■ 黃永健

科學文化、科學技術(shù)已然成為當代人類社會謀求生存發(fā)展的主導性力量，而藝術(shù)與科學、科學技術(shù)日益形成融合創(chuàng)化的嶄新態(tài)勢，因此，藝術(shù)推動科學文化從真善趨于完美，科學技術(shù)帶動藝術(shù)從唯美趨于真善，成為后現(xiàn)代社會最引人注目的文化景觀。在謀求中華文化復興的過程中，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的作用毋庸置疑。但是，如何預(yù)防科學技術(shù)“野性”膨脹，如何防止“人化的科學”變成“超人的神祇”，如何變“將來可能的被動”為“當下積極的主動”，成為學術(shù)界不容回避的研究課題?？茖W文化之精神、體制、行為和成果所構(gòu)成的科學文化體系，其靈魂是科學精神（價值意識），科學精神決定著科學體制、行為和成果的演化方向，而今天的科學精神、體制、行為和成果因為科學做大做強以后，以其理性的傲慢一路前行。彌補科學文化缺陷，補足科學文化短板，藝術(shù)大有可為。

一、以藝術(shù)“大美”理念提升當代科學精神

所謂科學精神，即科學的價值立場。中國當代的科學精神和科學價值觀來自西方，有學者研究指出，有兩種狹隘的科學觀深深地影響著人們對于科學的理解，一種是實證主義的科學觀，一種是功利主義的科學觀。所謂實證主義，即實證證明和邏輯正確，科學求真，對于自然、社會和人類本身，務(wù)求通過科學實驗和邏輯推理，對客觀真理進行認識和認定，而一旦認定這種知識，它就被恒定為真理。而歷史證明任何一種科學所得出的“科學結(jié)論”都存在著一個適用的范圍，也就是說，任何一種科學所得出的“科學結(jié)論”都不是放之四海而皆準的絕對真理。例如，廣義相對論在微觀世界失效，量子理論在宏觀世界失效。不過，科學家們?nèi)匀慌ふ遗c探索是否有某種理論可以囊括所有自然現(xiàn)象。

科學功利主義將科學定義為“有用”，尤其是對人類有用?？茖W是人類利用自然、克服自身缺陷的利器，反過來說，如果一種科學活動或科學成果不能給人類帶來實際功利，則這種科學活動或科學成果就不被看好。各大國競相發(fā)展衛(wèi)星和航天技術(shù)，固然是為了探索客觀真理，但軍備競賽的功利目標也是推動航天科學一路高歌猛進的重要原因。在科學技術(shù)無往而不利的現(xiàn)實語境中，特別是在科學技術(shù)高度發(fā)達的大城市，科學及科學話語霸權(quán)所帶來的功利主義思想，變成了社會的“準道德”，“人人為我”成為人際交往的價值尺度。

科學實證主義和科學功利主義只看到科學的形而下層面，而忽略了科學的形而上層面。將自然科學只求真、求善的價值訴求貫徹于人文社會層面，則人文社會“求美”“求遠”“求全”的價值所求，必然遭受壓制和扭曲，這就是長期以來人文社會科學自覺或不自覺抵制消解現(xiàn)代科學文化的內(nèi)在原因。而在科學文化內(nèi)部，其后果是使科學活動如科學管理、科學教育等，帶有過強的實證化和功利化色彩，從而使科學偏離其文化本性。“以這種觀念為主導，勢必導致科研領(lǐng)域重實證輕創(chuàng)新、重邏輯輕思想和重應(yīng)用輕理論、重技術(shù)輕科學的局面；管理領(lǐng)域重數(shù)量（量化指標）輕人文（文化氛圍）和重技術(shù)指標輕理論創(chuàng)新，甚至以經(jīng)濟指標來衡量科學技術(shù)文化的局面；教育領(lǐng)域重邏輯證明的訓練輕想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重單純的知識灌輸輕興趣和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，重工科輕理科、更加排斥文科的局面。”

科學實證主義和科學功利主義不僅削弱了科學的文化意義，同時也給當代的藝術(shù)文化帶來了負面影響。在科學“求真”（客觀真理）、“求善”（有用、有利）價值觀的誤導之下，當代藝術(shù)滑入“理性主義”“商業(yè)制作”“市場炒作”的泥淖。所謂的“前衛(wèi)藝術(shù)”“先鋒藝術(shù)”，以理念為先，罔顧藝術(shù)的感情性、形象性和形式美；后現(xiàn)代藝術(shù)在商業(yè)價值和市場經(jīng)濟的綁架之下，突出感性欲望、身體寫作、無厘頭情節(jié)、非理性發(fā)泄、絕對化娛樂、極端化包裝、技術(shù)化制作，放棄了對人類真誠的、健康感情的真實表達，放棄理想，使藝術(shù)成為玩酷扮靚、無聊游戲、撈金賺錢與附庸風雅的行頭道具。藝術(shù)與科學都受到了“生活的鞭打”，其基本屬性、精神品格、真理價值或迷失或被遮蔽，人文精神失落，藝術(shù)滑向技術(shù)性、娛樂性、情欲性、物質(zhì)性，科學被理解為技術(shù)、工藝、物質(zhì)手段。

正如英國歷史學家湯因比所指出的那樣，人類最早的聯(lián)系溝通方式大概是一種超感官知覺。而這種最初的超感官知覺實際上就是藝術(shù)直覺，是人類與其他物種所共有的，只不過目前的科學實驗和實證研究不能或永遠不可能證實這是宇宙的真相，是人類最初的“超感官知覺”在自身的演化過程中產(chǎn)生了人類理性思維和邏輯推理能力?？茖W理性思維和邏輯推理可以產(chǎn)生科學視野之內(nèi)的“數(shù)學美”“數(shù)理美”，但它無法抵達自然和生命本身的不規(guī)則變化和微妙的差異——宇宙的“大美”。所謂“大”，可以理解為中國古人的原創(chuàng)智慧：“大曰逝，逝曰遠，遠曰返?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）“返”即回歸本位，發(fā)揮本源，回到自然本身，進入天人合一的最高境界?？茖W家李政道重視宏觀的對稱美和微觀世界的不對稱美，也即動態(tài)美，將宏觀世界的對稱美與微觀世界的不對稱美結(jié)合起來，統(tǒng)一為藝術(shù)美的形式。實際上就是試圖將西方科學基于實證主義和功利主義之上的“求真”“求善”與藝術(shù)的“大美”結(jié)合起來，建立超越于當代流行的科學精神之上的“真善美”合一的科學精神。

藝術(shù)“大美”在精神層面超越科學實證主義和科學功利主義，藝術(shù)“大美”精神與科學文化的終極追求是吻合的，只不過現(xiàn)當代科學文化的人文理想和終極追求被科學實證主義和科學功利主義人為地遮蔽了。藝術(shù)文化的“大美”理念有必要從價值歸元意義上，對當代科學文化的精神迷失進行適時的文化導航。

二、以藝術(shù)教育提升科學教育水平

科學教育以傳授科學知識為己任，其根本目的是追求真理，培養(yǎng)學生的科學精神。藝術(shù)教育是指通過文學、音樂、美術(shù)等內(nèi)容和相應(yīng)的藝術(shù)手段，對人進行培養(yǎng)和熏陶，使人具備正確的審美觀以及感受美、創(chuàng)造美的能力和素質(zhì)的審美活動。中西方古代的科學教育和藝術(shù)教育是合二為一的。在我國戰(zhàn)國時期，貴族子弟的學習內(nèi)容是六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)，“樂”與“數(shù)”及其他學科混合在一起；古希臘稱教育為繆斯教育，繆斯主管科學和藝術(shù)，繆斯教育就是科學教育和藝術(shù)教育的統(tǒng)稱，古希臘數(shù)學發(fā)現(xiàn)的數(shù)理之美又被運用于藝術(shù)創(chuàng)作。近代以來，科學能量膨脹，藝術(shù)能量萎縮，出現(xiàn)了科學教育被強化而藝術(shù)教育被淡化的現(xiàn)象。中國當代幼兒階段的藝術(shù)教育與科學教育尚能旗鼓相當，但一旦學生進入中學和大學，應(yīng)試考試的慣性將學生拖入機械學習的牢籠，籠罩社會的功利主義和工具主義價值觀，迫使人文學科（包括藝術(shù)學科）教育節(jié)節(jié)敗退。于是，中國教育部于1998 年把藝術(shù)教育寫入《面向21 世紀教育振興行動計劃》，將藝術(shù)教育提到非常重要的位置。

隨著時代的發(fā)展，科學技術(shù)對人類生活的影響體現(xiàn)在諸多方面，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)了科學技術(shù)的兩面性，“科學萬能”的神話逐漸破滅，加上當代知識經(jīng)濟和各國可持續(xù)發(fā)展都需要全面發(fā)展的綜合型創(chuàng)新型人才，需要智商情商兼具、科學素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)并優(yōu)的通才，人文藝術(shù)素養(yǎng)的重要性被再度喚醒。而許多大科學家站又出來為藝術(shù)“喊話”，科學研究越來越需要藝術(shù)思維的深度支持，科學真理與藝術(shù)真理出現(xiàn)“貌離而神合”的現(xiàn)象，于是科學教育與藝術(shù)教育、科學與藝術(shù)之間的“整—分—再整”運動已成為歷史和邏輯的必然。

藝術(shù)教育對于科學教育的積極作用體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，發(fā)展藝術(shù)教育，在學科體制上和課程體制上實現(xiàn)科學教育和藝術(shù)教育的動態(tài)平衡。這可以促進人文教育和科學教育均衡發(fā)展的文化對稱結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，有效抵消當代科學教育功利主義和工具主義的價值取向，促使科學教育體制內(nèi)部反思得失，在客觀上抑制唯科學主義文化觀的肆意蔓延，從而在制度上加強科學教育和藝術(shù)教育及人文教育的精神關(guān)聯(lián)度。

第二，藝術(shù)改進科學教育的方法。藝術(shù)教育自始至終貫穿著想象思維、直覺思維、靈感思維等方法論原理，而想象思維、直覺思維、靈感思維正是對治目前理工科學生“迷信”邏輯思維、概念思維，從而發(fā)展創(chuàng)新思維的有力武器。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！笨茖W教育應(yīng)該允許學生發(fā)問質(zhì)疑，“異想天開”，牛頓大膽猜想地球與太陽之間的吸引力與地球?qū)χ車矬w的引力可能是同一種力，遵循相同的規(guī)律，萬有引力理論由此誕生。藝術(shù)直覺與科學直覺直接催生出藝術(shù)作品和科學產(chǎn)品，當主體不斷接受客體刺激，從而產(chǎn)生無意識的思維整合，進而形成一種強烈而不可抑制的創(chuàng)造預(yù)感、創(chuàng)造沖動和創(chuàng)造欲望，這時候藝術(shù)原創(chuàng)和科學發(fā)現(xiàn)噴薄而出，科學教育中應(yīng)引導學生充分發(fā)揮直覺領(lǐng)悟能力，引導學生超越現(xiàn)有知識體系，超越自我，大膽設(shè)想，小心求證。目前，理工科課堂教學過于理性、刻板，需要充分重視并適當引入藝術(shù)教育中的靈感思維方法。

第三，加大藝術(shù)教育投入，優(yōu)化理工科學生的思維生理機能。藝術(shù)教育開發(fā)右腦，科學教育開發(fā)左腦，理工科學生長期不用右腦，導致情感感受性遲鈍僵化，想象力、直覺能力和靈感觸動能力下降，不利于科學研究中綜合創(chuàng)新能力的成長。讓藝術(shù)作品、藝術(shù)思維、藝術(shù)欣賞甚至藝術(shù)創(chuàng)作進入科學教育，以期在理工農(nóng)藝類學生中培養(yǎng)出智力結(jié)構(gòu)健全的杰出人才。

三、以藝術(shù)表現(xiàn)涵育科技成果的人文精神

學術(shù)成果通常表現(xiàn)為公理、定律、學術(shù)理念、學術(shù)思想、學術(shù)觀點，具有抽象性邏輯思辨力的學術(shù)成果通常很難用合乎藝術(shù)形式美的原則進行美學表現(xiàn)，而科技產(chǎn)品與現(xiàn)代設(shè)計美學聯(lián)姻，則使得科學成果的藝術(shù)化成為可能。蘋果公司的產(chǎn)品除了其超強的功能之外，其藝術(shù)化外觀和人性化設(shè)計成為完勝市場其他產(chǎn)品的重要元素。當年，喬布斯從斯坦福大學退學后，陰錯陽差學習了美術(shù)字，學到了sanserif 和serif 字體，學會了怎樣在不同的字母組合之間改變空格的長度，怎樣才能做出最棒的印刷式樣，喬布斯認為這個經(jīng)歷是科學永遠不能捕捉到的、美麗的、真實的藝術(shù)精妙。多年之后，當喬布斯團隊在設(shè)計第一臺Macintosh 電腦時，喬布斯將其所學美術(shù)字技巧全部融入Mac，那是第一臺使用了漂亮印刷字體的電腦，喬布斯非常慶幸他無意中學習了美術(shù)字制作技巧。

蘋果公司案例說明當代高新科技成果在滿足功能性的需要之外，還必須通過藝術(shù)想象進行藝術(shù)美化，才能做大做強走得遠。原因有二：其一，科學與藝術(shù)均深藏著自然美的法則，達·芬奇的油畫暗含解剖學、透視學的原理，解剖學、透視學的原理運用于油畫畫面，則造成了達·芬奇油畫“微妙的光暈”，因此，科學成果的外在呈現(xiàn)上，應(yīng)盡力與科學的終極追求——對美的追求互為呼應(yīng)，這是科學發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求；其二，就人性而言，人在基本的需求和欲望得到滿足之后，必然追求精神滿足——追求情感的刺激、撫慰、平衡和超越?？茖W產(chǎn)品特別是今天的高科技產(chǎn)品，只能滿足人的功能性需要，則只是“盡善”不能“盡美”，古今中外人們在接受藝術(shù)作品和科學產(chǎn)品時，都希望其“盡善盡美”。善，滿足功能性需要；美，滿足精神需要。彩陶加上紋飾，既滿足物質(zhì)需要又滿足精神需要；芭蕾舞技術(shù)高超、精神飽滿，既滿足觀賞需要又滿足精神追求需要，而今天的3D、4D、VR、AR、MR 技術(shù)所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)作品，多是“徒為炫技”，卻很難存留世間。

黨的十九大報告提出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！敝袊€(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。就中國而言，在享受高新科技產(chǎn)品帶來的豐裕的物質(zhì)享受之外，人們開始追求“既好且美”——盡善盡美的生活，高新科技產(chǎn)品成為改善生活的主要保障。但高科技產(chǎn)品很“科學”、很“技術(shù)”而不“美妙”，這就造成了科技產(chǎn)品內(nèi)在發(fā)展的不平衡，當下的科技產(chǎn)品功能強大但趣味匱乏或趣味低俗已經(jīng)成為較為突出的社會問題。

中國古典文論中的“意境”“意象”理論作為超越當代“唯形式論”“形式一元論”美學理念的東方智慧，可以在理論和實踐兩個方面，有效矯正當代西方后現(xiàn)代主義美學的精神偏頗。設(shè)計出南京長江大橋、浙江美術(shù)館等著名建筑的中國工程院院士程泰寧，這樣形容其設(shè)計創(chuàng)作的審美境界：“就創(chuàng)作而言，我主張情景合一，形神兼?zhèn)?，這是一種具有東方文化精神的審美境界，也是我對建筑的評價標準和審美標準?！碑敶嬖谥髁x哲學所倡導的“場所精神”，關(guān)注過程、交往和詩意棲居，與中國“意境”“意象”理論可以相互發(fā)明。美國當代建筑師斯蒂文·霍爾提出將建筑“錨固”在場所中，在一所與環(huán)境“錨固”起來的建筑中，場所的意義、環(huán)境的優(yōu)美、被激發(fā)的美好回憶、對真實生活的感受，這些經(jīng)驗匯集在一起，使建筑給人的體驗超越了建筑的形式美，從而建筑與場所就現(xiàn)象學地聯(lián)系在一起。越南建筑師武重義所設(shè)計的2015 米蘭世博會越南館、中國工程院院士程泰寧設(shè)計的加納國家大劇院，堪稱將人文精神與建筑設(shè)計完美結(jié)合的典范，尤其是加納國家大劇院“奔放而有力度、精致而不失浪漫”，被視為原始與先鋒的復合體，它簡潔的形態(tài)和高度凝練的藝術(shù)語言具有極強的現(xiàn)代氣息和高科技的美感。更為重要的是，它敦實且厚重的造型體現(xiàn)了非洲藝術(shù)的稚拙感，粗獷的線條、獨特的造型和具有強烈地方色彩的建筑細部裝飾，回應(yīng)了非洲藝術(shù)的力度和狂放，呼喚了人的直覺中某種朦朧的沖動。

科學技術(shù)成果作為人類智慧的結(jié)晶，本來就是為了服務(wù)人類，但如果任由科學“唯理主義”“工具主義”思想和“制勝自然”的慣性理念肆意蔓延，則科學技術(shù)成果必然成為科學“唯理主義”“工具主義”思想和“制勝自然”的慣性理念的物質(zhì)載體。科學與藝術(shù)一樣，求真求美，而上述流行的“唯形式論”“形式一元論”建筑物，為了追求西方哲學理念之真，罔顧科學之美?？茖W最終應(yīng)既服務(wù)人類，同時又達成人與自然的永續(xù)和諧之境?？茖W的美與藝術(shù)的美“異質(zhì)而同構(gòu)”，正如方東美先生所指出的那樣：“因為這個世界絕不是一個干枯的世界，而是一切萬物含生，浩蕩不竭，全體神光煥發(fā)，耀露不已，形成交光相網(wǎng)，流衍互潤的大生機世界?！笨萍籍a(chǎn)品與一切萬物同為生命實體，美善兼?zhèn)洌萍籍a(chǎn)品的形式中，必須充實并傳達著這樣的人文精神；在創(chuàng)意和設(shè)計的引領(lǐng)之下，充實并傳達著這種人文精神的科技產(chǎn)品，可以逐步滿足人民對于美好生活的需求。