李 媛

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

“建立和完善以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為支撐的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系”的政策理念無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“孝道”文化及與其相關(guān)聯(lián)的家庭養(yǎng)老模式的合理借鑒與繼承。為何堅(jiān)持以“家”為基礎(chǔ)，鞏固“家”在養(yǎng)老保障體系中的基礎(chǔ)地位？要把這個(gè)“中國(guó)特色”的故事講好，就不能僅停留在對(duì)于家庭及其養(yǎng)老功能的應(yīng)用性研究層面，而需要一部兼具理論深度的著作。姚遠(yuǎn)教授的《中國(guó)家庭養(yǎng)老研究》從家庭養(yǎng)老概念的界定與理論闡釋、家庭養(yǎng)老模式的歷史與現(xiàn)狀、家庭養(yǎng)老的前景與對(duì)策分析以及家庭養(yǎng)老與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)等多方面對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了解讀，并特別注重對(duì)于家庭養(yǎng)老概念內(nèi)涵的學(xué)理性分析，是我國(guó)養(yǎng)老保障理論研究領(lǐng)域的一部力作！該書(shū)在以下三個(gè)方面進(jìn)行了創(chuàng)新性研究。

首先，作者從理論闡釋入手，在倫理層面有力地論證了社區(qū)居家養(yǎng)老的必要性?！吨袊?guó)家庭養(yǎng)老研究》指出，在概念上居家養(yǎng)老講的是在哪兒養(yǎng)或在哪兒度過(guò)晚年的問(wèn)題，即住在家里養(yǎng)而不是住在家以外的地方；家庭養(yǎng)老講的是由誰(shuí)來(lái)養(yǎng)的問(wèn)題，即由家庭成員提供養(yǎng)老資源并進(jìn)行養(yǎng)老的全過(guò)程。兩個(gè)概念所指不在同一層面，在現(xiàn)實(shí)中居家養(yǎng)老是我國(guó)養(yǎng)老的主要形式。居家養(yǎng)老的模式縱跨古代、近代、現(xiàn)代歷史階段，而且還將繼續(xù)下去，其不竭的生命力是什么？該書(shū)第三章從文化角度用“血親價(jià)值論”闡釋了圍繞家庭養(yǎng)老機(jī)制中的種種關(guān)系。血親價(jià)值是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)并以現(xiàn)實(shí)血親利益為其人生價(jià)值和調(diào)節(jié)代際關(guān)系準(zhǔn)則的行為規(guī)范和心理定式。用血親價(jià)值論來(lái)分析家庭養(yǎng)老的運(yùn)行機(jī)制，可以看到家庭養(yǎng)老是如何在血親價(jià)值的作用下運(yùn)作的，血親價(jià)值是如何推動(dòng)家庭養(yǎng)老穿越歷史的屏障而繼續(xù)其遠(yuǎn)未完成的養(yǎng)老使命的。作者提出，依“血親價(jià)值論”，中國(guó)家庭養(yǎng)老模式是在“一個(gè)核心、二種動(dòng)力、三級(jí)整合、四個(gè)特征”的相互聯(lián)絡(luò)、共同推動(dòng)下來(lái)運(yùn)行的。筆者認(rèn)為：第一，以“血親”價(jià)值觀為核心，以先天的血緣聯(lián)系及后天的人生價(jià)值觀提供的兩種動(dòng)力所造就的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化形態(tài)，是在肯定人的真情實(shí)感的基礎(chǔ)之上對(duì)人的“教化”，是一種在維護(hù)人性“整全性”的前提下的“自發(fā)”，而不是否定人的全面性的片面或置人于出生即帶有罪惡的壓迫。第二，中國(guó)家庭養(yǎng)老文化體現(xiàn)了先天動(dòng)力與后天動(dòng)力、文化模式與行為方式以及國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人的三級(jí)整合，保證了家庭養(yǎng)老所需的動(dòng)力與精神支持以及家庭養(yǎng)老所需的物質(zhì)與環(huán)境支持，這種強(qiáng)調(diào)既要有孝親之感又要有孝親之行的養(yǎng)老文化是“知”與“行”的合一，三級(jí)整合的功能確保了家庭養(yǎng)老模式的運(yùn)行，維護(hù)了老年群體在社會(huì)中的“尊位”角色。第三，家庭養(yǎng)老所具有的血親核心性、超經(jīng)濟(jì)性、非均衡性以及親代主導(dǎo)性的特征，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化“凡俗中的神圣”。孝敬父母等家庭尊老養(yǎng)老活動(dòng)不只是外在的形式，它聯(lián)接的是中國(guó)人精神世界中最高的神圣性存在，即作為神圣性的“終極關(guān)懷”維度就存在于凡俗的人類(lèi)社群的日用常行之中。

其次，《中國(guó)家庭養(yǎng)老研究》深刻探討了新時(shí)代居家養(yǎng)老的倫理融入問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)盡管現(xiàn)代中國(guó)家庭養(yǎng)老有其自身的特征，但是現(xiàn)代中國(guó)畢竟是歷史中國(guó)的延續(xù)，擺脫不了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的親情性、倫理性和責(zé)任性的基本特征，而這些特點(diǎn)將決定著中國(guó)養(yǎng)老保障體系建設(shè)的發(fā)展前景。所以，衡量當(dāng)下家庭養(yǎng)老功能的強(qiáng)弱不應(yīng)以單一的資源標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該以資源和需求的兩種標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)與家庭內(nèi)部?jī)煞N因素的變化，為社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)體系的構(gòu)建造成了危機(jī)，也同時(shí)帶來(lái)了機(jī)遇。該書(shū)在第四章、第五章對(duì)新時(shí)代社區(qū)居家養(yǎng)老倫理構(gòu)建所涉及的相關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)、制度、社會(huì)以及政策背景等因素進(jìn)行了深入剖析。在此基礎(chǔ)上，注重參考西方學(xué)界對(duì)于家庭養(yǎng)老模式的理論研究、家庭養(yǎng)老模式在世界范圍內(nèi)的變化及啟示等，較為系統(tǒng)地闡述了國(guó)外的研究理論、體系與視角，對(duì)于中國(guó)問(wèn)題的研究提供了啟示與借鑒意義。例如：通過(guò)探討并總結(jié)馬克思主義理論對(duì)家庭代際關(guān)系的基本觀點(diǎn)、西方微觀人口經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值觀點(diǎn)、西方社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆、布勞、柯林斯等人的理論及中國(guó)學(xué)者對(duì)家庭養(yǎng)老機(jī)制的研究成果而提出的血親價(jià)值論，從理論分析的角度說(shuō)明了馬克思主義理論的指導(dǎo)作用和血親價(jià)值論的理論繼承性。同時(shí)，該書(shū)不僅注重對(duì)于家庭養(yǎng)老問(wèn)題的理論研究，同時(shí)也采用新型計(jì)量模型、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析的方法，以翔實(shí)的定量研究成果探討了新時(shí)代社區(qū)居家養(yǎng)老的倫理構(gòu)建問(wèn)題。例如：通過(guò)對(duì)美國(guó)、英國(guó)、日本、韓國(guó)、印度、尼泊爾等不同文化背景與地域、經(jīng)濟(jì)特征國(guó)家老年人養(yǎng)老意愿、接受子女資助狀況、接受養(yǎng)老服務(wù)及照料狀況等的統(tǒng)計(jì)對(duì)比，分析了家庭養(yǎng)老在世界范圍內(nèi)的變化，并指出變化、制度、文化是促成世界范圍的家庭養(yǎng)老模式存在的三個(gè)主要原因。這種具有創(chuàng)新性的數(shù)據(jù)分析方法也為當(dāng)下養(yǎng)老保障問(wèn)題研究提供了有益的借鑒。

最后，《中國(guó)家庭養(yǎng)老研究》一書(shū)對(duì)于解決居家養(yǎng)老問(wèn)題具有突破性意義。已有研究多關(guān)注家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)功能，而忽視了家庭養(yǎng)老的文化功能。針對(duì)于此，書(shū)中第七章著重闡釋了家庭養(yǎng)老的文化功能，對(duì)家庭養(yǎng)老是否能將內(nèi)涵的軟資源轉(zhuǎn)化為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所需要的軟力量的問(wèn)題進(jìn)行了探討。家庭養(yǎng)老的文化價(jià)值，一方面表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)家庭養(yǎng)老的功能，另一方面表現(xiàn)為構(gòu)建中國(guó)社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)的非物質(zhì)支持。從形式上看，家庭養(yǎng)老只是一種贍養(yǎng)老人的手段，而實(shí)質(zhì)上，家庭養(yǎng)老所內(nèi)含的文化資源是中國(guó)社會(huì)生存與發(fā)展的根基。只有從中華民族文化依托的高度來(lái)分析家庭養(yǎng)老，才能真正認(rèn)識(shí)家庭養(yǎng)老的價(jià)值，為新時(shí)代社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)提供合理的理念指導(dǎo)。