◎ 秦 勤

內(nèi)容提要 在清末知識(shí)界救國(guó)救亡的浪潮中，“國(guó)民體育”概念逐漸生成，其內(nèi)涵與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)體育文化以及西方體育經(jīng)驗(yàn)等因素密切相關(guān)。隨著時(shí)局的演變，“國(guó)民體育”的作用對(duì)象亦由最初的學(xué)校學(xué)生擴(kuò)展到全體民眾，成為知識(shí)精英追求民族復(fù)興的支點(diǎn)之一?！皣?guó)民體育”不僅在思想領(lǐng)域影響甚巨，還被不同政治力量融入到自身政策中，從而將國(guó)民體育從理論層面引入政治實(shí)踐。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，圍繞國(guó)民體育的言論聚焦于全民族的抗戰(zhàn)動(dòng)員，集中服務(wù)于民族復(fù)興事業(yè)。

體育事業(yè)關(guān)系人民身體健康和中華民族的偉大復(fù)興。2017年8月27日，中共中央總書記習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)全國(guó)群眾體育先進(jìn)單位和先進(jìn)個(gè)人代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，“體育承載著國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興的夢(mèng)想，體育強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，國(guó)運(yùn)興則體育興”。(1)朱虹、張靜淇：《體育強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng) 國(guó)運(yùn)興則體育興》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年9月5日，第23版。此言突出了體育與民族復(fù)興之間的深刻意義。在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，體育不僅是提升民眾身體素質(zhì)的基本途徑，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要方法。歷史地看，在近代中西文化交流和政局演變的過(guò)程中，知識(shí)精英將體育與民族救亡聯(lián)系起來(lái)，生成“國(guó)民體育”說(shuō)，(2)在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，“國(guó)民體育”指“以身體大筋肉活動(dòng)為工具的整個(gè)機(jī)體訓(xùn)練的全民教育，其主旨不僅在培植國(guó)民健強(qiáng)的身體及優(yōu)美的精神，同時(shí)，還要養(yǎng)成規(guī)律的行動(dòng)及統(tǒng)一的意志，務(wù)使全體國(guó)民不論男女老少，均具有健全的身心，而構(gòu)成為一個(gè)健全的民族?！?章廷俊：《國(guó)民體育訓(xùn)練與民族復(fù)興》，《教與學(xué)》1937年第7期)還將其導(dǎo)入政治實(shí)踐，為國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興服務(wù)。

目前學(xué)界研究大多聚焦于當(dāng)下體育事業(yè)的發(fā)展，但已有學(xué)者從體育史角度分析體育與民族救亡的關(guān)系，尤側(cè)重于從個(gè)案中分析“體育救國(guó)”思潮，(3)鄭志林、俞愛(ài)玲：《洗刷“東亞病夫”恥辱的號(hào)角——讀〈國(guó)民體育學(xué)〉》，《浙江體育科學(xué)》2001年第2期；湯銳：《“體育救國(guó)”的一個(gè)側(cè)面：近代華北地區(qū)體育用品業(yè)初探——以天津春合體育用品廠為個(gè)案》，《歷史教學(xué)(下半月刊)》2013年第14期；穆樹云、李云昌：《體育救國(guó)：一個(gè)時(shí)代的聲音——以〈上海體育〉為例》，《體育文化導(dǎo)刊》2014年第5期；邵珠彬：《“體育救國(guó)論”思想新探》，《體育研究與教育》2015年第3期；劉明輝：《體育救國(guó)：抗戰(zhàn)時(shí)期中華全國(guó)體育協(xié)進(jìn)會(huì)體育活動(dòng)概述(1941—1945)》，《體育科技》2016年第6期；張愛(ài)紅：《民族救亡與體育轉(zhuǎn)型：對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我國(guó)體育發(fā)展的歷史審視》，《體育科學(xué)》2016年第8期；陳日升、劉斌：《爭(zhēng)鋒與反思：近代中國(guó)軍國(guó)民體育及其價(jià)值》，《倫理學(xué)研究》2020年第4期等等。對(duì)“國(guó)民體育”的相關(guān)內(nèi)容關(guān)注不夠。事實(shí)上，“國(guó)民體育”(4)《說(shuō)文解字》將“體”“育”分別釋作“身體”和“培育”，其內(nèi)涵與今義相仿，而“體育”的內(nèi)涵仍是單字含義的疊加。隨著近代中西文化交流不斷加深，經(jīng)由留學(xué)生的引介，現(xiàn)代意義的“體育”逐漸進(jìn)入近代中國(guó)的思想世界(參見(jiàn)羅時(shí)銘：《近代中國(guó)留學(xué)生與近代中國(guó)體育》，《體育科學(xué)》2006年第10期)。而“國(guó)民”一詞最早出現(xiàn)于《左傳》，在歷代典籍中記載頗多，但其意義與現(xiàn)代國(guó)民不同(參見(jiàn)沈松僑：《國(guó)權(quán)與民權(quán)：晚清“國(guó)民論述”1895—1911》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第73本第4分，2002年，第692頁(yè))?，F(xiàn)代意義的生成與知識(shí)精英構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的理論自覺(jué)有關(guān)。知識(shí)精英在民族危難與政治局勢(shì)的沖擊下試圖借助“國(guó)民”概念激發(fā)社會(huì)參與尋求救亡的力量基礎(chǔ)(參見(jiàn)謝麗萍、郭臺(tái)輝：《“國(guó)民”轉(zhuǎn)向“階級(jí)”的事件—話語(yǔ)分析：1895—1927》，《人文雜志》2022年第3期)?！皣?guó)民”“體育”等現(xiàn)代概念的相繼引入，奠定了國(guó)民體育的文化基礎(chǔ)，賦予了國(guó)民體育以革新社會(huì)現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化現(xiàn)象。是近代社會(huì)中流傳較廣的重要概念，不僅有助于實(shí)現(xiàn)強(qiáng)種救國(guó)，同時(shí)也對(duì)民族解放和復(fù)興貢獻(xiàn)甚大。因此，本文擬梳理國(guó)民體育在近代中國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)，剖析不同的個(gè)人和群體在思想層面的多樣表達(dá)，以及清政府、北洋政府、南京國(guó)民政府以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命政權(quán)等不同力量對(duì)國(guó)民體育的政治實(shí)踐，以期呈現(xiàn)國(guó)民體育在中西文化交流和民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中的多重面相。

一、“國(guó)民體育”的生成背景

“國(guó)民體育”是近代中西文化互動(dòng)和政治沖突的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，近代中國(guó)的深重災(zāi)難刺激著先進(jìn)分子不斷探索救亡圖存的路徑。國(guó)民體育的生成與這一背景關(guān)聯(lián)甚深，成為寄寓民族解放的載體?！皣?guó)民體育”的生成首先反映了當(dāng)時(shí)列強(qiáng)環(huán)伺的國(guó)際局勢(shì)和孱弱的國(guó)民實(shí)態(tài)，又與傳統(tǒng)體育文化接續(xù)起來(lái)，“六藝”中的“射御”傳統(tǒng)成為構(gòu)建國(guó)民體育的歷史支點(diǎn)。同時(shí)，“國(guó)民體育”的生成與德國(guó)、意大利、蘇俄、日本等列強(qiáng)的強(qiáng)國(guó)經(jīng)驗(yàn)密不可分。在以上因素的合力下，國(guó)民體育成為民族國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中的重要話語(yǔ)。

近代中國(guó)的“病夫”遍地，成為國(guó)民體育的現(xiàn)實(shí)條件。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論中，“東亞病夫”是較為大眾熟知的概念，基于這一認(rèn)識(shí)，國(guó)民體育成為擺脫“病夫”形象、強(qiáng)種救國(guó)的關(guān)鍵方法。“病夫”一語(yǔ)最早形容的是奧斯曼土耳其帝國(guó)，而中國(guó)與土耳其一樣，都因列強(qiáng)的殖民活動(dòng)而淪為“病夫”國(guó)家。1876年，《申報(bào)》載文指出，中國(guó)與土耳其相似，“早已素稱病人”。(5)《英大臣宣諭補(bǔ)述》，《申報(bào)》1976年1月4日，第1版。中西方之間的文化交往日益增多，讓知識(shí)精英看到了中外的巨大差距。郭嵩燾在出使英國(guó)時(shí)感慨道：“歐羅巴氣象日新，亞細(xì)亞全然衰退?！?6)郭嵩燾：《倫敦與巴黎日記》，岳麓書社，1984年，第235頁(yè)。在中西新舊強(qiáng)弱的對(duì)比中，知識(shí)精英借鑒其他國(guó)家的強(qiáng)國(guó)經(jīng)驗(yàn)，“體育”等概念因之深入思想界，成為他們因應(yīng)時(shí)勢(shì)的媒介。此后，在甲午戰(zhàn)敗刺激下，梁?jiǎn)⒊瑢⒓訌?qiáng)民眾教育視為實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的路徑，結(jié)合當(dāng)時(shí)語(yǔ)境，其新民說(shuō)已隱隱將尚武精神融入于民眾教育中。而嚴(yán)復(fù)則直視中國(guó)為病夫，“今夫人身，逸則弱、勞則強(qiáng)，固常理也。然使病夫焉，日從事于超距贏越之間，以是求強(qiáng)，則有速其死而已矣。今之中國(guó)，非猶是病夫也耶？”(7)嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》，牛仰山選注：《嚴(yán)復(fù)文選》(注釋本)，百花文藝出版社，2006年，第24、25頁(yè)?；诖耍J(rèn)為強(qiáng)大國(guó)家則必須強(qiáng)大民眾，“然則鼓民力奈何？今者論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基……西洋言治之家，莫不以此為最急。歷考中西史傳所垂，以至今世五洲五六十國(guó)之間，貧富弱強(qiáng)之異，莫不于此焉肇分。周之希臘，漢之羅馬，唐之突厥，晚近之峨特一種，莫不以壯佼長(zhǎng)大，耐苦善戰(zhàn)稱雄一時(shí)”。(8)嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》，牛仰山選注：《嚴(yán)復(fù)文選》(注釋本)，百花文藝出版社，2006年，第24、25頁(yè)。嚴(yán)復(fù)以體魄與歷史興衰之間的關(guān)聯(lián)，把體育作為尋求富強(qiáng)的手段。

傳統(tǒng)體育文化是國(guó)民體育的歷史根基，其中以“射御”為代表。1935年，俞金寶認(rèn)為古代“崇文尚武，射御與書數(shù)并重不倚，所以有體魄健全智力充實(shí)的國(guó)民，在精神活潑的生活中，創(chuàng)造出文化優(yōu)美、道德高尚的黃金時(shí)代”。(9)俞金寶：《民族復(fù)興與國(guó)民體育》，《浙江體育月刊》1935年第6期。1936年，陳宇光指出傳統(tǒng)的“射御”是近代體育的文化源頭，“考據(jù)我國(guó)古時(shí)，即體智并重，故三代育士，射御并列于六藝，良以經(jīng)國(guó)教育，修文講武之道，二者不可偏缺，故能奠定百世文明之基礎(chǔ)，綿延種族于無(wú)限之域也”。(10)陳宇光：《體育訓(xùn)練與復(fù)興民族》，《勤奮體育月報(bào)》1936年第5期。但隨著歷史發(fā)展，尤其是在儒學(xué)地位鞏固后，原本的尚武風(fēng)氣逐漸消解，形成重文輕武的傳統(tǒng)。1936年，馮炳麟認(rèn)為，“文者自傲而武者自卑，是我們常聽(tīng)到的事，及至現(xiàn)在其思想守舊者，仍相信兒童常常作身體活動(dòng)是不好的現(xiàn)象。所謂‘業(yè)精于勤荒于嬉’，就是他們常說(shuō)的一句話，甚至于一般智識(shí)階級(jí)受到了形式教育的人們，亦常以文弱自夸”。(11)馮炳麟：《提倡小學(xué)教育與復(fù)興民族》，《勤奮體育月報(bào)》1936年第9期。他認(rèn)為尚武精神消逝的原因在于儒學(xué)桎梏，原本繁榮的諸子百家日漸沒(méi)落，而夾雜于其間的尚武精神也日漸消逝。

西方作為近代中國(guó)獲取強(qiáng)國(guó)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源地，不論是羅馬時(shí)期的競(jìng)技活動(dòng)，還是現(xiàn)代西方的體育事業(yè)，均成為知識(shí)精英宣傳國(guó)民體育的文化資源。他們從世界各國(guó)興衰成敗的案例中得出“體育強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，體育弱則國(guó)弱”的結(jié)論。1937年，章廷俊認(rèn)為斯巴達(dá)之所以能抵抗波斯軍隊(duì)的進(jìn)攻，其關(guān)鍵在于尚武精神。(12)章廷俊：《國(guó)民體育訓(xùn)練與民族復(fù)興》，《教與學(xué)》1937年第7期。知識(shí)精英參酌斯巴達(dá)重視體育訓(xùn)練的習(xí)俗，指出體育在民族抗?fàn)幹械淖饔谩４送?，知識(shí)精英也將蘇俄、日本的強(qiáng)國(guó)經(jīng)驗(yàn)納入國(guó)民體育的闡述中。

蘇俄是以組織民眾運(yùn)動(dòng)來(lái)復(fù)興民族，成了一強(qiáng)盛的國(guó)家，均以體育訓(xùn)練改變他們的性格，發(fā)展他們勇敢合作的能力，致成振興一統(tǒng)的現(xiàn)象……日本武士道的訓(xùn)練，他能表現(xiàn)不怕幸苦拼命向前干，勇猛向上直追的精神，因他們有這種習(xí)尚，才能進(jìn)步獲得今日這樣一個(gè)地位，武功成為東亞第一，文化也成為東亞的中心，是國(guó)民體質(zhì)和體格促成了他民族的進(jìn)步，而身體日形高大強(qiáng)健，亦即為他民族進(jìn)步的象征和進(jìn)步的唯一要素。(13)趙宗諤：《民族復(fù)興與國(guó)民體育》，《淮濱季刊》1936年第1期。

值得注意的是，知識(shí)精英在論述體育強(qiáng)國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，往往側(cè)重德國(guó)、意大利、蘇俄和日本等后發(fā)強(qiáng)國(guó)，認(rèn)為它們是直接依靠國(guó)民體育實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛。同時(shí)，他們批評(píng)英美國(guó)家的體育事業(yè)是貴族運(yùn)動(dòng)，不符合國(guó)民體育發(fā)展要求，“英美工業(yè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)力量雄厚，國(guó)勢(shì)優(yōu)越，一般國(guó)民的經(jīng)濟(jì)地位較之我國(guó)水準(zhǔn)為高，故他們踢球運(yùn)動(dòng)，跑跳嬉逐，發(fā)揮其剩余精力，純粹是資本主義國(guó)家的運(yùn)動(dòng)”。(14)程登科：《國(guó)民體育問(wèn)題》，廬山暑期訓(xùn)練團(tuán)軍訓(xùn)組印，1937年，第7頁(yè)。當(dāng)然，時(shí)人也借印度、埃及的亡國(guó)教訓(xùn)來(lái)反證體育的意義。(15)陳鵬：《不只是“病夫”：土耳其在晚清中國(guó)的形象再探》，《河北學(xué)刊》2018年第6期。其中，知識(shí)精英的言說(shuō)往往將國(guó)民體育單一化為民族興亡的核心因素，意在強(qiáng)調(diào)其在國(guó)家興衰中的關(guān)鍵作用。西方世界的強(qiáng)國(guó)經(jīng)驗(yàn)與東方世界的亡國(guó)教訓(xùn)，皆被融入在知識(shí)精英宣傳的國(guó)民體育言說(shuō)中。

綜上，知識(shí)精英受困于近代中國(guó)的種種現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)社會(huì)和西方文明中挖掘支撐國(guó)民體育的思想資源，進(jìn)而嘗試構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家。在現(xiàn)實(shí)危機(jī)、傳統(tǒng)文化和西方觀念的影響下，國(guó)民體育成為引導(dǎo)民眾投身民族復(fù)興事業(yè)的橋梁。

二、“國(guó)民體育”概念的生成

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，知識(shí)精英日益重視“國(guó)民體育”。其最初被視為增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)，進(jìn)而為強(qiáng)種救國(guó)服務(wù)的良方。辛亥革命爆發(fā)后，“國(guó)民體育”則成為時(shí)人構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的寄托。在民族危難不斷加深的過(guò)程中，國(guó)民體育的內(nèi)涵也在發(fā)生著演變。

從長(zhǎng)時(shí)段看，“國(guó)民體育”的意涵在不同的歷史背景下有著差異化的指向?！皣?guó)民體育”自1902年被翻譯進(jìn)入中文語(yǔ)境后，得到了社會(huì)輿論的接續(xù)使用，國(guó)民體育概念也逐漸深入，與近代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系更為緊密，成為楔入現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)的工具。其消長(zhǎng)變化如圖1所示：

以上是1902—1949年間，“國(guó)民體育”一詞出現(xiàn)頻次變化表。由此可知，“國(guó)民體育”一詞自1902年傳入后，在報(bào)刊上只是零星出現(xiàn)，在1902—1927年這二十幾年里，其出現(xiàn)頻次為114次，主要集中在知識(shí)界的討論和對(duì)“國(guó)民體育”概念的普及和認(rèn)識(shí)。在1928—1931年間，南京國(guó)民政府重視“國(guó)民體育”，并于1929年制定頒布《國(guó)民體育法》，從政策角度推廣國(guó)民體育運(yùn)動(dòng)，1929年也成為“國(guó)民體育”一詞自1902年進(jìn)入中國(guó)以來(lái)出現(xiàn)頻次最高的一年，其出現(xiàn)頻次為107次。1931年，九一八事變爆發(fā)，民族危機(jī)空前加深，作為挽救民族危亡、振興國(guó)家的重要手段，“國(guó)民體育”成為該時(shí)期報(bào)刊上討論的焦點(diǎn)之一，故1932年是“國(guó)民體育”出現(xiàn)頻次最高的一年。1938—1939年抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了諸多悲觀、消極抗戰(zhàn)的現(xiàn)象，國(guó)民政府亦有所動(dòng)搖，“國(guó)民體育”出現(xiàn)的頻次有所下降?？傮w來(lái)看，20世紀(jì)初期，“國(guó)民體育”尚在概念的普及階段，隨著民族危難的不斷加深，到20世紀(jì)30年代，這一詞匯出現(xiàn)的頻次達(dá)到高峰。此后，“國(guó)民體育”的始終維持在較高頻次。1949年10月中華人民共和國(guó)成立后，“國(guó)民體育”逐漸消隱于輿論中。(16)檢索“人民日?qǐng)?bào)圖文數(shù)據(jù)庫(kù)”可知，中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)民體育總計(jì)出現(xiàn)6次，前三次出現(xiàn)在1949年10月，中間兩次出現(xiàn)在1950年代，最后出現(xiàn)于1982年。與此相對(duì)的是，群眾體育出現(xiàn)的頻次達(dá)到3000余次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)民體育的頻次，窺一斑而見(jiàn)全豹，群眾體育取代國(guó)民體育已是必然趨勢(shì)。在這近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，近代中國(guó)的局勢(shì)發(fā)生了不同的變化，國(guó)民體育內(nèi)涵亦因之而演進(jìn)。

具體來(lái)看，1902—1903年期間，嵐僧翻譯了日本學(xué)者西川政憲所著《國(guó)民體育學(xué)》一書，并在《杭州白話報(bào)》連載刊出。此書通俗地介紹了人體從嬰兒、幼兒、少年、青年的變化過(guò)程，著重說(shuō)明體育的意義和具體操作方法。(17)鄭志林、俞愛(ài)玲：《洗刷“東亞病夫”恥辱的號(hào)角——讀〈國(guó)民體育學(xué)〉》，《浙江體育科學(xué)》2001年第2期。此書主要為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育事業(yè)的改革提供日本體育經(jīng)驗(yàn)，雖然是翻譯作品，但此書似是首先提出國(guó)民體育概念。1904年，《大陸(上海)》雜志刊登《體育雜感：國(guó)民體育》一文，繼續(xù)使用國(guó)民體育概念，作者明確指出國(guó)民體育與全體國(guó)民的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，亦即體育應(yīng)走出學(xué)校融入社會(huì)，“乃全國(guó)民人不可缺之要件也，因名曰國(guó)民體育”，還將實(shí)施國(guó)民體育作為矯正國(guó)民“卑陋柔弱之習(xí)”的良法。(18)《體育雜感：國(guó)民體育》，《大陸(上海)》1904年第11期。

在“國(guó)民體育”剛傳入之際的清代末年，國(guó)民體育包含著傳統(tǒng)知識(shí)精英的濟(jì)世關(guān)懷，頗有一種“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的意味，“全國(guó)之民皆有此習(xí)，蓋人之心，原欲愉快，茍盡日無(wú)所棲托，則邪念橫生，流為淫逸之行。故以高尚活潑之游戲，刺擊人心，豈第為一身愉快已哉。其關(guān)于風(fēng)俗之純美，人心之高尚，亦大可期也”。(19)《體育雜感：國(guó)民體育》，《大陸(上海)》1904年第11期。知識(shí)精英引介國(guó)民體育的目的在于革新社會(huì)風(fēng)氣，使全國(guó)上下有一番新的氣象。國(guó)民體育仍可視為對(duì)傳統(tǒng)文化的一種補(bǔ)充。同時(shí)，此時(shí)的國(guó)民體育還處于概念普及階段，雖有學(xué)堂將《國(guó)民體育學(xué)》作為體育學(xué)科的教學(xué)用書，但旨在培養(yǎng)學(xué)校的青年學(xué)生，其概念屬于學(xué)校體育的范疇。董守義認(rèn)為，“自海禁大開，歐風(fēng)東漸后，辦學(xué)者設(shè)體操一門，藉以振興尚武精神，但此時(shí)體育雖有，其教材不過(guò)走步成排，教員仍是舊式衣冠，體育雖有，與無(wú)有等”。(20)董守義：《我對(duì)于中國(guó)體育的幾個(gè)問(wèn)題》，《體育》1927年第1期。

中華民國(guó)成立后，國(guó)民體育與培育現(xiàn)代國(guó)民相聯(lián)系，尤集中于培養(yǎng)青年。1915年，陳獨(dú)秀對(duì)比中日青年時(shí)認(rèn)為，日本青年意志頑狠，善斗不屈，且體魄強(qiáng)健，能力抗自然，而中國(guó)青年“手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子，畏寒怯熱，柔弱若病夫。以如此心身薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎？”(21)陳獨(dú)秀：《今日之教育方針(1915年10月15日)》，任建樹主編：《陳獨(dú)秀著作選編》第1卷，上海人民出版社，2009年，第175頁(yè)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在強(qiáng)國(guó)環(huán)伺的局勢(shì)下，體魄強(qiáng)弱關(guān)系著民族未來(lái)，而當(dāng)時(shí)青年身體柔弱的現(xiàn)狀，無(wú)疑為民族發(fā)展增添了隱憂。1916年，在《新青年》一文中，陳獨(dú)秀認(rèn)為與西方青年相比，中國(guó)青年身體羸弱，致國(guó)家淪落為“東方病夫”，“盈千累萬(wàn)之青年中，求得一面紅體壯，若歐美青年之威武陵人者，竟若鳳毛麟角。人字吾為東方病夫國(guó)，而吾人之少年青年，幾無(wú)一不在病夫之列，如此民族，將何以圖存？”(22)陳獨(dú)秀：《新青年》，《陳獨(dú)秀文集》，人民出版社，2013年，第142頁(yè)?？芍瑖?guó)民身體強(qiáng)弱與國(guó)家命運(yùn)密切聯(lián)系，國(guó)民體育的觀念得到強(qiáng)化。1921年12月，藍(lán)公武指出，古羅馬的體育“完全是發(fā)泄他們內(nèi)部所充滿的生活力，不像我們中國(guó)的武技，一拳一腳專為傷害他人的。所以他們舉國(guó)若狂的來(lái)參與或是參觀這種競(jìng)技大典，都是為痛足他們內(nèi)部生活力的渴仰，競(jìng)技的勇士也只是表現(xiàn)內(nèi)部所有的偉大勢(shì)力，不是專為攻擊殺傷滿足兇悍殘忍的獸心而設(shè)的”。(23)藍(lán)公武：《病(感想錄)》，《晨報(bào)副刊》1921年12月23日。對(duì)比中西體育，藍(lán)公武認(rèn)為西方體育是國(guó)家文明進(jìn)步的象征，展現(xiàn)了民眾的生活熱情，而中國(guó)的傳統(tǒng)體育則以殺傷為目的，是野蠻殘忍的遺存。他主張仿效西方體育事業(yè)來(lái)陶鑄現(xiàn)代國(guó)民。張君勱認(rèn)為滲透在體育運(yùn)動(dòng)中的規(guī)則能陶冶民眾和普及現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范，他呼吁借助競(jìng)舟等集體運(yùn)動(dòng)來(lái)強(qiáng)化民眾的集體意識(shí)，使民眾在運(yùn)動(dòng)中遵守規(guī)則和掌握集體生活的共同原則。(24)張君勱認(rèn)為，在體育活動(dòng)中，“自有一定之規(guī)則，人人能守規(guī)則，人人知尊重他造之意思，則共同生活之原則，在其中矣。” (君勱：《學(xué)術(shù)方法上之管見(jiàn)》，《解放與改造》1922年第5期)因此，在辛亥革命后的20年中，國(guó)民體育集中于培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民，知識(shí)精英試圖借助國(guó)民體育來(lái)傳播西方文明和普及現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則，從而在追趕西方的過(guò)程中，塑造現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)。

九一八事變后，民族危難進(jìn)一步加深，國(guó)民體育轉(zhuǎn)而成為砥礪民族精神的工具，成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要載體。從前文的圖表中可見(jiàn)，1932年是國(guó)民體育出現(xiàn)頻次最多的一年，超過(guò)此前近30年中出現(xiàn)總次數(shù)的兩倍，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此后近20年的出現(xiàn)次數(shù)。換句話說(shuō)，空前的民族危難刺激著國(guó)民的民族情緒，為國(guó)民體育提供了更加適宜的社會(huì)語(yǔ)境。國(guó)民體育是隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的發(fā)展壯大而興起。在中華民國(guó)成立前，雖然翻譯出版了《國(guó)民體育學(xué)》，甚至國(guó)民體育被納入到清末新政中的教育改革，但是此時(shí)的國(guó)民體育仍然空有其名，僅將其引介到中國(guó)以補(bǔ)充傳統(tǒng)政治肌體的罅隙，并未將之視作培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民乃至于構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的載體。同時(shí)，在中華民國(guó)成立后，伴隨著政權(quán)新肇，社會(huì)氣象確實(shí)為之一新，在這樣的形勢(shì)下，知識(shí)精英自然而然地將目光聚焦于社會(huì)弊病的解決上。國(guó)民體育的核心意涵得以生成。而隨著國(guó)家發(fā)展和局勢(shì)演變，不同政治力量對(duì)于國(guó)民體育的闡釋有所不同，但是核心意旨卻是一致的，即將國(guó)民體育作為救亡圖存的工具。

總的來(lái)看，國(guó)民體育的生成演變既是近代中西文化交流的反映，也是知識(shí)精英挽救時(shí)局的主動(dòng)探索。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，少數(shù)先覺(jué)者以“病夫”自視，國(guó)恥心態(tài)刺激著他們思考振疲祛弊的方法。此后，甲午戰(zhàn)敗喚起了知識(shí)精英強(qiáng)種救國(guó)意識(shí)，梁?jiǎn)⒊热瞬粩嘈麄鳌皣?guó)民強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”觀念，在此背景下，清政府也將體育納入政治改革中。辛亥革命后，基于對(duì)新生國(guó)家的殷切期望，知識(shí)精英在批判和改造國(guó)民性的語(yǔ)境中，試圖借以培育現(xiàn)代國(guó)民。隨著九一八事變的爆發(fā)，民族危難空前加深，國(guó)民體育迅速傳播開來(lái)，并成為與抗戰(zhàn)時(shí)局密切勾連的政治話語(yǔ)，內(nèi)中潛藏著日益激烈的民族情緒。一言以蔽之，在時(shí)代變遷和局勢(shì)遽變的背景下，原本附屬于個(gè)人日常生活的體育轉(zhuǎn)變成為寄寓民族國(guó)家命運(yùn)的國(guó)民體育，國(guó)民體育于民族復(fù)興的價(jià)值得到廣泛的認(rèn)同。

三、知識(shí)界的“國(guó)民體育”言說(shuō)

近代國(guó)民體育與時(shí)局關(guān)聯(lián)甚深，其內(nèi)在理路集中指向于民族復(fù)興。在諸多輿論中，知識(shí)精英發(fā)掘了國(guó)民體育于對(duì)民族復(fù)興的價(jià)值，并將大眾體育和鄉(xiāng)村體育作為國(guó)民體育融入民族復(fù)興過(guò)程的具體路徑。

九一八事變后，知識(shí)精英的民族意識(shí)日益增強(qiáng)，國(guó)民體育的民族性亦隨之強(qiáng)化，并成為民族復(fù)興話語(yǔ)的立足點(diǎn)。1934年，時(shí)人稱“國(guó)民體魄的鍛煉是民族復(fù)興的基礎(chǔ)，國(guó)家好像大廈，人民好像基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不鞏固，那大廈就要倒了”。(25)GJ：《提倡體育與復(fù)興民族》，《公教周刊》1934年第295期。國(guó)民只有擁有健全的體格才有積極的精神，然后才有縝密的心思腦力，最后才能負(fù)起復(fù)興民族的重任。1935年，陳詒認(rèn)為“國(guó)民體育不僅是個(gè)人立足社會(huì)的基點(diǎn)，更深系著國(guó)家興亡和民族盛衰，國(guó)民體育運(yùn)動(dòng)是挽救民族軟弱的最好方策，也可說(shuō)為救國(guó)強(qiáng)種的一切基礎(chǔ)問(wèn)題”。(26)陳詒：《普及國(guó)民體育與復(fù)興民族》，《空軍》1935年第142期。1937年，金兆均將體育納入民族復(fù)興話語(yǔ)，“中華民族已踏上了復(fù)興的大道前進(jìn)著，這復(fù)興民族的工作，在開始時(shí)，在未來(lái)，種種的工作甚為繁重……必須全國(guó)民族一致的分工合作，殊途同歸，共同的向著復(fù)興的大道前進(jìn)”。(27)金兆均：《體育教育與復(fù)興民族》，《廣播周報(bào)》1937年第130期。可見(jiàn)，在民族危難不斷加深之際，國(guó)民體育的民族性得以凸顯，原本用以形塑國(guó)民的文化事業(yè)轉(zhuǎn)而成為輔弼國(guó)家自強(qiáng)和民族復(fù)興的工具。部分知識(shí)精英通過(guò)明確強(qiáng)身與強(qiáng)國(guó)的關(guān)系來(lái)強(qiáng)化國(guó)民體育與民族復(fù)興的關(guān)聯(lián)，“欲圖強(qiáng)國(guó)，須先強(qiáng)種，欲圖強(qiáng)種，須先強(qiáng)身，欲圖強(qiáng)身，則非注重體育不可。我國(guó)人民與外國(guó)人民體格比較，就個(gè)人方面說(shuō)，中國(guó)人的體格不如外國(guó)人的體格強(qiáng)……中華民族的衰弱，民族的衰弱，是從一個(gè)人一個(gè)人衰弱起來(lái)的，所以欲求中國(guó)之復(fù)興，必須實(shí)施國(guó)民體育”。(28)程定遠(yuǎn)：《實(shí)施國(guó)民體育》，《浙江體育月刊》1933年第3期。強(qiáng)身與強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)有著密切關(guān)聯(lián)，個(gè)人身體與國(guó)家命運(yùn)的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了“強(qiáng)身—強(qiáng)種—強(qiáng)國(guó)”的邏輯鏈條，從而將個(gè)人整合到民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖中。

基于國(guó)民體育與民族復(fù)興的關(guān)聯(lián)，知識(shí)精英認(rèn)為國(guó)民體育須尋找到滿足現(xiàn)實(shí)需要的體育發(fā)展路徑，即實(shí)現(xiàn)國(guó)民體育的大眾化和鄉(xiāng)村化。

具體來(lái)看，國(guó)民體育的發(fā)展須立足于國(guó)情。1936年，張家珍在檢討體育發(fā)展?fàn)顩r時(shí)指出，體認(rèn)國(guó)情是發(fā)展體育的前提，“我們先應(yīng)明白中國(guó)的國(guó)情是與其他各國(guó)不同的，體育實(shí)施的方法也得隨之變更?？墒沁^(guò)去的事實(shí)告訴我們，我國(guó)的體育實(shí)施是將外國(guó)的體育實(shí)施方案整個(gè)的搬過(guò)來(lái)，不顧與中國(guó)的國(guó)情相不合適”。(29)張家珍：《復(fù)興民族與全民體育化》，《蜀鐸》1936年第1期。知識(shí)精英根據(jù)國(guó)內(nèi)外的局勢(shì)重新定位中國(guó)的體育需求，認(rèn)為體育不能照搬西方方案，而應(yīng)根據(jù)國(guó)情民意提出具有民族性的體育方案。故抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民體育的目標(biāo)不再追求競(jìng)技優(yōu)勝，而集中于普及民族體育，以服務(wù)民族解放事業(yè)。1941年，體育家張之江認(rèn)為，“念大難當(dāng)前，應(yīng)積極恢復(fù)民族體育，明恥教戰(zhàn)，發(fā)強(qiáng)剛毅，竟尚健勇，躬行實(shí)踐，倡率促進(jìn)，不遺余力，務(wù)期普遍國(guó)術(shù)教學(xué)，完成民族體育化，家喻戶曉，蔚為風(fēng)氣，庶乎精神總動(dòng)員之基礎(chǔ)于以奠定，行見(jiàn)抗戰(zhàn)力量之增強(qiáng)”。(30)張之江：《恢復(fù)民族體育與抗戰(zhàn)最后勝利(1941年9月)》，成都體育學(xué)院體育史研究所編：《中國(guó)近代體育史資料》，四川教育出版社，1988年，第428頁(yè)。張之江此言明確了國(guó)民體育的民族性，同時(shí)提出發(fā)展國(guó)術(shù)等民族體育的要求，以此來(lái)適應(yīng)抗戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)情。

知識(shí)精英主張國(guó)民體育大眾化。早在1915年，陳獨(dú)秀即明確反對(duì)激烈的競(jìng)技體育，他認(rèn)為“比賽的劇烈運(yùn)動(dòng)，于身體不但無(wú)益而且有害，至于助長(zhǎng)競(jìng)爭(zhēng)心、妒忌心、虛榮心，更是他的特色”。(31)陳獨(dú)秀：《青年體育問(wèn)題(1916年9月1日)》，任建樹主編：《陳獨(dú)秀著作選編》第2卷，上海人民出版社，2009年，第159頁(yè)。到了20世紀(jì)30年代，知識(shí)精英仍然延續(xù)了這一思路，反對(duì)競(jìng)技體育。李松年認(rèn)為，競(jìng)技體育使體育淪為部分人的特權(quán)，“體育變成了少數(shù)選手的特殊訓(xùn)練，他們兢兢于勝敗的爭(zhēng)奪，殫精竭慮地以期獲得運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的榮譽(yù)……全體的幸福，供給了少數(shù)人的享受，學(xué)校還津貼補(bǔ)助表示種種優(yōu)待。這不啻在豢養(yǎng)一部分廣告的英雄健兒，作下季招徠學(xué)生的生意經(jīng)。此種畸形的發(fā)展，完全蔑視體育的價(jià)值，失卻體育的本旨”。(32)李松年：《體育與民族復(fù)興》，《大夏周報(bào)》1938年第7期。1937年，章廷俊認(rèn)為，中國(guó)不能單純模仿歐美的“紳士運(yùn)動(dòng)”，若繼續(xù)因襲歐美，“徒效其跑跳嬉逐的故技，只注重少數(shù)選手的訓(xùn)練與培養(yǎng)，則不但無(wú)以救中國(guó)的危亡，且將自陷我民族于墮落的絕境。我們今后要以體育的平民主義來(lái)代替體育的貴族主義，以全體國(guó)民平均的健康發(fā)展來(lái)代替參差不齊的體育之畸形發(fā)展”。(33)章廷俊：《國(guó)民體育訓(xùn)練與民族復(fù)興》，《教與學(xué)》1937年第7期。類似的言論指出了當(dāng)時(shí)體育的缺陷——競(jìng)技化，他們認(rèn)為競(jìng)技體育不能讓學(xué)生享受體育的幸福，反而將其變成招生斂財(cái)工具。因此，他們主張?bào)w育應(yīng)面向全社會(huì)，讓民眾普遍享受體育福祉。(34)桃：《國(guó)民體育實(shí)施方案書后》，《申報(bào)》1932年8月24日，第11版。沈維周認(rèn)為，“中國(guó)幅員廣大，此項(xiàng)體育方法，須便于個(gè)人能單獨(dú)鍛煉，并能集合團(tuán)體鍛煉，能在露天鍛煉，或在屋內(nèi)鍛煉，大陸可練，山居可練，城市可練，鄉(xiāng)鄙可練，暑雨可練，嚴(yán)寒可練者為合格”。(35)沈維周：《今后之國(guó)民體育問(wèn)題》，《大公報(bào)(天津)》1931年10月31日，第8版。陳能訓(xùn)認(rèn)為，“中國(guó)式的體育來(lái)支配他們所適應(yīng)的環(huán)境，如國(guó)術(shù)、拔河、劃船、騎馬、舉重、爬山等，無(wú)論在山區(qū)海濱的地方，都有練習(xí)的機(jī)會(huì)”。(36)陳能訓(xùn)：《民族復(fù)興與國(guó)民體育》，《浙江體育學(xué)刊》1935年第6期。原本復(fù)雜的體育活動(dòng)也被盡力簡(jiǎn)化，使民眾能夠在日常生活中得到鍛煉，實(shí)現(xiàn)國(guó)民體育大眾化的目標(biāo)。

知識(shí)精英主張國(guó)民體育鄉(xiāng)村化。在列強(qiáng)的侵略下，作為傳統(tǒng)社會(huì)根基的鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)生態(tài)等方面日漸沒(méi)落，廣大農(nóng)民生存條件惡劣、生活極端困苦、身體孱弱不堪。盧作孚在重慶北碚地區(qū)開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)指出“吾民勞者幾天休息，逸者幾無(wú)動(dòng)作，既不知衛(wèi)生，更不知有所謂體育，瘠弱之因在此，疾病之乘亦于此”。(37)盧作孚：《〈民國(guó)十七年峽區(qū)秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)報(bào)告書〉序》，凌耀倫、熊甫編：《盧作孚文集》(增訂版)，北京大學(xué)出版社，2012年，第52頁(yè)。他試圖通過(guò)興建體育設(shè)施、舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)等方式，以增強(qiáng)農(nóng)民的身體素質(zhì)和改善其精神面貌。知識(shí)精英還主張根據(jù)鄉(xiāng)村實(shí)際條件來(lái)發(fā)展體育事業(yè)，江之永認(rèn)為農(nóng)民生活困難，難以參加專門的體育訓(xùn)練，故應(yīng)盡量選擇適合農(nóng)村條件的運(yùn)動(dòng)和游戲，“鄉(xiāng)村的體育訓(xùn)練，如爬山、野外賽跑、挑泥比賽、泥塊擲遠(yuǎn)、各式賽跑及各種普遍化之游戲等，須盡量來(lái)利用”。(38)江之永：《民族復(fù)興與國(guó)民體育》，《浙江體育月刊》1935年第6期。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民政府在大后方推廣鄉(xiāng)村體育。重慶市體育協(xié)進(jìn)會(huì)“為調(diào)劑疏散區(qū)市民生活，并鼓勵(lì)共作體格上之鍛煉，特發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村體育，如舉行爬山運(yùn)動(dòng)、游泳、越野賽跑等”。(39)《市體育協(xié)進(jìn)會(huì)促進(jìn)鄉(xiāng)村體育》，《中央日?qǐng)?bào)(重慶)》1940年8月12日，第3版。可見(jiàn)，國(guó)民政府遷都重慶后，由于緊鄰大量農(nóng)村地區(qū)，發(fā)展鄉(xiāng)村體育須力求簡(jiǎn)單便捷，以便民眾能迅速掌握。

綜上，在緊張的時(shí)局下，知識(shí)精英試圖強(qiáng)調(diào)國(guó)民體育對(duì)于民族復(fù)興的關(guān)鍵意義，指出國(guó)民體育必須立足國(guó)情，還提出通過(guò)推進(jìn)大眾體育和鄉(xiāng)村體育，實(shí)現(xiàn)國(guó)民體育的縱深發(fā)展，俾使其能夠提升國(guó)民的身體素質(zhì)，砥礪其精神意志，從而服務(wù)于民族解放和復(fù)興事業(yè)。

四、“國(guó)民體育”的政治實(shí)踐

為了進(jìn)一步發(fā)展國(guó)民體育，清政府、南京臨時(shí)政府、北洋政府、南京國(guó)民政府以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命政權(quán)展開了不同的政治實(shí)踐。不同政治主體在探索體育發(fā)展路徑的過(guò)程中，促使國(guó)民體育逐漸朝著群眾體育發(fā)展開去。

清政府開始了國(guó)民體育的最初實(shí)踐，其主要活動(dòng)在學(xué)校層面。早在戊戌變法期間，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊染S新人士嘗試將近代體育思想灌注于京師大學(xué)堂的改革過(guò)程，《奏擬京師大學(xué)堂章程》即規(guī)定體操為全體學(xué)生的必修內(nèi)容。(40)吳昊：《京師大學(xué)堂體育課程設(shè)置及其思想源流》，《體育文化導(dǎo)刊》2011年第3期。這一章程以發(fā)展學(xué)校體育為要旨，尚未向全體國(guó)民推廣。但梁?jiǎn)⒊热说膶?shí)踐仍具有重要意義，反映出近代先進(jìn)人士在世界新秩序的構(gòu)建過(guò)程中挑戰(zhàn)舊我的努力。(41)徐國(guó)琦：《奧林匹克之夢(mèng)：中國(guó)與體育1895—2008》，崔肇鈺譯，廣東人民出版社，2019年，第40頁(yè)。到了1906年，管學(xué)大臣廉泉審定《國(guó)民體育學(xué)》，將其作為京師大學(xué)堂以及各省學(xué)堂體育課程的指定教材。(42)《廉部郎上管學(xué)大臣論版權(quán)事》，《大公報(bào)(天津)》1903年5月22日。此時(shí)國(guó)民體育的范疇仍然較窄，雖以“國(guó)民”來(lái)冠名“體育”，但其內(nèi)容仍限制在學(xué)校體育層面，并未涵蓋全體國(guó)民，此中的“國(guó)民體育”大致等同于“學(xué)校體育”?！绊氃O(shè)五個(gè)月卒業(yè)之體操專修科，授以體操、游戲、教育、生理、教授等法，名額百人，以養(yǎng)成小學(xué)體操教習(xí)。至如何籌辦，先請(qǐng)電示，其游學(xué)預(yù)備如未設(shè)立，暫可從緩?！?43)學(xué)部：《通行各省推廣師范生名額電》，成都體育學(xué)院體育史研究所編：《中國(guó)近代體育史資料》，四川教育出版社，1988年，第273頁(yè)。從清政府的體育政策中可知，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，知識(shí)精英在國(guó)恥心態(tài)的催動(dòng)下，意識(shí)到民眾孱弱是民族危機(jī)的重要原因，故國(guó)民體育能迅速融入當(dāng)時(shí)的救國(guó)輿論，不僅為嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊戎R(shí)精英所推崇，同時(shí)也被清政府納入教育改革，開啟了國(guó)民體育從理論層面走向政治實(shí)踐層面。

辛亥革命后，中華民國(guó)歷屆政府不同程度地實(shí)踐著國(guó)民體育，使其由學(xué)校向社會(huì)層面拓展，真正作用于國(guó)民的日常生活。1912年，剛成立的南京臨時(shí)政府頒發(fā)行政命令，要求全國(guó)各學(xué)校推廣國(guó)民體育，使學(xué)生“以惰弱為恥，以勇健為榮，庶學(xué)生體驅(qū)日強(qiáng)，智德亦因以增進(jìn)。處茲外患交迫，非大多數(shù)國(guó)民具有尚武精神決不足以爭(zhēng)存而圖強(qiáng)也”。(44)董鴻煒：《教育部訓(xùn)令第十二號(hào)》(1912年12月18日)，《政府公報(bào)》1912年第233期。在復(fù)雜的內(nèi)外形勢(shì)中，南京臨時(shí)政府試圖通過(guò)培養(yǎng)青年學(xué)生的尚武精神，去惰弱、求勇健，最終在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，為國(guó)家和民族求得一席安身之地。北洋政府時(shí)期，國(guó)民體育仍然獲得一定的發(fā)展。1915年1月，在復(fù)辟帝制的聲浪中，袁世凱頒布《教育要旨》《特定教育綱要》等政令，指出“今之言國(guó)民教育者，于德育智育外，并重體育，使幼稚從事游戲，活潑其精神；稍長(zhǎng)進(jìn)習(xí)兵操，鍛煉其體格；極至擲球角力，習(xí)為常課，運(yùn)動(dòng)競(jìng)走，時(shí)開大會(huì)，凡所以圖國(guó)民之發(fā)育者無(wú)所不至，此民之所以能衛(wèi)其身也”。袁世凱認(rèn)為體育是培育國(guó)民的途徑，是需要國(guó)民長(zhǎng)期從事的重要事業(yè)，所謂“尚武之道分之為二：曰衛(wèi)身，曰衛(wèi)國(guó)。合之為一，衛(wèi)身即衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)即衛(wèi)身也”。(45)袁世凱：《頒定教育要旨(1915年1月)》，成都體育學(xué)院體育史研究所編：《中國(guó)近代體育史資料》，四川教育出版社，1988年，第76頁(yè)。國(guó)民體育將個(gè)人體質(zhì)與國(guó)家前途聯(lián)系起來(lái)，成為保家衛(wèi)國(guó)的條件之一。袁世凱此言體現(xiàn)出國(guó)民體育與民族命運(yùn)的融合。

南京國(guó)民政府成立后，國(guó)民體育延續(xù)了此前的發(fā)展勢(shì)頭。1929年3月30日，立法院召開第十七次會(huì)議，審查通過(guò)了《國(guó)民體育法》。(46)《立法院十七次會(huì)議討論各法案都付審查 國(guó)民體育法修正通過(guò)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1929年3月31日，第5版?！秶?guó)民體育法》共計(jì)十三條法令，其中明確規(guī)定，體育為中華民國(guó)國(guó)民的義務(wù)，發(fā)展國(guó)民體育旨在使國(guó)民“循序發(fā)達(dá)”“得有應(yīng)具之健康與體力及抵抗力，并其身體各官能之發(fā)育，使能耐各種職工特別勞苦，為必要效用”。(47)《國(guó)民體育法》，《體育雜志》1931年第3期?？梢?jiàn)，該法立意以體育來(lái)增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)，使其能適應(yīng)日后的勞苦工作，從而有助于國(guó)家建設(shè)。1932年9月，為更好地推進(jìn)國(guó)民體育，南京國(guó)民政府教育部頒布《國(guó)民體育實(shí)施方案》，并明確以“培養(yǎng)國(guó)民合作團(tuán)結(jié)抗敵御侮之精神，養(yǎng)成國(guó)民俠義勇敢、刻苦耐勞之風(fēng)尚，以發(fā)揚(yáng)民族之精神”為總目標(biāo)。同時(shí)，內(nèi)中還明確國(guó)術(shù)在國(guó)民體育中的地位，主張對(duì)國(guó)術(shù)進(jìn)行科學(xué)的分析整理，使其適應(yīng)國(guó)民體育的發(fā)展需要，“國(guó)術(shù)為我國(guó)民族固有之身體活動(dòng)方法，一方面可以供給自衛(wèi)之技能，一方面可作鍛煉體格之工具，不獨(dú)在民族史上有其固定之價(jià)值，即從近代科學(xué)如解剖生理等方面觀察之，亦未可厚非，發(fā)揚(yáng)之，研究之，實(shí)為今日之必要”。(48)《國(guó)民體育實(shí)施方案》，《教育部公報(bào)》1932年第43～44期。但此方案也明確指出，必須根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)原則對(duì)國(guó)術(shù)予以改造，形成健全進(jìn)取的國(guó)民體育。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)，九一八事變的余波很大程度上影響了這一方案的內(nèi)容，明確了國(guó)民體育在抗敵御侮和發(fā)揚(yáng)民族精神中的作用。而這一方案有助于《國(guó)民體育法》的落地，推進(jìn)國(guó)民體育在全國(guó)范圍內(nèi)展開。

此外，為了豐富國(guó)民體育的內(nèi)容，傳統(tǒng)體育文化和鄉(xiāng)土體育活動(dòng)亦被國(guó)民政府納入國(guó)民體育發(fā)展進(jìn)程。1933年10月，南京國(guó)民政府教育部訓(xùn)令各省市教育廳局調(diào)查和匯報(bào)各地鄉(xiāng)村體育活動(dòng)，“查提倡國(guó)民體育，為振興民族切要之圖，前經(jīng)本部制定國(guó)民體育實(shí)施方案，令飭切實(shí)施行在案。唯體育活動(dòng)，一方須根據(jù)學(xué)理，為整個(gè)之設(shè)施；一方須切合地方之環(huán)境與需要，始易推行”。(49)《調(diào)查鄉(xiāng)村體育活動(dòng)教材(1933年10月)》，成都體育學(xué)院體育史研究所編：《中國(guó)近代體育史資料》，四川教育出版社，1988年，第22頁(yè)。教育部不僅將傳統(tǒng)體育融入國(guó)民體育政策之中，也擬吸收鄉(xiāng)村的體育經(jīng)驗(yàn)，如劃龍舟、踢毽子、耍石鎖、捉迷藏等，并以科學(xué)方法加以改造，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化和鄉(xiāng)土體育活動(dòng)的再生。1934年，教育部聯(lián)合中央國(guó)術(shù)館編訂教材，“特由體育委員會(huì)所組織體育課程標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)，克日起草。按學(xué)生程度深淺，予以編訂，小學(xué)則編定的太極操，初中高中實(shí)行教授拳術(shù)”。(50)《教育部重視國(guó)術(shù)體育 體育會(huì)將編訂課本》，《中央日?qǐng)?bào)》1934年6月2日，第8版。教育部將太極操、拳術(shù)等傳統(tǒng)體育融入教材，強(qiáng)化體育政策的民族化色彩，從而適應(yīng)和助推當(dāng)時(shí)民族意識(shí)的覺(jué)醒趨勢(shì)。隨著國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)的進(jìn)一步穩(wěn)定，1935年3月2日，蔣介石要求各綏靖主任、省市黨部和政府重視國(guó)民體育，“今日世界列強(qiáng)，舉國(guó)上下，以及男女老幼，尤莫與不酷嗜運(yùn)動(dòng)，奮發(fā)逾恒。反顧我國(guó)，比年以來(lái)，各省市之學(xué)校，雖多漸漸注意于此，然學(xué)校大率偏重少數(shù)選手之養(yǎng)成，而忽于全體學(xué)生之造就。他如黨政軍各機(jī)關(guān)與公務(wù)人員，則更十九耽于宴安，尤無(wú)運(yùn)動(dòng)興趣。如此情形，殊乖所以改造健全民族之道”。(51)蔣介石：《提倡體育通電(1935年3月2日)》，成都體育學(xué)院體育史研究所編：《中國(guó)近代體育史資料》，四川教育出版社，1988年，第419頁(yè)。1937年，南京國(guó)民政府頒布《國(guó)民體育實(shí)施方案》，其中明確規(guī)定國(guó)民體育的目標(biāo)不僅在于鍛煉民眾身體，還在于培養(yǎng)社會(huì)道德、獲取生活技能、善用閑暇的方法以及養(yǎng)成公民能力。(52)《國(guó)民體育實(shí)施方案(一)》，《申報(bào)》1932年8月22日，第11版?？梢?jiàn)，在建立起相對(duì)穩(wěn)固的全國(guó)政權(quán)后，蔣介石重新整頓國(guó)民體育事業(yè)，隱隱透露出依靠體育與世界競(jìng)爭(zhēng)的民族主義觀念。

中國(guó)共產(chǎn)黨人很早即注意到體育的價(jià)值。1917年4月，毛澤東在《體育之研究》中認(rèn)為體育是強(qiáng)身健體和鍛煉意志的途徑，“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)、因而調(diào)感情、因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身。知識(shí)、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂(lè)乎吾心而已”。(53)毛澤東：《體育之研究(1917年4月1日)》，《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990年，第72頁(yè)。他還以德國(guó)、日本為例，說(shuō)明體育的強(qiáng)國(guó)效用，“體育者，養(yǎng)生之道也……現(xiàn)今文明諸國(guó)，德為最盛，其斗劍之風(fēng)播于全國(guó)。日本則有武士道，近且因吾國(guó)之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀已”。(54)毛澤東：《體育之研究(1917年4月1日)》，《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990年，第66頁(yè)。青年毛澤東結(jié)合時(shí)局，將體育運(yùn)用于近代國(guó)家構(gòu)建過(guò)程。惲代英則直指北洋政府敷衍塞責(zé)，使體育充斥著專制迷信內(nèi)容，難以為社會(huì)造就人才，“所謂體育，有些人因?yàn)槊孕跑妵?guó)主義，提倡軍法部勒；有些人因?yàn)槊孕帕x和團(tuán)、同善社，提倡拳術(shù)靜坐。然而究竟有真心認(rèn)德育、體育是教育分內(nèi)之事的很少很少”。(55)惲代英：《教育改造與社會(huì)改造(1921年4月2日)》，《惲代英文集》(上)，人民出版社，1984年，第288～289頁(yè)。惲代英認(rèn)為國(guó)民體育的目標(biāo)在于“為社會(huì)造好人”的教育目標(biāo)。

在國(guó)民大革命后，中共走上農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路。此中，中共在蘇區(qū)積極發(fā)展體育事業(yè)，逐漸探索出與國(guó)民體育迥異的發(fā)展道路，即群眾體育。中共借之培養(yǎng)民眾的階級(jí)意識(shí)和革命意識(shí)，積極動(dòng)員廣大農(nóng)民參加革命。

具體來(lái)看，在蘇區(qū)，中共通過(guò)興建體育設(shè)施、舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，提升群眾的身體素質(zhì)和壯大武裝力量。1933年7月，中共要求各蘇區(qū)利用體育運(yùn)動(dòng)來(lái)提高軍事技術(shù)，“提高軍事技術(shù)，必須發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，鍛煉強(qiáng)而有力的健全身體。比如刺殺與投手榴彈的熟練與準(zhǔn)確，是爭(zhēng)取勝利的保證，我們部隊(duì)最近還表現(xiàn)刺不透投不遠(yuǎn)的弱點(diǎn)，這是投刺與臂力差的原因。我們應(yīng)時(shí)常練習(xí)臂力體力，部隊(duì)中疾病，行動(dòng)中落伍掉隊(duì)的還不少，體力虛弱，也是一個(gè)主要原因。與敵人白刃肉搏時(shí)，我們體力差，亦常有表現(xiàn)。所以應(yīng)提倡體育，發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，亦是提高軍事技術(shù)而不可分離的”。(56)《提高軍事技術(shù)必須發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)(1933年7月)》，曾飆編：《蘇區(qū)體育資料選編(1929—1934)》，安徽省體育史志編輯室編印，1985年，第32頁(yè)。軍事能力是中共鞏固革命根據(jù)地和堅(jiān)持革命的保障，而體育可提升中共武裝的戰(zhàn)斗力，“為要使每個(gè)紅色戰(zhàn)士和赤少隊(duì)隊(duì)員，鍛煉鐵的身體，都成為革命的健兒和紅色戰(zhàn)場(chǎng)的勇將，提高軍事技術(shù)，來(lái)適宜目前戰(zhàn)爭(zhēng)開展的需要，迅速?gòu)氐追鬯閿橙说奈宕巍畤恕c大舉進(jìn)攻，實(shí)現(xiàn)一省數(shù)省革命首先勝利，驅(qū)逐帝國(guó)主義出中國(guó)，完成蘇維埃新中國(guó)，特在今年‘三一八’舉行全軍赤色體育運(yùn)動(dòng)大會(huì)”。(57)《中華蘇維埃共和國(guó)湘贛軍區(qū)政治部通知(第二十號(hào))(1934年1月)》，曾飆編：《蘇區(qū)體育資料選編(1929—1934)》，安徽省體育史志編輯室編印，1985年，第39頁(yè)。毛澤東在1934年第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)的報(bào)告中總結(jié)道：“群眾的紅色體育運(yùn)動(dòng)，也是迅速發(fā)展的，現(xiàn)雖偏僻的鄉(xiāng)村中也有了田徑賽，而運(yùn)動(dòng)場(chǎng)則在許多地方都設(shè)備了。”(58)毛澤東：《中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)與人民委員會(huì)對(duì)第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)的報(bào)告(節(jié)選)(1934年1月)》，曾飆編：《蘇區(qū)體育資料選編(1929—1934)》，安徽省體育史志編輯室編印，1985年，第3頁(yè)。除了配置基本的體育設(shè)施外，蘇區(qū)教育部還在各學(xué)校中普及體育課程?？偟膩?lái)看，在蘇區(qū)建設(shè)過(guò)程中，體育活動(dòng)有助于普及革命意識(shí)和增強(qiáng)武裝力量，推動(dòng)中共革命事業(yè)向前發(fā)展。

1937年8月，中共舉辦抗戰(zhàn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)大會(huì)，毛澤東在開幕式中宣傳中共的政治方針，“我們現(xiàn)在只有一個(gè)方針，這個(gè)方針就是堅(jiān)決打日本，立即動(dòng)員全國(guó)民眾，工農(nóng)商學(xué)兵，各黨各派各階層，一致聯(lián)合起來(lái)，與日本帝國(guó)主義作殊死的斗爭(zhēng)，這是民族獨(dú)立與自由的不二方針。我們今天舉行這個(gè)抗戰(zhàn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)大會(huì)，就是向著這個(gè)方針邁進(jìn)，我們這個(gè)運(yùn)動(dòng)大會(huì)，不僅是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，而且要為抗戰(zhàn)而動(dòng)員起來(lái)，為了保衛(wèi)國(guó)家，保衛(wèi)領(lǐng)土，我們要把全國(guó)民眾動(dòng)員起來(lái)”。(59)《毛主席演詞》，《新中華報(bào)(運(yùn)動(dòng)大會(huì)特刊)》1937年8月2日。在艱難的政治環(huán)境中，中共不斷推廣體育事業(yè)，并將其作為民族解放的重要措施，“每個(gè)人無(wú)論男女老少都注意與自己適合的、能鍛煉身體的一種運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常的進(jìn)行。使之在每個(gè)機(jī)關(guān)、每個(gè)部隊(duì)、每個(gè)學(xué)校、每個(gè)工廠、以至每個(gè)鄉(xiāng)村的集體運(yùn)動(dòng)，則對(duì)于全體人員的身體鍛煉是有莫大利益的。因此，要求各地的體育會(huì)，今后不僅注意選手的體育運(yùn)動(dòng)，而且更多的提倡領(lǐng)導(dǎo)大眾的、集體的、適合于健康身體的體育運(yùn)動(dòng)，把體育會(huì)成為大眾的體育會(huì)”。(60)李富春：《開展體育運(yùn)動(dòng)》，《新華日?qǐng)?bào)》1942年9月9日，第4版。在這一指導(dǎo)思想下，中共因地制宜，把體育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，李富春認(rèn)為應(yīng)“把適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動(dòng)，使之體育運(yùn)動(dòng)化，要把大眾習(xí)作的東西體育化”。(61)李富春：《開展體育運(yùn)動(dòng)》，《新華日?qǐng)?bào)》1942年9月9日，第4版?？梢?jiàn)，毛澤東、張聞天等人在政策中融入民眾動(dòng)員和生產(chǎn)建設(shè)，致力于將體育融入民眾的生產(chǎn)生活，以期實(shí)現(xiàn)體育生活化的目標(biāo)。同時(shí)，中共始終堅(jiān)持以抗戰(zhàn)為中心，并運(yùn)用體育來(lái)提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。葉劍英認(rèn)為，抗戰(zhàn)時(shí)期要積極增強(qiáng)體力，才能應(yīng)付日漸嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)環(huán)境，“在極端緊張的戰(zhàn)斗環(huán)境中，勞作的人們，其腦力和體力的消耗是非常浩大的，正是人們成為既勞心又勞力，既流汗又流血的工作。行軍、警戒、戰(zhàn)斗、筑路……沒(méi)有鐵漢一般的體魄，是受不了戰(zhàn)斗的鍛煉的，沒(méi)有金剛一般的鋼筋鐵骨，是殺不勝日本鬼子的，鐵漢、金剛，可以從日常教育和戰(zhàn)斗實(shí)踐中鍛煉出來(lái)”。(62)葉劍英：《加強(qiáng)體力》，《新華日?qǐng)?bào)》1942年9月9日，第4版。馮文彬認(rèn)為體育需與軍事斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)其常態(tài)化和軍事化，“使體育活動(dòng)必須使經(jīng)常的，不是一時(shí)的突擊的，不僅是單個(gè)人的，還要集體的(如做體操，爬山等)，有時(shí)還必須帶強(qiáng)迫和半強(qiáng)迫性的舉行體育運(yùn)動(dòng)”。(63)馮文彬：《對(duì)體育的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，《新華日?qǐng)?bào)》1942年9月9日，第4版。

總的來(lái)看，清政府雖很早地使用這一概念，但其實(shí)質(zhì)聚焦于學(xué)校體育。南京國(guó)民政府通過(guò)頒布法令、成立專門體校、設(shè)置體育必修課程以及推廣國(guó)術(shù)等舉措，更好地普及了國(guó)民體育。須注意的是，國(guó)民黨推廣國(guó)民體育的真正目的在于強(qiáng)化政府統(tǒng)制，“中國(guó)所欲建設(shè)為三民主義的國(guó)家，提倡體育乃以增進(jìn)國(guó)民健康，以充實(shí)國(guó)防力量，增加生產(chǎn)效力，并欲在體育活動(dòng)及注重養(yǎng)成人民團(tuán)體化、紀(jì)律化之生活習(xí)慣為宗旨”。(64)《中央推動(dòng)國(guó)民體育計(jì)劃》，《民報(bào)》1937年6月13日，第6版。而中共對(duì)體育事業(yè)的關(guān)注甚早，毛澤東、惲代英等人將體育納入強(qiáng)身之列。在革命政權(quán)建立后，中共將體育納入蘇區(qū)的教學(xué)課程，還在各地設(shè)置俱樂(lè)部和推廣軍隊(duì)的體育訓(xùn)練，為宣傳革命意識(shí)和鞏固根據(jù)地政權(quán)提供保障。隨著抗戰(zhàn)局勢(shì)的日趨嚴(yán)峻，中共領(lǐng)導(dǎo)的體育事業(yè)與群眾生活和軍事訓(xùn)練更加緊密地聯(lián)系起來(lái)?？v觀國(guó)共兩黨和知識(shí)精英的體育言論，雖然具體主張千差萬(wàn)別，但在民族危難急劇上升之際，他們皆認(rèn)同國(guó)民體育于民族解放和復(fù)興事業(yè)的價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

國(guó)民體育的生成是知識(shí)精英對(duì)域外概念的消化、整合和重構(gòu)，其內(nèi)涵錨定和政治實(shí)踐反映出不同主體的救亡探索。隨著國(guó)難日亟，國(guó)民體育成為知識(shí)精英因應(yīng)時(shí)局和挽救民族的載體。在不同的歷史階段中，知識(shí)精英的國(guó)民體育言說(shuō)穿插雜陳著不同層次的內(nèi)容，從“學(xué)校體育”“競(jìng)技體育”到“國(guó)民體育”，反映出體育與民族救亡的聯(lián)系日益緊密。從“國(guó)民體育”到“群眾體育”，又體現(xiàn)出國(guó)民黨和中國(guó)共產(chǎn)黨在政治實(shí)踐中的不同關(guān)懷。前者注重于社會(huì)控制，而后者傾心于將體育融入民眾日常生活，滿足民眾對(duì)體育事業(yè)的深度需求。歸根結(jié)底，國(guó)民體育呈現(xiàn)的樣態(tài)雖有差異，但貫穿其中的思想主線仍在于擺脫民族危機(jī)和構(gòu)建現(xiàn)代的民族國(guó)家，乃至于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。但遺憾的是，在急遽變化的近代時(shí)局中，國(guó)民體育改造社會(huì)的效果并未得到彰顯，其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)仍值得省思。