馮景源

提 要：馬克思主義是由共產(chǎn)主義理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物史觀三者構(gòu)成的“藝術(shù)整體”。它是由《萊茵報(bào)》的實(shí)踐精神引發(fā)的。這時(shí)，普羅米修斯精神在馬克思主義制定中具有重要意義。這里，我們把馬克思中學(xué)的“畢業(yè)論文”、大學(xué)的《博士論文》與《萊茵報(bào)》的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，目的在于把以后經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究和黑格爾哲學(xué)的批判研究聯(lián)系起來(lái)。這樣做是把馬克思的早期思想與后期理論的制定內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)。這是一項(xiàng)全新的研究。

一、青年馬克思與《萊茵報(bào)》的主編

青年馬克思大學(xué)畢業(yè)之后，想發(fā)表自己的《博士論文》，然后到波恩大學(xué)去做哲學(xué)教師。這是布·鮑威爾早就和他聯(lián)系好的，因?yàn)槠蒸斒客鯂?guó)對(duì)青年黑格爾派的革命民主主義產(chǎn)生恐懼，鮑威爾的波恩大學(xué)教授的職務(wù)被解除。這時(shí)，馬克思既不能出版他的《博士論文》，也不能去大學(xué)任教。因而，馬克思面臨著一個(gè)職業(yè)選擇的問(wèn)題。馬克思的母親希望這個(gè)具有博士學(xué)位的兒子謀到一個(gè)體面的職業(yè)。馬克思沒(méi)有遵從母親的愿望，而是去了《萊茵報(bào)》。

《萊茵報(bào)》是怎樣產(chǎn)生的？馬克思又是怎么當(dāng)上《萊茵報(bào)》主編的呢？原來(lái)，1842 年初萊茵省新興的資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)和商業(yè)，要?jiǎng)?chuàng)辦一份報(bào)紙。這份報(bào)紙的名稱是《萊茵政治工業(yè)和商業(yè)日?qǐng)?bào)》，簡(jiǎn)稱《萊茵報(bào)》。《萊茵報(bào)》的初衷是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，由于當(dāng)時(shí)聘請(qǐng)的一些撰稿人都是青年黑格爾派的重要人物。所以，從創(chuàng)辦伊始《萊茵報(bào)》就帶有政治批判的性質(zhì)。燕妮的父親是馬克思十分敬重的人，他的《博士論文》就是獻(xiàn)給他的。辦報(bào)開(kāi)始，馬克思未能直接參與編輯出版工作。當(dāng)時(shí)，因燕妮的父親病危且隨后不久就逝世了，馬克思不得不回去奔喪，所以《萊茵報(bào)》的初期他沒(méi)有直接參加報(bào)紙的編輯出版工作，但他參與討論并積極地推薦了撰稿人。馬克思是怎么當(dāng)上《萊茵報(bào)》主編的呢？燕妮父親的喪事辦完之后，馬克思又回到了《萊茵報(bào)》的發(fā)行地科倫，開(kāi)始為該報(bào)撰稿。馬克思寫(xiě)的第一篇政治性的文章是《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》。馬克思為什么要關(guān)注普魯士的書(shū)報(bào)檢查令呢？普魯士于1841 年重新頒布了新的書(shū)報(bào)檢查令。書(shū)報(bào)檢查是普魯士原來(lái)就有的一種制度，現(xiàn)在新的書(shū)報(bào)檢查令，表面上是給以自由，實(shí)際上是為了加強(qiáng)控制。馬克思是革命的民主主義者，他以人民渴望自由并以人民代議制形式抨擊新的書(shū)報(bào)檢查令。該文未能在《萊茵報(bào)》上發(fā)表，馬克思將文章送給盧格創(chuàng)辦的《德意志年鑒》，后來(lái)在盧格主編的《德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和政論界軼文集》（1843年2 月）發(fā)表。這篇文章的重要性，標(biāo)志著馬克思革命民主主義政論性批判態(tài)度的開(kāi)始。

馬克思在《萊茵報(bào)》發(fā)表的第一篇政治性文章是《第六屆萊茵省議會(huì)辯論(第一篇文章）——關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》。這篇文章的矛頭仍然是新的書(shū)報(bào)檢查令，但這次不再是一般的人民代議制的態(tài)度，而是對(duì)準(zhǔn)省議會(huì)等級(jí)制度的性質(zhì)。省議會(huì)由四個(gè)等級(jí)的人員組成：地主、僧侶、市民、農(nóng)民。起主導(dǎo)作用的是地主和僧侶。在公布的省議會(huì)的記錄中，對(duì)于新的書(shū)報(bào)檢查令，地主和僧侶等級(jí)沒(méi)有一個(gè)議員表示異議，軟弱的市民階級(jí)的議員希望的只是緩和地執(zhí)行，農(nóng)民的議員更不可能發(fā)出強(qiáng)有力的聲音。所以，省議會(huì)仍然是封建專制的性質(zhì)。馬克思把這篇文章當(dāng)作和省議會(huì)辯論的第一篇文章發(fā)表。這篇文章代表了新興的資產(chǎn)階級(jí)的愿望，更重要的是反映了人民的需要和渴望。文章的作者，署名是“萊茵省一居民”。這篇文章突出地表現(xiàn)了馬克思文筆犀利的才干和敏銳的政治眼光。這篇辯論性的文章很長(zhǎng)，在《萊茵報(bào)》連續(xù)5 天刊發(fā)。這篇文章產(chǎn)生了很大的影響。故而，1842 年10 月15 日，馬克思被《萊茵報(bào)》的股東聘為《萊茵報(bào)》的主編。

作為主編的馬克思，以《萊茵報(bào)》記者的身份發(fā)表文章，繼續(xù)和省議會(huì)進(jìn)行辯論。

二、《萊茵報(bào)》的普羅米修斯精神

《萊茵報(bào)》的普羅米修斯精神，主要是談從《博士論文》到《萊茵報(bào)》主編的關(guān)系。這一關(guān)系體現(xiàn)的《博士論文》是以普羅米修斯精神表示的；《萊茵報(bào)》被查封的那一天，馬克思同時(shí)刊登了普羅米修斯的畫(huà)像以表示絕不會(huì)屈服的精神。為此，這里著重談?wù)勂樟_米修斯精神在《萊茵報(bào)》時(shí)期是怎樣體現(xiàn)的。

（一）馬克思是怎么來(lái)到《萊茵報(bào)》的，這一行動(dòng)具有什么意義

馬克思到《萊茵報(bào)》表現(xiàn)出的是一種普羅米修斯精神，是他以往思想發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。在選擇職業(yè)的中學(xué)論文中，他的思想表現(xiàn)為：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！贝髮W(xué)畢業(yè)、選擇職業(yè)的時(shí)候，馬克思遇到了兩件事的困擾：一件事是普魯士王國(guó)新的書(shū)報(bào)檢查令的推行，他的《博士論文》既不能發(fā)表，去波恩大學(xué)任教的希望也破滅了；第二件事是他母親的阻撓。他母親希望他大學(xué)畢業(yè)以后，以一個(gè)博士的學(xué)位去謀求一個(gè)高官厚祿的職業(yè)。恰在這時(shí)，他的父親已經(jīng)去世，母親知道他獲得的是哲學(xué)博士，不是法學(xué)博士，心中十分懊惱。母親通過(guò)法庭暫時(shí)剝奪了他的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)（直到1848 年才重新獲得了父親的這份遺產(chǎn)）。母親的用意是想通過(guò)斷絕他的經(jīng)濟(jì)來(lái)源逼迫他在選擇職業(yè)上順從她的意愿。這兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是政治上的，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)上的。但是這兩個(gè)困難都沒(méi)有壓倒他。馬克思毅然決然地離開(kāi)了家鄉(xiāng)特里爾來(lái)到科倫的《萊茵報(bào)》參加變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思從家鄉(xiāng)來(lái)到《萊茵報(bào)》，在思想轉(zhuǎn)變上具有重大的意義。如果說(shuō)中學(xué)的選擇職業(yè)的理想還是一般的人道主義，到《博士論文》中的普羅米修斯的時(shí)候，就是為人類的幸福獻(xiàn)身的精神。如果說(shuō)這種獻(xiàn)身還帶有一般理論的性質(zhì)，那么，馬克思從家鄉(xiāng)來(lái)到《萊茵報(bào)》這已經(jīng)不是理論，而是實(shí)際行動(dòng)了。從《萊茵報(bào)》的實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始，馬克思的一生就獻(xiàn)給了為人類解放的偉大事業(yè)了。

（二）《萊茵報(bào)》的指導(dǎo)方針與青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣的主要原因

《萊茵報(bào)》創(chuàng)辦的初期，主要聘請(qǐng)的一些撰稿人是青年黑格爾派成員。為什么會(huì)是這樣呢？因?yàn)樾屡d的資產(chǎn)階級(jí)處于正在發(fā)展過(guò)程中，還沒(méi)有能力組成一個(gè)政黨，可是，他們的思想和政治要求需要表現(xiàn)出來(lái)；這時(shí)的青年黑格爾派從黑格爾哲學(xué)中分裂出來(lái)，他們具有激進(jìn)的革命民主主義思想，很希望有一個(gè)陣地。就這樣，《萊茵報(bào)》和青年黑格爾派就歷史的結(jié)合了起來(lái)。

《萊茵報(bào)》在萊茵省只是一種小報(bào)，雖然有青年黑格爾派撰寫(xiě)的各種大篇幅的批判文章，但未能有多大的起色。自從發(fā)表馬克思抨擊新的書(shū)報(bào)檢查令的辯論文章之后，報(bào)紙開(kāi)始以人民和民主代言人的形象出現(xiàn)了。正是在這種情況之下，馬克思成了《萊茵報(bào)》的主編。

馬克思成了主編之后，他制定了一個(gè)方針：“不要讓撰稿人指揮《萊茵報(bào)》，而是相反，《萊茵報(bào)》要領(lǐng)導(dǎo)撰稿人。”這個(gè)方針得到了《萊茵報(bào)》股東們的默認(rèn)，報(bào)紙雖然思想激進(jìn)，但發(fā)行量增大了，可以增加利潤(rùn)?！度R茵報(bào)》的這個(gè)方針主要是針對(duì)青年黑格爾派的。青年黑格爾派的文章，都是大篇幅的、抽象的理論，脫離實(shí)際。這是與馬克思堅(jiān)持的普羅米修斯精神相違背的。馬克思的辦報(bào)方針注意的是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行社會(huì)改造。因此，這個(gè)方針表示著他和青年黑格爾派開(kāi)始了分道揚(yáng)鑣。

再來(lái)分析青年黑格爾派的主要觀點(diǎn)及馬克思與他們分道揚(yáng)鑣的重要原因。

先說(shuō)布·鮑威爾。鮑威爾是青年黑格爾派中具有代表性的人物。他承襲了黑格爾的理性理論。在黑格爾那里，理性是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，到了鮑威爾這里他以自我意識(shí)代替了抽象的理性；自我意識(shí)是一切事物發(fā)展的推動(dòng)力。自我意識(shí)怎么推動(dòng)事物的發(fā)展呢？這就是批判。鮑威爾的自我意識(shí)批判哲學(xué)影響極大。他認(rèn)為，通過(guò)批判使事物的發(fā)展合乎理性。

鮑威爾是批判基督教神學(xué)的哲學(xué)家。他不但不承認(rèn)基督教，而且不承認(rèn)國(guó)家的基督教的性質(zhì)，他認(rèn)為，普魯士現(xiàn)在為什么不能成為一個(gè)理性的國(guó)家，是因?yàn)槭艿搅嘶浇痰挠绊憽Ｋ谶@一點(diǎn)上，與黑格爾的觀點(diǎn)基本上是一樣的。黑格爾認(rèn)為，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。普魯士國(guó)家是現(xiàn)實(shí)存在的，因此是合乎理性的。我們知道，在德國(guó)有一種批判基督教神學(xué)的唯物論哲學(xué)，它的代表人物是施特勞斯。鮑威爾進(jìn)一步批判宗教，認(rèn)為普魯士由于受基督教的影響，成為一個(gè)反動(dòng)的政府。他的觀點(diǎn)充分的表現(xiàn)在《基督教國(guó)家和現(xiàn)代生活》這篇文章中：“基督教國(guó)家是這樣一種國(guó)家，在這種國(guó)家里，宗教的規(guī)定性，不管是神學(xué)的還是基督教的，都是統(tǒng)治的因素或勢(shì)必歸結(jié)于統(tǒng)治。”“作為自我意識(shí)的創(chuàng)造物的國(guó)家，不再是基督教國(guó)家，因?yàn)樗辉偃狈窳?。它同基督教?guó)家的區(qū)別就在于，它不再需要外來(lái)的補(bǔ)充即教會(huì)方面的監(jiān)護(hù)。它獲得了本身的無(wú)限性?！薄皣?guó)家在其形成的辯證過(guò)程中，當(dāng)它自己的無(wú)限性的自我意識(shí)具有歷史上發(fā)展的那種形式而沒(méi)有被政府所承認(rèn)并且還沒(méi)有被體現(xiàn)國(guó)家概念客觀性的那種結(jié)構(gòu)所吞沒(méi)以前，它和特定的宗教并不是同一的。因此，這種還沒(méi)有被政府所承認(rèn)以及還沒(méi)有為法所表現(xiàn)出來(lái)的自我意識(shí)，是批判性的。”鮑威爾寫(xiě)這篇文章的時(shí)候正是1841 年。該文發(fā)在盧格編的《哈雷年鑒》上。應(yīng)該提及的是，鮑威爾寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，寫(xiě)信告訴了馬克思，說(shuō)他“正在寫(xiě)一篇更長(zhǎng)的文章，來(lái)反對(duì)政府的傾向”。因此，馬克思對(duì)他的觀點(diǎn)十分清楚。

在青年黑格爾派中另一個(gè)有重要代表性的人物是盧格。盧格堅(jiān)持的觀點(diǎn)仍然是爭(zhēng)取自由（包括出版自由）、實(shí)現(xiàn)立憲制度。盧格創(chuàng)辦的《哈雷年鑒》是青年黑格爾派的主要的理論陣地。他的觀點(diǎn)具有重要的影響力。他的斗爭(zhēng)性雖然非常激烈，但他也是不注重具體的政治社會(huì)改革，而是在于對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行不斷地理性批判。他最重要的觀點(diǎn)，表現(xiàn)在《舊理性主義和新理性主義》一文中。這篇文章也寫(xiě)于1841 年。文章說(shuō)：“現(xiàn)在出現(xiàn)了新的理性主義，它用辯證法來(lái)闡明確定的理性以及非合理的事物，因而也通過(guò)批判全部歷史，批判現(xiàn)在，來(lái)加速未來(lái)的到來(lái)。因?yàn)?，現(xiàn)在，這仍然是觀念的規(guī)定或確立，而在神的辯證法或精神過(guò)程的河流中，觀念是沒(méi)有任何定居權(quán)的?！?/p>

青年黑格爾派通過(guò)自我意識(shí)（理性，觀念，辯證法）的批判（對(duì)宗教的批判、歷史的批判）實(shí)現(xiàn)理性的國(guó)家。而這一切就是要通過(guò)自我意識(shí)哲學(xué)批判來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就是青年黑格爾派的自我意識(shí)批判哲學(xué)。馬克思不同意這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，普魯士是一個(gè)封建專制的制度，對(duì)于這種制度，不是抽象的批判，而是要具體的斗爭(zhēng)，徹底的改造。他的“不要讓撰稿人領(lǐng)導(dǎo)《萊茵報(bào)》，而是讓《萊茵報(bào)》領(lǐng)導(dǎo)撰稿人”的方針，就是針對(duì)這些青年黑格爾派的。

（三）《萊茵報(bào)》的普羅米修斯精神

為了進(jìn)一步理解馬克思和青年黑格爾派立場(chǎng)、觀點(diǎn)不同，這里主要說(shuō)三件重要的事實(shí)。

第一件是《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第三篇論文）——關(guān)于林木盜竊法的辯論》。這里首先要交代一下，為什么該文特意標(biāo)出是第三篇論文？馬克思同萊茵省議會(huì)的辯論一共有三篇文章。第一篇是《第六屆萊茵省議會(huì)辯論(第一篇文章）——關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》，第二篇被書(shū)報(bào)檢察官給刪掉了。該文現(xiàn)在已無(wú)法查找。不過(guò)，根據(jù)馬克思給盧格的信中可以知道，這一篇是關(guān)于普魯士和教會(huì)的矛盾問(wèn)題，史稱“教會(huì)糾紛”，又稱“科倫糾紛”。這個(gè)糾紛是因?yàn)槠蒸斒繃?guó)王威廉三世強(qiáng)調(diào)政府的權(quán)力曾經(jīng)背叛教皇有叛國(guó)罪而產(chǎn)生的。到了威廉四世的時(shí)候，普魯士政府向教皇投降。馬克思的文章力圖揭露普魯士王國(guó)的政教合一的封建專制的性質(zhì)。馬克思給盧格的信中說(shuō)：“普魯士在全世界面前親吻教皇的鞋子……”這篇文章因直接抨擊普魯士王國(guó)的封建性質(zhì)而被刪掉了。

關(guān)于《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第三篇文章）——關(guān)于林木盜竊法的辯論》，和另一篇性質(zhì)相同，即關(guān)于物質(zhì)利益問(wèn)題的《摩塞爾記者的辯護(hù)》。第一篇署名為“萊茵省一居民”，后者的署名為“摩塞爾記者”。兩篇文章都是為窮苦勞動(dòng)者利益的辯護(hù)。

第一篇文章通稱“林木盜竊案”。這是省議會(huì)立的法。馬克思對(duì)這個(gè)新立的法進(jìn)行辯護(hù)。文章指出，省議會(huì)實(shí)質(zhì)上是地主階級(jí)的議事機(jī)關(guān)，議員的半數(shù)是鄉(xiāng)紳，三分之一是城市地主，六分之一是農(nóng)村地主，他們利用手中的權(quán)力隨意立法，禁止在私家領(lǐng)地內(nèi)和森林中采薪、捕魚(yú)和打鳥(niǎo)，并通過(guò)罰款和勞役等為他們自己謀利益。馬克思反對(duì)議會(huì)關(guān)于以盜竊罪論處貧民收集樹(shù)枝的法案，他在文中指出，法案辯護(hù)人引證的地主“習(xí)慣法”是非法的。他主張，貧民所有的習(xí)俗的權(quán)利不可破壞。他指出，這些權(quán)利的基礎(chǔ)在于所有權(quán)的某種曖昧形式：既不是明確的私產(chǎn)，也不是明確的公產(chǎn)，而顯然是中古遺制中兩者的混合物。因而，他指責(zé)地主蹂躪公理、正義和法律，是以貧乏者為犧牲來(lái)滿足自己的私利。他指出：“省議會(huì)不僅打斷了法的手腳，而且還刺穿了它的心?！薄傲帜颈I竊案”的辯護(hù)是一組文章，都是根據(jù)事實(shí)寫(xiě)成的?！度R茵報(bào)》連載了五天。

《萊茵報(bào)》的第二件事實(shí)是另一組文章：《摩塞爾記者的辯護(hù)》。這是以記者的身份寫(xiě)成的，文章之長(zhǎng)也連載了五天。該文是為摩塞爾釀酒農(nóng)民的物質(zhì)利益進(jìn)行辯護(hù)。事情是這樣引發(fā)的。摩塞爾河沿岸盛產(chǎn)葡萄酒。當(dāng)時(shí)，釀造葡萄酒的都是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。由于田園管理，特別是釀造成本包裝費(fèi)用（木材價(jià)格）的提高，而酒價(jià)低下，造成了日趨貧困的境況。為此，農(nóng)民向當(dāng)局呼吁并請(qǐng)求援助。對(duì)于這種情況，《萊茵報(bào)》駐摩塞爾的記者發(fā)表了不署名的文章。萊茵省總督馮·沙培爾指摘摩塞爾記者歪曲事實(shí)，誹謗政府；反動(dòng)當(dāng)局并譴責(zé)農(nóng)民破產(chǎn)，是由于揮霍造成的，要農(nóng)民自己負(fù)責(zé)。《萊茵報(bào)》的記者無(wú)力駁倒沙培爾和反動(dòng)當(dāng)局的指摘。于是，馬克思就親自擔(dān)當(dāng)了這一辯護(hù)的任務(wù)。馬克思根據(jù)他收集的摩塞爾河沿岸地區(qū)釀造葡萄酒農(nóng)民的貧困狀況及大量事實(shí)材料，對(duì)普魯士的社會(huì)政治制度維護(hù)地主階級(jí)利益，不關(guān)心貧苦農(nóng)民的生活進(jìn)行了尖銳的抨擊。文章也連載了五天。

“林木盜竊案的辯護(hù)”和“摩塞爾記者的辯護(hù)”在性質(zhì)上都是一樣的，都是關(guān)于社會(huì)的物質(zhì)利益在人們的社會(huì)關(guān)系中的地位的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，對(duì)馬克思以后的思想發(fā)展具有重大的意義。這就是馬克思后來(lái)說(shuō)的關(guān)于物質(zhì)利益的“理論困惑”。

《萊茵報(bào)》第三件具有重要意義的事件是《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報(bào)”》。這是一次報(bào)與報(bào)之間的關(guān)于共產(chǎn)主義長(zhǎng)舌婦的口水戰(zhàn)。奧格斯堡“總匯報(bào)”是在奧格斯堡出版的一張親普魯士王國(guó)的反動(dòng)的日?qǐng)?bào)（以下簡(jiǎn)稱“總匯報(bào)”）?！度R茵報(bào)》是傾向于新型資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)的民主主義日?qǐng)?bào)，主張新聞自由。兩個(gè)報(bào)紙的口水仗是這樣發(fā)生的?！度R茵報(bào)》兩次報(bào)道了有關(guān)共產(chǎn)主義的新聞，一篇是有關(guān)魏特林的通訊稿?！翱倕R報(bào)”妄加罪名地說(shuō)：“《萊茵報(bào)》的小品文專欄登載了一篇關(guān)于柏林家庭住宅的共產(chǎn)主義文章，而且還加上按語(yǔ)說(shuō)，這些報(bào)道‘對(duì)于了解當(dāng)前這個(gè)重要問(wèn)題的歷史并不是沒(méi)有意義的’。”

“《萊茵報(bào)》收到責(zé)難的第二個(gè)原因是寄自斯特拉斯堡的關(guān)于在當(dāng)?shù)卮泶髸?huì)上發(fā)表的共產(chǎn)主義演說(shuō)的報(bào)道的結(jié)束語(yǔ)?！边@是一次國(guó)際會(huì)議：第十次法國(guó)學(xué)者會(huì)議。會(huì)議有德國(guó)、瑞士、英國(guó)、比利時(shí)、俄國(guó)及其他國(guó)家的學(xué)者參加。其小組會(huì)之一——對(duì)傅立葉學(xué)派關(guān)于改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位的建議進(jìn)行了討論。與會(huì)學(xué)者從資產(chǎn)階級(jí)慈善家的立場(chǎng)考察了勞動(dòng)者地位的問(wèn)題。

以上兩則消息涉及的人物是魏特林和傅立葉，關(guān)系到他們的空想共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義。兩則消息觸怒了反動(dòng)的“總匯報(bào)”。“它（指“總匯報(bào)”——引者）居然發(fā)現(xiàn)《萊茵報(bào)》是普魯士的共產(chǎn)主義者，雖然不是真正的共產(chǎn)主義者，但畢竟是一位向共產(chǎn)主義虛幻地賣弄風(fēng)情和柏拉圖式地頻送秋波的人物?！币馑际恰肮伯a(chǎn)主義長(zhǎng)舌婦”。

當(dāng)時(shí)，作為《萊茵報(bào)》主編的馬克思沒(méi)有空想共產(chǎn)主義?？障牍伯a(chǎn)主義的理論和實(shí)踐，只是作為新聞人報(bào)道了這種消息。對(duì)于這種歪曲的報(bào)道，他沒(méi)有理論能力回答，就采取了同樣的手段進(jìn)行回?fù)?，說(shuō)“總匯報(bào)”你們?cè)缇蛨?bào)道過(guò)共產(chǎn)主義的消息。你們也是共產(chǎn)主義的長(zhǎng)舌婦?！度R茵報(bào)》說(shuō)：“不久以前該報(bào)的一位巴黎記者（一位談?wù)摎v史像糖果商談?wù)撝参飳W(xué)一樣的改宗信徒），竟異想天開(kāi)，認(rèn)為君主政體應(yīng)當(dāng)竭力把社會(huì)主義——共產(chǎn)主義思想放在自己的控制之下。”

三、兩個(gè)“苦惱的疑問(wèn)”孕育的是兩個(gè)重要理論的“胚胎”

（一）什么是“兩個(gè)‘苦惱的疑問(wèn)’”？它的內(nèi)容是什么？

兩個(gè)“苦惱的疑問(wèn)”是馬克思于1859 年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡(jiǎn)稱《序言》）一文中提出的：第一個(gè)是關(guān)于物質(zhì)利益理論的理解問(wèn)題，第二個(gè)是對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論的理解問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)都是因?yàn)轳R克思還缺乏一定的理論知識(shí)造成的。

馬克思是這樣說(shuō)的：“1842—1843 年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開(kāi)的官方論戰(zhàn)，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因，另一方面，在善良的‘前進(jìn)’愿望大大超過(guò)實(shí)際知識(shí)的當(dāng)時(shí)，在《萊茵報(bào)》上可以聽(tīng)到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義地帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。我曾表示反對(duì)這種膚淺言論，但是同時(shí)在和《奧格斯堡總匯報(bào)》的一次爭(zhēng)論中坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對(duì)法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評(píng)判。我倒非常樂(lè)意利用《萊茵報(bào)》發(fā)行人以為把報(bào)紙的態(tài)度放溫和些就可以使那已經(jīng)落在該報(bào)頭上的死刑判決撤銷的幻想，以便從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房?！?/p>

（二）兩個(gè)“苦惱的疑問(wèn)”內(nèi)涵到底在什么地方？

我國(guó)學(xué)者對(duì)于馬克思從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)齋，往往從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變來(lái)理解，或者從開(kāi)始批判黑格爾的法哲學(xué)上去理解，或者從對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面去理解。這種理解都是偏頗的，不是馬克思的本意。馬克思的本意，是說(shuō)他的思想是怎么孕育發(fā)展的，從哪里開(kāi)始萌發(fā)的？馬克思是說(shuō)，在1843 年的時(shí)候，在人類的知識(shí)寶庫(kù)中還沒(méi)有提出兩個(gè)“苦惱的疑問(wèn)”這樣的理論問(wèn)題，至少在馬克思這種人的頭腦中，沒(méi)有這樣的理論儲(chǔ)備，也不能回答法國(guó)思潮的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理論的問(wèn)題。因?yàn)樵隈R克思之前，既沒(méi)有人這樣提出問(wèn)題，也沒(méi)有人這樣的進(jìn)行過(guò)研究。這兩個(gè)問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)中既具有為人類幸福獻(xiàn)身，又注重社會(huì)具體改革實(shí)踐的人中才能產(chǎn)生的。馬克思當(dāng)時(shí)剛剛結(jié)束了古希臘哲學(xué)史的研究，在古希臘哲學(xué)史的研究中，他得到的最重要的思想是：哲學(xué)就是普羅米修斯，普羅米修斯就是為人類的幸福盜天火的一種智慧。這種智慧通過(guò)透明的阿門(mén)塞斯王國(guó)注視著外部世俗的世界。在一定的時(shí)候它會(huì)沖出阿門(mén)塞斯王國(guó)變?yōu)閷?shí)踐的力量改變世俗社會(huì)。請(qǐng)注意，那個(gè)時(shí)候馬克思沒(méi)有也不可能有關(guān)于物質(zhì)利益和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論的理解的問(wèn)題。作為古希臘哲學(xué)史研究的哲學(xué)博士，他的哲學(xué)的高度或者是精華就是普羅米修斯精神。普羅米修斯精神與改革世俗世界的結(jié)合，既不可能產(chǎn)生小資產(chǎn)階級(jí)——保持小生產(chǎn)者所有制的理想的社會(huì)，也不可能產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)——資本主義所有制的理想的社會(huì)，它是一種人類解放的，人全面發(fā)展的理想的社會(huì)。

普羅米修斯是古希臘哲學(xué)家也常用的一種神話典故。在古希臘哲學(xué)史中，它有一個(gè)從古希臘早期的德謨克里特的原子論，到古希臘晚期伊壁鳩魯具有自我意識(shí)的原子論的發(fā)展過(guò)程。它是哲學(xué)智慧、睿智的概括。青年黑格爾派的重要人物鮑威爾也用過(guò)這個(gè)典故。因?yàn)樗且环N不畏天命、堅(jiān)韌不拔的獻(xiàn)身精神；哲學(xué)家們?cè)诓煌臅r(shí)期，以不同的形式用來(lái)形容哲學(xué)這是恰當(dāng)?shù)?。馬克思的普羅米修斯在《博士論文》中是為盜天火而獻(xiàn)身的普羅米修斯，在退出《萊茵報(bào)》的“聲明”中，普羅米修斯是為解決社會(huì)實(shí)踐的“理論困惑”而探究真理的精神。無(wú)論是《博士論文》，還是《萊茵報(bào)》的“聲明”中體現(xiàn)的還都是他所說(shuō)的哲學(xué)——普羅米修斯精神。

現(xiàn)在要問(wèn)，這個(gè)普羅米修斯精神要解決的實(shí)際問(wèn)題是什么呢？是兩個(gè)具有當(dāng)代意義的，世界歷史性的理論困惑。第一個(gè)理論困惑是物質(zhì)利益問(wèn)題。這是要深入到世俗世界——市民社會(huì)中去探討的問(wèn)題。這就是以后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。第二個(gè)理論困惑是關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論的理解。這第二個(gè)理論困惑的解決必須著重地說(shuō)一下：它有兩層意思。

第一層意思：是超越社會(huì)制度的意義——“帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲”。這“回聲”指的是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論理解。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是世界觀、歷史觀。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，或者說(shuō)在英法國(guó)家通行的世界觀和歷史觀，就是資本主義的自由、民主制度。馬克思要建立的世界觀和歷史觀不是這種資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的自由、民主的社會(huì)制度。

難道說(shuō)他不了解這種資本主義的制度嗎？他的家鄉(xiāng)特利爾曾經(jīng)就是法國(guó)的屬地，受法國(guó)資本主義思想影響可以說(shuō)是很深的，他的父親和他的準(zhǔn)岳父，都是具有資本主義自由、民主思想的人，他也深受這兩位長(zhǎng)輩的影響。從他后來(lái)對(duì)這種資本主義的理解也可以看出，他對(duì)這種制度理解的深度，他認(rèn)為，資本主義在它的時(shí)間內(nèi)，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力大大超過(guò)了以往的歷史。這個(gè)評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)是很高的。但是，他并不認(rèn)為資本主義自由、民主制度是最好的、永恒的。這種最好的、永恒的歷史觀在歷史上就存在過(guò)。封建專制制度崇拜者，認(rèn)為他們的制度是天意，是上天賜給的，是永恒不變的。資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，他們的制度也是永恒不變的，很像封建制度的崇拜者的歷史觀是一樣的，都是形而上學(xué)的。馬克思不同意這樣的觀點(diǎn)。馬克思的歷史觀、世界觀，不是回歸到資產(chǎn)階級(jí)自由、民主的觀點(diǎn)上，也不是退回到封建主義“天意”的觀點(diǎn)上，所以才產(chǎn)生了關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論理解的困惑。不是資本主義制度理解的困惑。這個(gè)理論的困惑要解決的是世界觀、歷史觀，是超越資產(chǎn)階級(jí)和封建地主階級(jí)的歷史觀和世界觀。有的人現(xiàn)在還津津樂(lè)道于資產(chǎn)階級(jí)自由、民主的歷史觀、世界觀，就如同歷史上封建王朝的遺老遺少對(duì)封建制度保持節(jié)操一樣，受著形而上學(xué)歷史觀的奴役而不能自明。

第二層意思，社會(huì)主義共產(chǎn)主義“苦惱疑問(wèn)”的解決是通過(guò)哲學(xué)來(lái)解決的。因?yàn)檫@個(gè)疑問(wèn)是“帶有微弱哲學(xué)色彩的回聲”。現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)看，馬克思當(dāng)時(shí)說(shuō)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的思想是什么樣的？他已經(jīng)接觸的是兩種思想：一種是魏特林的空想共產(chǎn)主義。魏特林設(shè)想未來(lái)德國(guó)的住房，用共產(chǎn)主義的方式來(lái)解決。第二種是傅立葉從資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念出發(fā)解決歷史上新出現(xiàn)的、最苦難的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，這是一種“膚淺的言論”，從理論上和實(shí)踐上都是不可取的。馬克思接觸的共產(chǎn)主義理論是從法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的理論。從這一實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的精華，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)武器。共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命的結(jié)合典型表達(dá)式是：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。”

對(duì)于這一論斷，我們特別要指出的是“哲學(xué)”的含義：它指的是人類的解放，包含無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放在內(nèi)的這一人類的解放過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)重要的物質(zhì)力量，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，才能表示人類的解放。在這里，哲學(xué)代替了為人類幸福獻(xiàn)身的普羅米修斯精神。從此以后，在馬克思的文獻(xiàn)中，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)普羅米修斯，而代替它的是哲學(xué)。在馬克思那里，哲學(xué)肩負(fù)的重要使命就是為人類的解放進(jìn)行論證。哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命的結(jié)合就是科學(xué)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義原始的理論胚胎。

（三）唯物史觀是怎么制定出來(lái)的？

在馬克思的理論中除了經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論之外，還有一個(gè)重要的理論，就是唯物史觀。它的制定應(yīng)該從兩個(gè)階段進(jìn)行理解：理論制定的起因和理論制定的過(guò)程。這里我們著重談第一個(gè)階段的問(wèn)題，即它的起因到底是為什么？

它的起因與兩個(gè)“苦惱的疑問(wèn)”有關(guān)（兩個(gè)“苦惱的疑問(wèn)”是相互聯(lián)系的），特別是因?yàn)榈谝粋€(gè)“苦惱的疑問(wèn)”的研究引起的。可以說(shuō)沒(méi)有第一個(gè)疑問(wèn)，就不可能有唯物史觀的理論制定。因?yàn)槲镔|(zhì)利益的研究，要到市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去探究。在探究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中制定了唯物史觀的理論。對(duì)于這個(gè)過(guò)程，馬克思是這樣說(shuō)的：“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844 年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18 世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。我在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來(lái)因基佐先生下令驅(qū)逐而移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進(jìn)行研究。我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：……”如下就是我們省略的唯物史觀的制定，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總的結(jié)果”。這里馬克思說(shuō)了兩層意思：一層是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因，一層是這一研究的“總的結(jié)果”。這里，我們說(shuō)的是唯物史觀研究的起因，即唯物史觀研究是怎么引起的這個(gè)第一層的問(wèn)題。唯物史觀是怎么制定的？那是一個(gè)更深層次的問(wèn)題，應(yīng)該采取另外的方法來(lái)研究。

（四）馬克思主義三個(gè)主要理論從“胚胎”到發(fā)展成為“藝術(shù)整體”的研究方法是什么？

以上的研究表明，馬克思主義的三個(gè)主要理論：共產(chǎn)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯物史觀方法——都是從《萊茵報(bào)》實(shí)踐的“苦惱疑問(wèn)”引發(fā)的。《萊茵報(bào)》的實(shí)踐活動(dòng)是1842—1843 年展開(kāi)的，馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》寫(xiě)于1859 年，前后相隔15 年多的時(shí)間。這三個(gè)理論如何從“胚胎”形式發(fā)展到1859 年成為完整形式的。這經(jīng)歷了15 年的時(shí)間。如果把馬克思主義三個(gè)基本理論也包括社會(huì)跨越發(fā)展道路在內(nèi)的話，那么，馬克思主義的三個(gè)基本理論的發(fā)展過(guò)程還要更長(zhǎng)一些時(shí)間，那就應(yīng)該從1843 年到1881 年的跨越“卡夫丁峽谷”理論的制定。“藝術(shù)整體”是馬克思用來(lái)形容他的《資本論》的理論體系的。《資本論》從馬克思1944 年開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，到《資本論》第一卷1867 年成書(shū)，經(jīng)歷了20 多年的時(shí)間。如果從1843 年開(kāi)始，到1881 年關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”理論的制定有30 多年的時(shí)間，特別要提出的是，跨越“卡夫丁峽谷”理論是和《資本論》的社會(huì)發(fā)展道路有關(guān)。在《資本論》中，社會(huì)發(fā)展的道路是“依次演進(jìn)”，正是這個(gè)論點(diǎn)，在俄國(guó)農(nóng)村公社發(fā)展的實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，馬克思進(jìn)一步研究這個(gè)問(wèn)題才得出了這個(gè)跨越“卡夫丁峽谷”理論的。社會(huì)跨越發(fā)展道路，這是馬克思為了完善《資本論》的理論而進(jìn)行的研究。把馬克思的三個(gè)基本理論的統(tǒng)一性理解為“藝術(shù)整體”是不為過(guò)的。這里我們要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義三個(gè)基本理論形成一個(gè)統(tǒng)一的“藝術(shù)整體”的過(guò)程有一個(gè)特點(diǎn)：是通過(guò)“理論驛站”進(jìn)行的。所謂“理論驛站”是指每個(gè)理論都不是一次完成的。馬克思主義三個(gè)基本理論形成是，每經(jīng)過(guò)一個(gè)理論驛站并帶著已獲得的成果繼續(xù)前進(jìn)。這之后，我們的任務(wù)將是一一進(jìn)行這種理論驛站的研究，來(lái)展現(xiàn)馬克思主義這一藝術(shù)整體的形成和發(fā)展。正是基于這個(gè)理論驛站的研究方法，我們才把《萊茵報(bào)》實(shí)踐中的兩個(gè)“苦惱的疑問(wèn)”作為邏輯起點(diǎn)的。關(guān)于邏輯起點(diǎn)的研究，對(duì)于馬克思主義理論的形成和發(fā)展具有重要的意義。