宋進(jìn)德 中央美術(shù)學(xué)院
在城市化和工業(yè)化的快速推進(jìn)中,人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,文化的多樣性融合,非遺項目的參與者和實踐者日漸減少,玉雕非遺的自發(fā)性傳承趨向弱化。但是改革開放的持續(xù)推進(jìn),文化強(qiáng)國的使命召喚,又標(biāo)志著文化自覺傳承時代的到來。因此,如何繼承與發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺),厘清非遺民族性與世界性的辯證關(guān)系,是我國東方審美創(chuàng)新發(fā)展并走向世界的關(guān)鍵命題。
民族性是指表現(xiàn)民族特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性,這源于不同的民族有不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等,更重要的是該藝術(shù)形式表達(dá)了民族的內(nèi)在精神,符合民族了解事物的方式。
世界性是指具有為整個世界所共同接受并欣賞的特性。它并不是獨(dú)立于民族藝術(shù)之外的種類,而恰恰是民族性的一種,只不過這種民族性具有被全世界共通認(rèn)同的審美特性。
非遺的民族性,使其具有被本民族喜愛與接受,同時又被外民族欣賞的風(fēng)格成熟的特點(diǎn),而這些也是其既具有民族性也具有世界性的基礎(chǔ)。
首先,具有濃烈的民族性的藝術(shù)才能為本民族群眾所喜愛與理解,當(dāng)他們看到作品時,作品所表達(dá)的內(nèi)容仿佛正是他們自己的感受,從而引起共鳴。因此,一件藝術(shù)作品越具有民族性,就越具有群眾性,就越能發(fā)揮藝術(shù)的社會功能,就越具有長久的生命力,從而被外民族所欣賞,使其具有極大的奇特感和令人震顫的陌生化的審美感受。
比如我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)龍泉青瓷,其始于1700多年前,經(jīng)過歷代窯工經(jīng)驗的積累和技巧的進(jìn)步,在宋元之際燒制出“青如玉、明如鏡、聲如磬”的青瓷,到南宋時燒制出了青釉和梅子青釉,輝煌數(shù)百年,在世界范圍內(nèi)受到瓷器愛好者的喜愛。
又如《紅樓夢》譯本在法國出版后,“人們就好像突然發(fā)現(xiàn)了塞萬提斯和莎士比亞”。帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的影片《喜盈門》也被外國觀眾譽(yù)為具有“世界性主題”的“國際性影片”。這也說明只有具備強(qiáng)大的本民族的群眾基礎(chǔ),獲得長久生命力的民族的藝術(shù),才能被更多的人所接受,這也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的強(qiáng)大優(yōu)勢。
民族性升華為世界性,究其原因是其具有了“人類共同的精神”,表現(xiàn)了相同的“形式美”,表達(dá)的社會生活內(nèi)容一致,展現(xiàn)了人的本性共通等,只有這樣的作品才能在世界范圍內(nèi)傳播。中國龍泉青瓷、青花瓷等之所以在世界上享有盛名,在于其表現(xiàn)了與各族人民相通的形式美法則,其強(qiáng)烈的民族性、獨(dú)一無二性,在當(dāng)時可以說是舉世無雙,所以才能夠從民族性的藝術(shù)升華為世界性的藝術(shù),也正因為其升華與傳播之后才更加體現(xiàn)出了價值與地位。
在玉雕行業(yè)中,中國有著獨(dú)特的東方審美與含蓄的藝術(shù)表達(dá)手法,而西方的玉雕作品不管什么題材,都有著設(shè)計思路新奇、構(gòu)思大膽的特點(diǎn)。
《上善若水-丹鳳朝陽》 卓凡藝術(shù)工作室/作
《上善若水-潔凈》 卓凡藝術(shù)工作室/作
西方的玉雕更注重作品本身的立體感與光影關(guān)系的塑造,我國的玉雕則因為傳統(tǒng)工筆畫等的影響,更注重線的表達(dá),與西方玉雕作品有著鮮明的對比。就玉雕來說,西方的玉雕師常常以身邊的事物作為設(shè)計題材,比如產(chǎn)出碧玉的加拿大,森林覆蓋面積大,緯度跨度大,更有著多種多樣的動物,所以玉雕題材以動物為主,在造型手法上也更偏重寫實風(fēng)格。
1.玉雕發(fā)展史概述
考古界認(rèn)為,在公元前5000年前我國就已出現(xiàn)了玉璜、玉珠等玉器,同時也是人類歷史上最古老的玉文化。我國的玉雕發(fā)展歷史大致分為新石器時代,商、周、春秋戰(zhàn)國時代,漢唐時代,宋元時代,明清時代以及近代。早期的玉雕形式更多的是特殊的文化符號以及圖騰的象征意義。新石器時代較多的是以生產(chǎn)工具形態(tài)展現(xiàn)的玉器,以玉璧、玉璜、玉玨等為主。到了商、周以及春秋戰(zhàn)國時代則出現(xiàn)了祭天玉璧或者玉佩等,大多屬于佩戴與裝飾類型的玉器。到了宋元時代,因社會生產(chǎn)力的發(fā)展與統(tǒng)治者對藝術(shù)的倚重,玉器制作得到了質(zhì)的飛躍,宮廷玉器較多。明清時期的玉雕工藝已達(dá)高峰,宮廷中御用玉器極多。明末宋應(yīng)星所著《天工開物》中提道:“有良玉雖集京城,工巧則推蘇州?!币虼耍?dāng)時全國最高水平的玉雕技藝是蘇州一帶的“刀刻法”以及“連環(huán)會”制作工藝。而到了近代,我國玉雕雖人才眾多,但在高精方面的藝人越來越少,繼承創(chuàng)新更是擺在眾多玉雕非遺匠人面前的時代命題。
2.玉雕流派
玉雕的風(fēng)格與手法在地大物博的中國也分支出了派別,在古代我國玉雕只有南工與北工之分;而到了近代,我國產(chǎn)生了四大玉雕流派,分別為海派、揚(yáng)派、北派以及南派。海派玉雕可追溯至明清“蘇揚(yáng)幫”傳統(tǒng)技藝,而近代的海派玉雕風(fēng)格則有著“東方審美覺醒”的稱謂。揚(yáng)派玉雕主要集中在揚(yáng)州、蘇州地區(qū),所以得名。其中揚(yáng)州工聞名天下,也成了南工流派代表地域。揚(yáng)派玉雕造型俊秀、灑脫飄逸,甚至在宋代就出現(xiàn)了鏤空以及鏈條工藝,并創(chuàng)造性地將陰刻線、深淺浮雕等工藝技法融為一體,形成了其獨(dú)有的特色。北派玉雕則多分布在天津、河北等地。在古代,北派玉雕多受宮廷影響,風(fēng)格莊重,做工精細(xì)。南派玉雕則分布于南方的廣東、福建等地,其藝術(shù)風(fēng)格受東南亞國家的影響,在鏤空等復(fù)雜工藝上很有特色。
3.玉雕的民族性特點(diǎn)
國內(nèi)外玉雕的差異性來源于民族性,國外玉雕寫實直白;國內(nèi)玉雕則是曲徑通幽、婉轉(zhuǎn)含蓄,有著中國人特有的表達(dá)方式,也有著更豐富的文化內(nèi)涵。
西方玉雕偏重寫實與體積、光影的塑造,表達(dá)方式更為直接且常常以身邊環(huán)境或者事物為創(chuàng)作靈感;我國玉雕受中國畫等影響,重點(diǎn)不在三維體積光感的塑造,而是線條之間的起伏變化,偏重寫意風(fēng)格,具有獨(dú)特的東方審美,所以我國玉雕所具備的民族性是非常濃厚的。
1.可行性
我國古代技藝一直具有濃厚的民族性,像青花瓷、龍泉青瓷等都是在具備濃厚的民族性之后,因其技藝的精湛從而具備了世界性,而當(dāng)代玉雕想要發(fā)展,濃厚的民族性是其必要前提,我們應(yīng)當(dāng)探尋傳統(tǒng)文化在新時代所應(yīng)賦予的文化內(nèi)涵與審美優(yōu)勢,引導(dǎo)社會多方面力量將中國玉雕推向世界。
2.必要性
在文化日益多元化的今天,我國玉雕非遺產(chǎn)業(yè)面臨著嚴(yán)峻的問題。國家提出文化強(qiáng)國理念,讓玉雕非遺“強(qiáng)”起來也是我們不可推卸的責(zé)任。當(dāng)前,各國的文化輸出不斷,我們在兼容并蓄的同時也應(yīng)堅守本心,發(fā)展與弘揚(yáng)自身的文化。以玉雕非遺為例,我們在傳承其民族性的同時也應(yīng)思考如何使其具備世界性。
玉雕是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,在全球化背景下,只有做到民族性與世界性的融合,在繼承中不斷創(chuàng)新,才能實現(xiàn)繁榮發(fā)展,增強(qiáng)民族自信、文化自信,助力我國的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與文化強(qiáng)國戰(zhàn)略。
玉雕非遺繁榮發(fā)展的立足點(diǎn)是保持自己的民族性,任何世界性的文化藝術(shù)都具有濃厚的民族性,因為只有充分保留與繼承其內(nèi)在的文化內(nèi)涵與精神表達(dá),才能激發(fā)本民族民眾的情感共鳴。如果在繼承中喪失了民族性的精神內(nèi)核與外在表現(xiàn),那么只會淪為其他民族文化的附屬品,就更不能具有世界性。民族的不一定是世界的,但世界的一定是民族的。
當(dāng)前我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的關(guān)鍵時期,玉雕非遺要想在新時代改革開放的洪流中取其精華、創(chuàng)新發(fā)展,就要先保證其民族性精神內(nèi)核的繼承。
在繼承中創(chuàng)新是玉雕民族性新時代的精神表達(dá)和審美指向,兩者相輔相成才是新時代玉雕應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出的世界性。中國玉雕的四大流派,風(fēng)格迥異,卻又共同展現(xiàn)著東方審美,各自傳承著獨(dú)有的風(fēng)格與特點(diǎn)。在新時代,玉雕應(yīng)當(dāng)謀求新的發(fā)展思路,在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,才能從民族走向世界。繼承與創(chuàng)新、民族與世界本就是通義,傳統(tǒng)行業(yè)在當(dāng)今想繼續(xù)繁榮和發(fā)展就要兩者并行,如同兩只腳走路。這樣才能適應(yīng)時代的變化,實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙重收益,得以永續(xù)發(fā)展。
玉雕作為一種傳統(tǒng)手藝,自古以來就有師徒制的培養(yǎng)模式,師如己父己母。這種儀式感讓其在繼承的過程中多了一些發(fā)自內(nèi)心的敬畏和責(zé)任。但如今,時代的發(fā)展使得“師徒關(guān)系”發(fā)生了很多變化。新師徒關(guān)系中師父與徒弟各取所需,徒弟以磨煉技藝出師為第一要務(wù),多了雇傭關(guān)系、社會關(guān)系與師生關(guān)系等。在諸多關(guān)系中專業(yè)的細(xì)分也應(yīng)運(yùn)而生,如玉雕中的設(shè)計師、雕刻師、打磨師等,專業(yè)的分工正是玉雕為了適應(yīng)時代的發(fā)展所做出的改變。
在新時代民族性與世界性的要求下,玉雕人才的培養(yǎng)模式應(yīng)當(dāng)從偏重熟悉制作流程、熟練使用工具,希望通過創(chuàng)作大量作品來提高手藝,轉(zhuǎn)向注重文化內(nèi)涵與民族情感共鳴的作品創(chuàng)作上。在此基礎(chǔ)上,要讓學(xué)生提前了解現(xiàn)代玉雕的行情與信息,讓學(xué)生及時調(diào)整自身作品的創(chuàng)作方向,明確創(chuàng)作理念,為新時代玉雕行業(yè)注入濃厚的民族性,從而實現(xiàn)世界性的升華。
《上善若水-靜悟》 卓凡藝術(shù)工作室/作
玉雕技藝是我國傳承幾千年的特有的東方審美文化,我們應(yīng)當(dāng)不斷地“揚(yáng)棄”,在繼承中發(fā)展創(chuàng)新,繼承具有濃厚民族性的精神表達(dá),創(chuàng)新具有世界性的包容文化。我們要明白,具有世界性的前提是對待各民族文化的態(tài)度,在這個多元化的世界,我們應(yīng)當(dāng)持歡迎與尊重的態(tài)度對待其他民族的文化,做到不貶低、不盲從,同時也應(yīng)提防文化的侵略——即揚(yáng)棄?!凹核挥?,勿施于人?!敝挥羞@樣才能使多樣的文化不斷交流,我們才能在其中不斷接受與創(chuàng)新。接受與借鑒其他民族文化的同時,我們自身也應(yīng)當(dāng)具有自我認(rèn)同和文化自信的態(tài)度,因為適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)交流有利于自身藝術(shù)形式與內(nèi)容的發(fā)展。如歌劇《白毛女》的誕生,就是西方歌劇的體裁、交響樂的伴奏形式和中國民間音樂音調(diào)的融合展現(xiàn),才使得其從民族的變?yōu)槭澜绲摹?/p>
綜上所述,玉雕的民族性是其升華世界性的基礎(chǔ),具有民族性,才能升華為世界性,這是兩者之間的辯證關(guān)系,對待其他的民族文化也要有守正的態(tài)度,做到取其精華,去其糟粕,為我所用。