保持社會穩(wěn)定統(tǒng)一起來，是對這一共性問題的很好解決方案。中國特色社會主義制度不是游離于世界文明之外的制度，其既堅持本國制度特色，又不斷吸收人類制度文明的先進(jìn)成果，即是內(nèi)生演化的，又是開放包容的。這一制度模式把現(xiàn)代化的普遍性要求與后發(fā)國家的具體實際相結(jié)合，形成了由根本制度、基本制度、重要制度為四梁八柱的嚴(yán)密完整的科學(xué)制度體系。在促進(jìn)共同富裕、推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、推進(jìn)人與自然和諧共生等方面展示出強(qiáng)大的制度優(yōu)勢，展現(xiàn)出一種新型制度文明形態(tài)的生機(jī)與活力。

歷經(jīng)世界百年未有之大變局，今天人類歷史的發(fā)展處在新舊秩序動蕩和重塑的十字路口，呈現(xiàn)出更多的不確定性。面對各種全球性、系統(tǒng)性的問題，人類需要超越西方“民族國家”的視野局限、不斷尋求新的價值共識，在文明層面重塑國際秩序，推動矛盾運動朝著有利于人類文明進(jìn)步的方向發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的深度發(fā)展已經(jīng)使世界越來越成為一個各國、各地區(qū)密切相關(guān)的“命運共同體”，中國特色社會主義制度奉行構(gòu)建人類命運共同體的價值理念，其內(nèi)蘊(yùn)的中國價值，具有廣泛的世界意義。“中國方案正在開啟的乃是全球治理的新文明類型?！睙o論是在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅戰(zhàn)，還是在抗疫阻擊戰(zhàn)中，中國制度秉持的一切為了群眾、一切依靠群眾的價值取向，實事求是的科學(xué)思維，不僅為世界減貧脫貧、風(fēng)險治理貢獻(xiàn)了中國智慧和方案，而且可以為全球治理體系的變革和完善貢獻(xiàn)中國方案。立足文明比較視野，超越單純意識形態(tài)和制度形態(tài)的對立，在文明視域中達(dá)至中國道路、中國制度、中國精神更內(nèi)在的統(tǒng)合，才能化解將“中國特色”等同于“狹隘民族主義”“中國中心主義”等誤解，全面把握和闡發(fā)中國制度的普遍性價值，激發(fā)其底蘊(yùn)活力。

四、文明形態(tài)間的“交融共生”維度與中國制度的國際話語傳播

馬克思、恩格斯的文明觀科學(xué)揭示了人類文明形態(tài)的多樣性、文明存在的相對性、文明發(fā)展進(jìn)化的累進(jìn)性和統(tǒng)一性趨勢間的辯證統(tǒng)一問題?！拔拿魇菍嵺`的事情，是社會的素質(zhì)?！辈煌纳鐣嵺`方式和不同層次的生產(chǎn)力水平，使得不同形態(tài)的文明表現(xiàn)出明顯的相對性和多樣性。同時，文明形態(tài)發(fā)展演化的進(jìn)程是開放的，在發(fā)展趨勢上具有統(tǒng)一性。在現(xiàn)代資本文明開啟世界歷史時代后，這種文明發(fā)展的統(tǒng)一性趨勢就更為明顯了。馬克思的社會形態(tài)理論正是對文明進(jìn)程中的一般規(guī)律，以及人類文明的多樣性統(tǒng)一趨勢的理論揭示，為我們理解和把握文明進(jìn)步的客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢提供了指南。在如何處理不同文明類型的關(guān)系問題上，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)尊重文明多樣性，推動人類文明在多樣化基礎(chǔ)上的整體進(jìn)步。“社會文明的進(jìn)程并不排斥各個國家和各個民族所具有的特殊性和差異性，但也不能是離開世界文明大道、脫離社會約束的無秩序的發(fā)展，它總是在一般規(guī)律的支配下并在具體的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)中演進(jìn)?！?/p>

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞不同文明間的交融共生、文明進(jìn)路多樣化以及人類文明的共同發(fā)展等內(nèi)容，提出了一系列新理念、新主張，闡揚和豐富了馬克思主義文明思想。習(xí)近平總書記在講到文明多樣性時指出：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個星球的生命本源。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明?！蔽拿鞯倪M(jìn)步要尊重多樣性、在多樣性的基礎(chǔ)上展開，“如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了”。文明要獲得共同性發(fā)展趨向，需要保持開放包容、彼此間充分交融互鑒，“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提……文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力”。文明不存在高下優(yōu)劣之別，要以文明的交流超越文明間的隔閡、以文明的交融互鑒超越文明的沖突，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’”。這些重要論斷，為我們在新時代推進(jìn)中國制度話語構(gòu)建和在國際上的廣泛傳播提供了強(qiáng)大學(xué)理支持。

首先，文明形態(tài)的多樣性、具體性原則要求我們深入把握中國制度的內(nèi)生演化軌跡，在制度本體論層面消解西方話語的“制度單一論”“制度優(yōu)越論”等觀點。長久以來，西方國家囿于民族國家視野，將其局部經(jīng)驗“普世化”，固守“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”，大搞文明的話語霸權(quán)和模式輸出，加劇了世界性的矛盾沖突。在以“普遍文明”自居的西方國家看來，無論是蘇—俄文明的新嘗試還是古老中國文明的新復(fù)興充其量都只是西方“自由民主”文明形態(tài)的一種“特殊個體”（如：較長時期以來學(xué)界流行的、對中國等國家的各種“轉(zhuǎn)型分析”就是如此）?！疤K東劇變”的發(fā)生，更被他們認(rèn)為是世界歷史正走向由“最后的人”所標(biāo)志的“歷史的終結(jié)”。走出西方話語霸權(quán)建立的文明論基礎(chǔ)是解決問題的根本。我們需要深入闡揚中國道路和中國制度內(nèi)在的文明邏輯，在文明比較的高度看清西式話語乃是現(xiàn)代西方有限歷史經(jīng)驗與理論經(jīng)驗的本來面目。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“我們要建設(shè)的是中國特色社會主義，而不是其他什么主義。歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)”。其次，人類文明的科學(xué)社會主義發(fā)展趨勢，充分表明中國制度的先進(jìn)性價值、普遍性底蘊(yùn)，這啟發(fā)我們要在制度類型論層面堅定文明自信，跳出西方話語對中國制度的“矮化”和簡單化歸類。近年來，西方學(xué)者習(xí)慣用西方自由民主話語解讀中國政治制度、用西方自由市場經(jīng)濟(jì)話語解讀中國經(jīng)濟(jì)制度、用西方意識形態(tài)話語解讀中國文化制度、用西方公民社會話語解讀中國社會治理制度、用“國強(qiáng)必霸”邏輯解讀中國外交政策，圍繞中國模式提出諸如“新資本主義”“新民主社會主義”“彈性的威權(quán)主義”“國家權(quán)力主導(dǎo)+自由市場”“經(jīng)濟(jì)自由+政治集中”等觀點，將中國制度在根本上定性為不同于西方的某種特殊類型的資本主義，以此矮化中國制度的普遍性價值。當(dāng)前圍繞中國制度的理論研究和話語建構(gòu)要著力于此有所突破。關(guān)鍵是要克服文明心態(tài)上長期存在的“被動適應(yīng)”“融入他者”的傾向，遵循文明發(fā)展規(guī)律，解決好“文明自主性”與“文明普遍性”的關(guān)系問題。同時，堅持不同文明形態(tài)間的平等性和交往對話性原則，為建構(gòu)中國制度話語、走出傳播困境能提供理論性和工具性的雙重支持。立足“文明論”視野，中國特色社會主義制度體系中的那些承繼了中華優(yōu)秀文明價值、體現(xiàn)了科學(xué)社會主義本質(zhì)要求、吸收了世界文明有益成果、彰顯著時代精神的新價值、新方案，（如：社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度、新型政黨制度、新型大國關(guān)系主張、構(gòu)建人類命運共同體、“一帶一路”倡議等）才能真正從西方話語體系的束縛中被解放出來，獲得更完整客觀的表達(dá)，充分展現(xiàn)它們內(nèi)蘊(yùn)的新文明價值。

結(jié) 語

進(jìn)入新時代，中國制度的整體邏輯愈益清晰，其不但具有制度績效層面的“發(fā)展”“富強(qiáng)”之維和社會形態(tài)層面相對于資本主義制度的“取代”“戰(zhàn)勝”之維，更全面凸顯著引領(lǐng)人類文明秩序重塑之功能。“中華民族的偉大復(fù)興不僅在于它將成為一個現(xiàn)代化的強(qiáng)國，而且還在于，其在實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中將客觀地開啟出一種新文明類型的可能性。”深化中國制度的理論研究、把握制度話語權(quán)需要突破當(dāng)前僅以實效性的“發(fā)展話語”或社會形態(tài)層面的“革命話語”為主的理論框架，立足更為寬廣的文明比較視野。習(xí)近平總書記在黨的十八大后相繼提出中華民族偉大復(fù)興中國夢、新時代、人類命運共同體等概念、命題，都有基于文明整體性考量的深刻意蘊(yùn)，而關(guān)于“中國特色社會主義文明新形態(tài)”的論斷則是更為完整明晰的理論表達(dá)。文明形態(tài)視域下中國特色社會主義制度的理論拓深涉及“特色制度”產(chǎn)生的世界文明背景、馬克思主義與中華文明相結(jié)合的創(chuàng)新性發(fā)展、文明比較的國情維度、人類文明發(fā)展的共產(chǎn)主義趨向、中國制度體系的現(xiàn)代文明結(jié)構(gòu)等諸多深層次問題，值得更為深入全面的學(xué)術(shù)跟進(jìn)。立足實踐，我們要把中國特色社會主義制度內(nèi)在的中國邏輯和深蘊(yùn)的世界邏輯更好地統(tǒng)一起來，在“世界百年未有之大變局”中完善自身，在世界治理體系的深刻變革中推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。