楊 釗，齊璐莎

（1.廣州應用科技學院，肇慶 526072；2.廣州南方學院，廣州 510970）

一、敦煌飛天藝術的美學理念

敦煌莫高窟是人類文明的無價之寶，以精美的壁畫和色彩繽紛的雕塑而聞名，兩千多年來在歐亞文明發(fā)展和中國文化融合中發(fā)揮了重要作用。敦煌莫高窟現(xiàn)存有壁畫、塑像的已編號洞窟共有492個，壁畫45000多平方米，彩塑3000余身，是世界上現(xiàn)存最大的佛教石窟文化遺產(chǎn)［1］。敦煌壁畫中的飛天形象經(jīng)歷著不斷的演變，從十六國洞窟創(chuàng)建開始到元代，在這千余年的時間里，每個朝代飛天的形象、姿態(tài)、意境和特征都不同。

敦煌飛天的形象演變，大體上經(jīng)歷了西域飛天、飛天中國化、中國飛天、飛天鼎盛、程式化飛天五個階段［2］。在敦煌莫高窟所有洞窟中，幾乎每窟都有飛天人物形象，共有4500身之多。敦煌飛天不僅數(shù)量多、延續(xù)時間長，而且造型多樣，有整體造型的飛天，也有手持樂器伴奏的飛天。飛天形象雖起源印度，但卻是多種文化的結合體，融合印度、西域、中國文化的同時獨具中國形象特色。飛天的身形特征較為明顯，上身赤裸，身穿長裙或長褲，飄帶纏繞于胳膊和身后，手持樂器或花卉，雖然沒有翅膀卻能優(yōu)雅的翱翔在云彩之間［3］。經(jīng)過千年的歷史沉淀，飛天優(yōu)美的形象已成為敦煌莫高窟的名片。

受到敦煌文化和藝術精神的啟發(fā)，中國藝術美學形成了系統(tǒng)的美學理念，并在藝術表現(xiàn)上生動且直觀，將和諧感、傳神感、氣韻感、意境感、崇高感等美學觀念貫穿于整個敦煌藝術中，成為中華藝術美學寶庫中的思想源泉，為我們研究中國藝術美學提供了富有生命力的啟迪［4］。

和諧感指形式上的和諧統(tǒng)一、顏色的搭配、韻律感的調動、構圖的完美、布局結構的巧妙等。不同的藝術類型相互融合和補充，在藝術效果上呈現(xiàn)出一個完美生動的和諧景象。傳神感指通過生動的形象和線條來表現(xiàn)人物的思想感情和人格特征［5］。氣韻感指將傳神的線條運用技巧和靈活的筆法相結合，表現(xiàn)出氣韻生動的藝術形象。因此，“氣韻精神”是唐代繪畫和敦煌初唐壁畫所追求的最高審美境界。意境感指在“和諧”、“傳神”、“氣韻”等美學概念中走向了對“畫外之景”的追求，逐步引導鑒賞者走向畫外的意境想象［6］。崇高感是指在激發(fā)自己奮發(fā)向上的同時，掙脫悲憫的情緒，內心由平靜走向震撼，理解畫中的含義并超越自己，不斷提升自己的精神境界至一種博大和廣闊的境地。這種內心的動蕩正是敦煌藝術給人最強烈的精神回饋［7］。

總之，敦煌藝術在上述美學理念的超越中逐漸走向生命的崇高，從個體自我升華達到生命大我的飛躍，在生命的豐富激昂中實現(xiàn)“生的偉大”和“死的光榮”［8］。

二、敦煌飛天形象的藝術與設計表達

敦煌壁畫中的飛天儼然已成為中國傳統(tǒng)文化的一種標志性藝術形象，代表中國文化特征的藝術符號，成為中國流行的文化現(xiàn)象，如今廣泛地被美術家進行美術再創(chuàng)作以及在視覺傳達設計、產(chǎn)品設計、數(shù)字媒體設計領域中應用。對敦煌壁畫進行現(xiàn)代表達就是對其視覺元素的提取和再創(chuàng)新，主要是通過解構與創(chuàng)意壁畫的視覺元素實現(xiàn)。本文通過文獻調研對飛天壁畫視覺元素進行分析概括，并選取代表性領域的專家人群進行實驗模型的調查研究［9］，如表1所示。

表1 敦煌飛天視覺元素及主要應用人群表Tab．1 Dunhuang Apsaras visual elements and main application groups

對于美術家來說，敦煌飛天藝術作為文化瑰寶，在中國藝術的畫卷上留下了濃墨重彩的一筆，其造型典雅、意涵深遠［10］。美術家對敦煌飛天形象的原有元素和信息源進行活化和傳承，將其顯性或隱性的語言、符號或精神反映到美術創(chuàng)作中，實現(xiàn)文化“母題”到實踐的轉變。

對于視覺傳達設計師來說，敦煌飛天形象所反映的民族文化交流和自然規(guī)律發(fā)展形勢，具有強烈的民族文化特色且符合人們審美訴求的視覺表征，能夠為設計師創(chuàng)造出無盡的想象空間和豐厚的創(chuàng)作素材。在視覺傳達設計中巧妙應用敦煌飛天形象，既能夠加強視覺傳達的審美共鳴，也能增強視覺傳達的民族性特征［11］。

對于產(chǎn)品設計師來說，將敦煌飛天元素運用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設計開發(fā)中，目的是將抽象的文化理念應用到具體的產(chǎn)品中，賦予更多中國傳統(tǒng)文化元素，在提升產(chǎn)品價值的同時，傳承敦煌藝術文化。設計師從細節(jié)考量，研究各個朝代的造型特點和裝飾技法，將其融入作品中，深化作品的文化內涵。用人們可接受的表現(xiàn)形式展現(xiàn)敦煌藝術的“美”，讓傳統(tǒng)文化更貼近現(xiàn)代生活。

對于數(shù)字媒體設計師來說，敦煌飛天元素通過現(xiàn)代數(shù)字化的平臺，涌現(xiàn)出更多更新穎的藝術表現(xiàn)形式，為設計師們提供了新的藝術表現(xiàn)形式。數(shù)字化技術節(jié)省了傳統(tǒng)圖案藝術創(chuàng)作過程中繁復的工序，結合多媒體數(shù)字化設計的特點，與傳統(tǒng)圖案藝術造型符號化，頗具裝飾風格的色彩或艷麗多姿或清新淡雅，是數(shù)字媒體設計創(chuàng)意中的一大創(chuàng)新點［12］。各種不同造型的傳統(tǒng)圖案紋樣具有不同的文化涵義，多樣的民間、民族風情豐富了數(shù)字化交互設計的人文內涵，成為現(xiàn)代數(shù)字媒體設計師們取之不盡的靈感源泉。

三、敦煌飛天審美感知與創(chuàng)新意愿實驗

敦煌文化將宗教、哲學和神話等意識形態(tài)相融合，蘊含著復雜多樣的人文思想和精美的藝術創(chuàng)作，給人以無盡的想象和震撼，是人類文明的寶貴財富。敦煌莫高窟壁畫中最吸引人眼球的是翱翔于佛國世界的飛天。飛天以優(yōu)美的姿態(tài)、絢麗的顏色、靈動的美感，吸引了觀賞者的眼球［13］。

1.實驗樣本選擇

研究主要以敦煌石窟壁畫中的飛天形象為對象，通過實地考察及查閱相關網(wǎng)站、文獻、宣傳冊等途徑［14］，共收集到100個樣本圖片。為了更好地呈現(xiàn)出樣本的造型特點，避免其他因素對被試者在視覺感覺上的影響，在搜集樣本圖片時盡量選取最佳展示狀態(tài)，同時將收集的樣本圖片進行同一標準的尺寸、清晰度方面的處理，以便被試者能夠直觀、理性地對樣本圖片進行評價。

根據(jù)形態(tài)分析法，從敦煌飛天的歷史階段、造型特征、視覺元素角度對其審美要素進行分類，確定敦煌飛天審美要素為8個項目，即：時期、性別、身材、持物、帔帛、上衣、下裳、動作，分別表示為：A～H。對各項目的類目進行細化，如時期細化為：十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元，并將其編碼為：A1～A9，同理對其它類目進行編碼［15］，確定類目共計25個，最終得到的敦煌飛天審美要素項目與類目表，如表2所示。根據(jù)此編碼規(guī)則對100個樣本圖片進行編碼［16］，如表3所示。

表2 敦煌飛天審美要素項目與類目表Tab．2 Dunhuang Apsarasaesthetic elements project and category

表3 100個樣本的項目類目編碼表Tab．3 Item category coding table of 100 samples

運用SPSS軟件對100個樣本進行k-means聚類分析，設置聚類數(shù)為25，得出25個群組，從每個群中挑選出一個樣本，得到25個代表樣本，如圖1所示。

圖1 敦煌飛天樣本圖片F(xiàn)ig．1 Sam p le pictures of Dunhuang Apsaras

2.實驗步驟

制作調查問卷，問卷分成兩個部分：（1）調查研究人群信息。內容包括被試的年齡、學歷、專業(yè)、從事過以傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作或設計的類型、頻率和周期等。（2）調查樣本評分。讓被試者根據(jù)自己的主觀感受對25個樣本的5個美學理念（和諧感、傳神感、氣韻感、意境感、崇高感）、審美感知及創(chuàng)新意愿進行5階 Likert量表評分［17］，如“1”為和諧感非常弱，“2”為和諧感較弱，“3”為和諧感中等，“4”為和諧感較強，“5”為和諧感非常強。

通過實地調查和網(wǎng)絡調查兩種方式進行問卷調查［18］，問卷發(fā)放90份，回收86份，采用格拉布斯準則剔除評價結果的粗大誤差，對82份有效問卷進行統(tǒng)計，得到各樣本5個美學理念及審美認知、創(chuàng)新意愿的數(shù)據(jù)評分。依據(jù)問卷第一部分的專業(yè)類型的填寫，將被試者分成五組，即美術家、視覺傳達設計師、產(chǎn)品設計師、數(shù)字媒體設計師、其他藝術學科群體，分別為29、19、9、6、19人。

3.實驗被試

實驗被試對象共82人，主要是高校設計藝術學院的高年級學生、高校教師及相關領域內的專家，和從事過傳統(tǒng)文化創(chuàng)作、設計相關工作的人員。因此，實驗結果只能反映受過高等教育且具有藝術與設計背景的這一特定群體的認知現(xiàn)狀和創(chuàng)作意愿。

4.多元線性回歸分析

運用SPSS軟件對5個美學理念及審美認知、創(chuàng)新意愿進行alpha信度分析，α信度值分別為0.958、0.941、0.944、0.944、0.951、0.952、0.955，表明實驗測量結果的信度較高，一致性較好。

以各樣本的5個美學理念為自變量，美術家、視覺傳達設計師、產(chǎn)品設計師、數(shù)字媒體設計師、其他藝術學科五個群體的審美認知、創(chuàng)新意愿為因變量，構建10個多元線性回歸分析模型。

（1）以美術家群體的審美認知為因變量y1，敦煌飛天的和諧感x1、傳神感x2、氣韻感x3、意境感x4和崇高感x5為自變量，a1為常數(shù)，構建多元線性回歸模型，其映射關系為：

依據(jù)調查評分結果，運用SPSS軟件對數(shù)據(jù)進行模擬，實驗結果如表4、表5所示，得到美術家群體的審美認知與5個美學理念之間的回歸方程：

表4 模型摘要Tab．4 Model summary

多元回歸分析中，決定系數(shù)R2是判別模型精度及可信度的重要參數(shù)［19］，一般來說，決定系數(shù)R2大于0．7時，回歸分析結果是可信的，本模型的R2為0.763，表明5個美學理念對于敦煌飛天造型審美認知的解釋力度達到76.3%。顯著性水平Sig越接近于0越好，本模型顯著性概率為0，回歸顯著，表明本文構建的美術家群體的美學理念與審美認知之間的關系模型是可信的，分析結果可以用來指導敦煌飛天的再創(chuàng)作和再設計。標準化系數(shù)β值可以判斷自變量對于因變量的影響程度，β值正向越大，表示該因素對審美認知正向影響越大；負值越大，則表示該因素對審美認知的負向影響越大。變量的顯著性小于0.05，數(shù)值越小則顯著性越強。由表5可知，氣韻感和意境感的標準化系數(shù)分別為0.396、0.496，顯著度分別為0.006、0.020，均小于0.05，表明氣韻感、意境感對于審美認知有顯著的正向影響。和諧感、傳神感、崇高感的標準化系數(shù)分別為-0.389、0.306、0.236，顯著度分別為 0.111、0.177、0.173，都大于 0.05，即和諧感、傳神感、崇高感對于敦煌飛天審美認知無顯著影響。

表5 美術家群體審美認知的線性回歸模型Tab．5 A Linear Regression Model of the Aesthetic Cognition of M odern Artists

運用SPSS制作殘差分布的直方圖與觀測量累計概率圖（即標準化殘差的正態(tài)P-P圖），如圖2、圖3所示。通過圖2中的直方圖與正態(tài)分布曲線相比較可以看出，回歸方程殘差服從正態(tài)分布，滿足“殘差分布為正態(tài)分布”的回歸分析假設。圖3的橫坐標為觀測量累計概率分布，縱坐標為期望累計概率分布，圖中的斜線對應一個均值為0的正態(tài)分布，圖中的散點分布在斜線附近，由此可知隨機變量殘差服從正態(tài)分布，從而證明了樣本來自于正態(tài)總體?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

同理得到其它9個模型：

（2）視覺傳達設計師群體的審美認知與5個美學理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．899，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。崇高感的標準化系數(shù)為0．443，顯著性小于0．05，表明崇高感對于審美認知有顯著的正向影響，其余理念對于審美反應無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

圖2 10個模型的標準化殘差直方圖Fig．2 Standardized residual histogram of ten models

圖3 10個模型的觀測量累計概率圖Fig．3 Cumulative probability diagram of ten models

（3）產(chǎn)品設計師群體的審美認知與5個美學理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．844，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。各理念對于審美認知無顯著影響。回歸方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（4）數(shù)字媒體設計師群體的審美認知與5個美學理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．708，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。意境感的標準化系數(shù)為0．590，顯著性小于0．05，其對于審美認知有顯著的正向影響，其余理念對于審美認知無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（5）其他藝術學科群體的審美認知與5個美學理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．855，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。傳神感的標準化系數(shù)為0．749，顯著性小于0．05，其對于審美認知有顯著的正向影響，其余理念對于審美反應無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（6）美術家群體的創(chuàng)新意愿與5個美學理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．649，表明美學理念對于創(chuàng)新意愿的解釋力度較弱，顯著性概率為0。各理念對于創(chuàng)新意愿無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（7）視覺傳達設計師群體的創(chuàng)新意愿與5個美學理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．764，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。和諧感和意境感的標準化系數(shù)分別為 0．927、0．727，顯著性均小于 0．05，表明和諧感和意境感對于創(chuàng)新意愿有顯著的正向影響，其余理念對于創(chuàng)新意愿無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（8）產(chǎn)品設計師群體的創(chuàng)新意愿與5個美學理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．684，表明美學理念對于創(chuàng)新意愿的解釋力度較弱，顯著性概率為0。各理念對于創(chuàng)新意愿無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（9）數(shù)字媒體設計師群體的創(chuàng)新意愿與5個美學理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．674，表明美學理念對于創(chuàng)新意愿的解釋力度較弱，顯著性概率為0。各理念對于創(chuàng)新意愿無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（10）其他藝術學科群體的創(chuàng)新意愿與5個美學理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0.746，表明審美因素對于購買意愿的解釋力度較弱，顯著性概率為0。崇高感的標準化系數(shù)為0.706，顯著性小于0.05，其對于創(chuàng)新意愿有顯著的正向影響，其余因素對于創(chuàng)新意愿無顯著影響?；貧w方程殘差與隨機變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

四、實驗結果討論

在不同的藝術與設計群體中，各種美學理念對該群體的審美認知與創(chuàng)新意愿的影響存在明顯的區(qū)別，如表6所示。對于審美認知而言，美術家群體受到氣韻感、意境感兩個理念的顯著影響，視覺傳達設計師群體受到崇高感理念的顯著影響，數(shù)字媒體設計師群體受到意境感理念的顯著影響，其他藝術學科群體受到傳神感理念的顯著影響。研究表明，美術家群體由于長期進行繪畫創(chuàng)作活動，與敦煌壁畫題材有較強的關聯(lián)性，因此該群體對敦煌飛天具有較強的審美認知能力，在審美活動中會關注更多的美學理念，并對多方面的美學理念綜合考量后進行審美決策。

表6 各模型的結果對比Tab．6 Com parison of the results of each model

對于創(chuàng)新意愿而言，視覺傳達設計師群體受到和諧感、意境感兩個理念的顯著影響，其他藝術學科群體受到崇高感理念的顯著影響。表明創(chuàng)新意愿與審美認知具有一定的相關性，但創(chuàng)新意愿并不完全由審美認知所決定，其原因是創(chuàng)新意愿不僅受到審美認知的影響，還受到其它因素的影響，如興趣、經(jīng)驗、內容、市場和地域等。

對于產(chǎn)品設計師群體而言，各理念對于審美認知均無顯著影響，且創(chuàng)新意愿的線性回歸分析模型解釋力度不足。因此，不能有效關聯(lián)該群體與審美認知、創(chuàng)新意愿的關系。表明該群體在審美決策和創(chuàng)新決策過程中，一方面其可能受到更多其它因素的影響，另一方面可能是因為其決策的方式更加偏向于對立體造型結構的感知。敦煌飛天形象更傾向視覺層面的飽滿和豐富，從而使得數(shù)據(jù)結果受限于形態(tài)造型。

此外，調查數(shù)據(jù)還表明不同的藝術與設計群體，在從事過以傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作或設計的頻率方面存在明顯差異。美術家群體從事過更多類型的以傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作，視覺傳達設計師與數(shù)字媒體設計師均以民族非遺題材進行設計的頻率較高，產(chǎn)品設計師與其他藝術學科群體則在各種類型的傳統(tǒng)文化題材中均較少頻率進行設計。

實驗結果表明，不同的藝術與設計群體存在著明顯的審美認知與審美經(jīng)驗的區(qū)別，因此有必要進行藝術與設計群體細分，根據(jù)目標群體的審美需求特征制定精準化、差異化、特色化的基于敦煌飛天題材的創(chuàng)新定位與傳承戰(zhàn)略，從而幫助傳統(tǒng)文化擺脫消逝的風險，提升民族文化自信力。因此，針對不同的藝術與設計群體設定創(chuàng)新定位與傳承戰(zhàn)略時，應該從敦煌飛天形象的造型、體態(tài)、持物、色彩、服飾、配飾等方面，聚焦優(yōu)勢資源著重加強顯著影響因子的形式表現(xiàn)；而從經(jīng)濟角度對創(chuàng)作和設計的時間成本進行適當控制，避免對非顯著影響因子的過多成本投入。

五、結語

本文基于敦煌藝術美學理念與感性工學方法，將研究對象分為美術家、視覺傳達設計師、產(chǎn)品設計師、數(shù)字媒體設計師、其他藝術學科五個群體，設計敦煌飛天的審美認知與創(chuàng)新意愿實驗，運用多元線性回歸分析方法，以美學理念為自變量，審美認知、創(chuàng)新意愿為因變量，構建10個關系模型。其關系系數(shù)揭示了各種美學理念對審美認知、創(chuàng)新意愿的影響程度。實驗結果表明：對創(chuàng)作與設計過程的美學偏好與審美能力進行分類研究是一種有效的將傳統(tǒng)文化再創(chuàng)新的方法。對于不同的藝術與設計群體，各種美學理念對研究群體的審美認知與創(chuàng)新意愿的影響存在明顯的區(qū)別，可以為傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作與再設計在定位與方案決策方面提供參考依據(jù)。關系模型也可以對創(chuàng)新成果進行審美評價與創(chuàng)新行為評價。