◎ 田 野 袁祖社

內(nèi)容提要 從“結(jié)繩記事”到“算籌計(jì)數(shù)”，從數(shù)據(jù)模型到數(shù)據(jù)治理，人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的數(shù)據(jù)認(rèn)知與應(yīng)用歷史，人類文明樣貌也隨之發(fā)生了脫胎換骨的變化，可以看到數(shù)據(jù)的文化意涵在不同的歷史時(shí)期均有不同程度的解讀與改寫(xiě)。數(shù)據(jù)的發(fā)展歷史是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方式演進(jìn)史，是人與人、人與社會(huì)、人與自然間相互關(guān)系的互動(dòng)轉(zhuǎn)化史，亦是工具理性與價(jià)值理性的博弈確證史。但當(dāng)今時(shí)代數(shù)據(jù)為人類生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了技術(shù)異化和倫理困境。究其原因，乃是大數(shù)據(jù)發(fā)展過(guò)程中文化遺失導(dǎo)致的大數(shù)據(jù)物質(zhì)主義本性凸顯、開(kāi)發(fā)無(wú)限度、運(yùn)用無(wú)邊界。對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行文化找尋是大數(shù)據(jù)時(shí)代人類精神生活的重要基礎(chǔ)，也是技術(shù)治理合理性與合法性的價(jià)值支撐。大數(shù)據(jù)時(shí)代所吁求的生存樣態(tài)，是在公共價(jià)值邏輯下建立起一個(gè)全新的生存范式，遵循以人為本的主體原則、創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)的限度法則、數(shù)據(jù)化生存的適度法則，合價(jià)值、合倫理、合政治、合經(jīng)濟(jì)地接受文化規(guī)訓(xùn)和教育引導(dǎo)，打造一個(gè)低能耗、細(xì)顆粒、多維度的大數(shù)據(jù)良性進(jìn)化格局。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨為人類構(gòu)筑了一個(gè)“萬(wàn)物互聯(lián)”和“凡事皆數(shù)”的信息世界，推動(dòng)了以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)展開(kāi)的一系列技術(shù)手段應(yīng)用，這已然成為當(dāng)前人類生存的主要樣態(tài)和明顯趨勢(shì)。以大數(shù)據(jù)為支撐的思維邏輯和技術(shù)手段豐富了人類生活樣貌的同時(shí)，也帶來(lái)了數(shù)字鴻溝、算法歧視、隱私暴露、國(guó)家安全等方面的隱患，并進(jìn)一步催生了個(gè)體精神的困頓、焦躁和不安等負(fù)面情緒，大數(shù)據(jù)的文化功能顯然是缺失且亟待找尋的。在社會(huì)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，從文化角度重新審視大數(shù)據(jù)與生活、科技以及人文形態(tài)之間的底層邏輯關(guān)系，為未來(lái)大數(shù)據(jù)的良性演進(jìn)與發(fā)展提供有益的中國(guó)方案，具有全面、普遍、深刻的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、大數(shù)據(jù)發(fā)展中的文化遺失

1.數(shù)的文化意涵與大數(shù)據(jù)的文化形態(tài)

文化內(nèi)涵是指文化載體在應(yīng)用于人類生活的適應(yīng)性過(guò)程中所反映出的人類思想和精神方面的內(nèi)容。

通常情況下，數(shù)作為計(jì)量功能出現(xiàn)在人們生活之中，表示一定的客觀量，但隨著實(shí)踐不斷深入，人類在創(chuàng)造生產(chǎn)資料的同時(shí)也“間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”，(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第519頁(yè)。數(shù)便超越其本義體現(xiàn)出更多內(nèi)涵。數(shù)加深了人類社會(huì)一體化程度與發(fā)展水平，成為人與世界建立感受性關(guān)系的媒介，在不斷清晰化人類認(rèn)知的同時(shí)，也影響著人類對(duì)世界理解范式的轉(zhuǎn)換。數(shù)據(jù)在人類生活中不斷縱深演化，不僅具備量的符號(hào)表達(dá)本體，更承載著豐富的文化信息，體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的民族心理和文化品格。在此基礎(chǔ)上，數(shù)據(jù)文化屬性從自然至工具再到公共，數(shù)也由此演化為數(shù)據(jù)的數(shù)、科學(xué)的數(shù)和文化的數(shù)。

數(shù)發(fā)軔之初，主要有計(jì)量、記錄和測(cè)算功能。例如，遠(yuǎn)古時(shí)期人們采用擺石子和打繩結(jié)的方法來(lái)記錄生活中的大事；在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展成熟的時(shí)期，中國(guó)古代的天官通過(guò)多次反復(fù)觀測(cè)、記錄日影的軌跡進(jìn)而計(jì)算出天體運(yùn)行的規(guī)律，衍生出天文歷法和物候節(jié)氣；在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”的表述，強(qiáng)調(diào)人們要遵從天地陰陽(yáng)的節(jié)律和周期變化。由此可見(jiàn)，“數(shù)”在中國(guó)古代就已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于天文、歷法和醫(yī)學(xué)等活動(dòng)中，這一時(shí)期“數(shù)”作為人類認(rèn)識(shí)與改造自然的媒介，是人在自然界的延伸，具有較強(qiáng)的自然屬性。

而在今天的大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)則被賦予更多的公共文化屬性。首先，大數(shù)據(jù)對(duì)物能世界的無(wú)限拓展與人類視野的極限延伸，將碎片化的信息有效整合，生成了一個(gè)具有規(guī)模整全性的大數(shù)據(jù)社會(huì)。其次，大數(shù)據(jù)的運(yùn)行邏輯打破了以往物質(zhì)資料的使用方式，將數(shù)據(jù)觸角充分延伸至每個(gè)角落，以自由、包容、平等的價(jià)值理念建立起一個(gè)開(kāi)放共享的大數(shù)據(jù)場(chǎng)域。再次，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的數(shù)據(jù)流將沖刷人們?cè)械纳钍澜?，人、機(jī)器、數(shù)據(jù)將進(jìn)入一種高度的共在維度。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)的成熟運(yùn)用將帶來(lái)人類思維層次的整體躍升以及對(duì)未來(lái)的前瞻性預(yù)測(cè)，是屬于全人類的重要文明成果。

在這樣一個(gè)充分具備實(shí)時(shí)共在性、場(chǎng)域開(kāi)放性、規(guī)模整全性和價(jià)值生產(chǎn)性的大數(shù)據(jù)世界，個(gè)體能夠最大化地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值理想，成為具有公共品格的存在。數(shù)的公共文化價(jià)值屬性將引領(lǐng)人類步入更合理、合法、理想的生存狀態(tài)。

大數(shù)據(jù)所構(gòu)筑的新型數(shù)字空間既是物質(zhì)空間與精神空間的銜接，亦是二者的承納。作為當(dāng)代人類交往平臺(tái)，大數(shù)據(jù)是其運(yùn)行邏輯與連接紐帶，如今的大數(shù)據(jù)以更加隱蔽的方式刻畫(huà)著人類社會(huì)。根據(jù)我們目前對(duì)大數(shù)據(jù)概念的理解與應(yīng)用，其至少包括以下內(nèi)涵，即作為技術(shù)工具的大數(shù)據(jù)、作為社會(huì)治理的大數(shù)據(jù)、作為世界觀的大數(shù)據(jù)，以及作為未來(lái)生活方式的大數(shù)據(jù)。英國(guó)著名文化學(xué)者特里·伊格爾頓將文化的定義劃分為四種：(1)精神和智力發(fā)展的過(guò)程；(2)大量藝術(shù)作品與知識(shí)作品；(3)一套完備的生活方式；(4)人們賴以生存的習(xí)俗、價(jià)值觀、信仰、實(shí)踐。(2)[英]特里·伊格爾頓：《論文化》，張舒語(yǔ)譯，中信出版社，2018年，第1頁(yè)。參照上述文化定義，大數(shù)據(jù)本身是文化造物，天然呈具文化形態(tài)，富有獨(dú)特的文化張力。大數(shù)據(jù)的文化形態(tài)并非一成不變的而是動(dòng)態(tài)變化的，隨著大數(shù)據(jù)文化形態(tài)與其他文化的互動(dòng)以及大數(shù)據(jù)文化形態(tài)內(nèi)部各個(gè)子形態(tài)元素交流而不斷更新，呈現(xiàn)出多維交錯(cuò)、共生分化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。筆者所述的大數(shù)據(jù)文化，更多地是指大數(shù)據(jù)的符號(hào)、思維、價(jià)值融入我們一呼一吸的生活方式、觀念和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，生成維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的共同經(jīng)驗(yàn)。正如費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化“是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”。(3)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，華東師范大學(xué)出版社，2018年，第17頁(yè)。科技時(shí)代，大數(shù)據(jù)作為最具推動(dòng)力與塑造力的資源，將顛覆、再造、重組我們現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，形成特有的大數(shù)據(jù)意識(shí)、大數(shù)據(jù)文化、大數(shù)據(jù)文明。

2.大數(shù)據(jù)發(fā)展中的文化遺失

計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、多元移動(dòng)終端的發(fā)明推動(dòng)人類進(jìn)入嶄新的大數(shù)據(jù)時(shí)代，經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的摸索創(chuàng)造，世界被前所未有地關(guān)聯(lián)起來(lái)，人和物所構(gòu)成的二元關(guān)系被人、機(jī)、物三元世界所取代。大數(shù)據(jù)以及大數(shù)據(jù)衍生物之于人類已經(jīng)由陌生走向熟悉，從個(gè)別走向普遍，從單純使用走向再生創(chuàng)造。我們周圍可視的便攜設(shè)備如電腦、手機(jī)、手表、音響等如同數(shù)據(jù)收集儀，將用戶的使用記錄收集留存以期尋求關(guān)聯(lián)與改進(jìn)；無(wú)數(shù)看不到的探測(cè)儀深入河流、海洋、地下或者太空，揭示自然奧秘與規(guī)律，不斷拓寬人類的視界；高科技醫(yī)療設(shè)備通過(guò)捕捉人體征的微妙數(shù)據(jù)變化，預(yù)防和治療某些重大疾病，個(gè)體壽命得到延伸；基于數(shù)據(jù)收集、挖掘、分析、儲(chǔ)存等一系列產(chǎn)業(yè)鏈條的不斷完善，為商業(yè)運(yùn)營(yíng)、政府管理、社會(huì)治理、企業(yè)決策等諸多領(lǐng)域，提供高效優(yōu)質(zhì)的解決方案。隨著大數(shù)據(jù)產(chǎn)能提升、數(shù)據(jù)體驗(yàn)深入與數(shù)據(jù)形式多樣，大數(shù)據(jù)將升級(jí)為體驗(yàn)式、交互式、感知式系統(tǒng)，改寫(xiě)著人類未來(lái)生活。

大數(shù)據(jù)作為一種自在的文化樣態(tài)，天然地?cái)y帶文化基因。然而在大數(shù)據(jù)催生的時(shí)代熱潮中，人們沉浸在嶄新的數(shù)據(jù)世界中，追逐技術(shù)帶來(lái)的紅利，在大數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)、應(yīng)用、治理的過(guò)程之中忽視了其人文意義，造成了文化遺失。

其一，在大數(shù)據(jù)生產(chǎn)過(guò)程中，忽視相關(guān)文化資料收集與文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，造成文化內(nèi)涵缺失。由于并未充分認(rèn)知大數(shù)據(jù)的文化屬性，一味重視物質(zhì)資料生產(chǎn)，大數(shù)據(jù)的文化內(nèi)涵得不到體現(xiàn)，造成大數(shù)據(jù)統(tǒng)攝下的物質(zhì)生活與文化生活發(fā)展嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，個(gè)體生活被高科技產(chǎn)品充斥得眼花繚亂，文化需求卻益發(fā)得不到滿足，生活環(huán)境被數(shù)據(jù)“產(chǎn)品化”而未“文化化”。這種在大數(shù)據(jù)源頭的不協(xié)調(diào)問(wèn)題，將持續(xù)、深刻影響后續(xù)大數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)，并面臨數(shù)據(jù)越發(fā)展文化理解越匱乏的困境。

其二，在大數(shù)據(jù)應(yīng)用過(guò)程中，未能將大數(shù)據(jù)價(jià)值與文化需要相匹配，造成文化價(jià)值分裂。 大數(shù)據(jù)組織由于缺乏基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)文化認(rèn)知，將龐大的數(shù)據(jù)資源投放在物質(zhì)領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)市場(chǎng)被資本控制，經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸顯，文化價(jià)值隱去。被資本主導(dǎo)的大數(shù)據(jù)市場(chǎng)以數(shù)據(jù)追蹤與精準(zhǔn)營(yíng)銷將個(gè)體牢牢裹挾在商品經(jīng)濟(jì)之中，物欲膨脹、理性退場(chǎng)，個(gè)體精神空間被不斷壓縮，需求滿足層次短暫且低俗，無(wú)法進(jìn)行深刻思考與文化沉淀。追求利益最大化的企業(yè)無(wú)限度、無(wú)邊界地利用數(shù)據(jù)，侵蝕公平正義，將個(gè)體隱私與國(guó)家信息安全置之腦后，信息邊界逐漸消亡，人們安全感的喪失前所未有。

其三，在大數(shù)據(jù)治理過(guò)程中，相關(guān)制度、法律、倫理、教育等配套不足導(dǎo)致文化功能失調(diào)。大數(shù)據(jù)治理應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人，消弭沖突、強(qiáng)化認(rèn)同、回歸情感，然而面對(duì)應(yīng)用實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的諸多問(wèn)題時(shí)，政府、企業(yè)、社會(huì)、個(gè)體的認(rèn)知水平與建設(shè)力度的不匹配導(dǎo)致大數(shù)據(jù)治理失調(diào)。首先，政府在大數(shù)據(jù)制度、法律的制定上缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與健全的體系，治理過(guò)程無(wú)序且混亂，未形成規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、體系化治理模式，大數(shù)據(jù)的文化協(xié)調(diào)功能無(wú)法得到充分發(fā)揮。其次，各社會(huì)組織在大數(shù)據(jù)文化倫理的建構(gòu)體系上呈現(xiàn)空白，缺乏有力管束，出現(xiàn)如數(shù)據(jù)剝削、算法歧視、隱私暴露、數(shù)據(jù)鴻溝等違背公平正義的倫理沖突現(xiàn)象。最后，教育的匱乏使得個(gè)體在數(shù)字化生存的過(guò)程中迷失自我，情感得不到表達(dá)與宣泄，對(duì)虛擬對(duì)象吐露心聲卻喪失現(xiàn)實(shí)交往的能力，將自己牢牢包裹在“信息繭房”之中，個(gè)體陷入迷惘與孤獨(dú)之中。

二、大數(shù)據(jù)的文化遺失邏輯、找尋必要及其特質(zhì)

1.大數(shù)據(jù)發(fā)展中的文化遺失邏輯

大數(shù)據(jù)作為天然的文化造物，其文化特質(zhì)、活力、功能本應(yīng)在發(fā)展過(guò)程中自然呈現(xiàn)，卻在人運(yùn)用數(shù)據(jù)對(duì)當(dāng)前社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程中被遺失，盡管這種遺失是通過(guò)數(shù)據(jù)、技術(shù)等工具化形式表現(xiàn)，然而大數(shù)據(jù)發(fā)展中文化遺失的深層邏輯并不源于大數(shù)據(jù)本身，而是源于開(kāi)發(fā)和運(yùn)用它的人、組織、社會(huì)。

首先，大數(shù)據(jù)作為新技術(shù)受資本裹挾呈現(xiàn)物質(zhì)主義的生活價(jià)值觀。當(dāng)大數(shù)據(jù)作為技術(shù)進(jìn)入人類社會(huì)時(shí)，迅速被資本把控成為經(jīng)濟(jì)力量，并通過(guò)資本崇拜延伸出技術(shù)異化，借助全球化力量在世界范圍內(nèi)傳播，使大數(shù)據(jù)生活自上而下呈現(xiàn)物質(zhì)主義傾向，造成全球性的大數(shù)據(jù)文化遺失現(xiàn)象。資本力量主導(dǎo)的大數(shù)據(jù)市場(chǎng)將利益、效率等價(jià)值原則置頂，被資本裹挾的數(shù)據(jù)流將低俗、享樂(lè)、消費(fèi)、奢靡等文化符號(hào)推送至個(gè)體生活之中，人們沉溺其中無(wú)法逃離，物質(zhì)占有成為生活重心，消費(fèi)行為成為滿足原則。大數(shù)據(jù)被迫凸顯其物質(zhì)主義特性，單純地成為資本的營(yíng)銷手段，旨在用數(shù)據(jù)流夾雜的商品流徹底包圍個(gè)體的生活世界，讓其不停地為物質(zhì)消費(fèi)買單，文化需求被無(wú)限擱置。資本引發(fā)商家逐利，在大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)中，為了快速實(shí)現(xiàn)利益最大化，企業(yè)無(wú)限度地對(duì)大數(shù)據(jù)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)、無(wú)邊界地使用大數(shù)據(jù)牟利、無(wú)下限地收集用戶信息。信息邊界逐漸消亡，人類陷入前所未有的不安，國(guó)家信息安全也失去保障。大數(shù)據(jù)智能化趨勢(shì)不斷加深，個(gè)體的生存空間愈加逼仄，差異化、個(gè)性化被資本規(guī)訓(xùn)與抹平，精神世界的孤立成為一種普遍存在。在資本價(jià)值主導(dǎo)的大數(shù)據(jù)發(fā)展中，人淪為數(shù)字單元，其心理需要、社會(huì)交往、情感認(rèn)同被忽視，生存空間被物質(zhì)需要占滿。

其次，大數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)應(yīng)用過(guò)程中，其背后工具理性與價(jià)值理性間張力未被正確認(rèn)知與合理性均衡，導(dǎo)致對(duì)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的無(wú)門(mén)檻準(zhǔn)入、無(wú)限度開(kāi)發(fā)、無(wú)邊界應(yīng)用，大數(shù)據(jù)被濫用，從而文化價(jià)值進(jìn)一步喪失。韋伯是較早對(duì)工具理性與價(jià)值理性關(guān)系有認(rèn)知的學(xué)者，他認(rèn)為，“社會(huì)行動(dòng)可以分為工具理性和價(jià)值理性兩種取向”。(4)[德]馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》第1卷，閻克文譯，上海人民出版社，2009年，第114頁(yè)。工具理性強(qiáng)調(diào)手段和目的，是事實(shí)的達(dá)成與結(jié)果的預(yù)估；價(jià)值理性則是著眼于價(jià)值實(shí)現(xiàn)與價(jià)值判斷，強(qiáng)調(diào)結(jié)果的意義。二者并非徹底對(duì)立而是相互存在張力，須維持在一個(gè)合理性限度下，否則將出現(xiàn)價(jià)值缺失、工具異化、屬性脫離等現(xiàn)象。由于在大數(shù)據(jù)發(fā)展過(guò)程中，個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)、政府均未將其應(yīng)用出發(fā)點(diǎn)放置于價(jià)值理性之上、關(guān)注大數(shù)據(jù)的人文屬性和公共價(jià)值，而是過(guò)分強(qiáng)調(diào)其工具理性，雖然實(shí)現(xiàn)了技術(shù)效率提升與高頻更新?lián)Q代，卻忽略了技術(shù)的價(jià)值初衷，大數(shù)據(jù)資源被低水準(zhǔn)開(kāi)發(fā)，產(chǎn)生功能性失調(diào)，文化滋養(yǎng)效果得不到充分發(fā)揮。

從本體的數(shù)到科學(xué)的數(shù)至文化的數(shù)，大數(shù)據(jù)的運(yùn)作手段是工具理性，其目的指向是價(jià)值理性，通過(guò)大數(shù)據(jù)工具理性的開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、個(gè)體生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。大數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)將價(jià)值理性融入工具理性治理之中，讓價(jià)值理性作為底層邏輯支撐工具理性的合理化運(yùn)行，堅(jiān)守大數(shù)據(jù)的價(jià)值底線，實(shí)行人化的大數(shù)據(jù)治理，將工具理性與價(jià)值理性有力地統(tǒng)攝與維護(hù)起來(lái)。

最后，在大數(shù)據(jù)技術(shù)治理的過(guò)程中，相關(guān)配套法律制度與道德規(guī)范的欠缺使得無(wú)法及時(shí)規(guī)避與處理大數(shù)據(jù)技術(shù)快速發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題，帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響與發(fā)展障礙。大數(shù)據(jù)起初作為新興技術(shù)進(jìn)入人類視野，未引起社會(huì)重視，規(guī)避了法律、道德等領(lǐng)域的監(jiān)管，隨著大數(shù)據(jù)逐漸深入人類社會(huì)肌理，我們已然生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界與數(shù)據(jù)世界高度重合的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中，需要對(duì)大數(shù)據(jù)治理的監(jiān)管模式有更高維度地把握。由于以往制度、法律、教育、倫理的監(jiān)管呈現(xiàn)滯后性，大數(shù)據(jù)已然在諸多領(lǐng)域暴露發(fā)展弊端，技術(shù)的冰冷對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生沖突，個(gè)體在強(qiáng)大的數(shù)據(jù)流面前變成應(yīng)聲倒地的靶子，被異化成“土豆人”一般的存在；數(shù)據(jù)監(jiān)管乏力帶來(lái)的“隱私傷害”與“隱私侵入”讓個(gè)體對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)產(chǎn)生排斥、畏懼情緒，不斷升級(jí)的算法系統(tǒng)反噬個(gè)體消費(fèi)理性；大數(shù)據(jù)算法黑箱效應(yīng)的存在讓其輕易逃脫相關(guān)部門(mén)的審查，對(duì)大數(shù)據(jù)從業(yè)人員與使用者倫理教育與技術(shù)培訓(xùn)的空白破壞大數(shù)據(jù)行業(yè)生態(tài)：上述種種均阻礙大數(shù)據(jù)文化功能的發(fā)揮，影響其產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。

2.大數(shù)據(jù)文化找尋的必要性

首先，大數(shù)據(jù)的文化探討，絕非無(wú)根之木、無(wú)源之水，而是站在當(dāng)下貫通歷史與未來(lái)，尋求最具生命力的文化資源，應(yīng)用到我們最深刻的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，具有歷史一致性。明清時(shí)期的政府決策依賴由地方官員考核、各地呈報(bào)給中央關(guān)于收成、治安的數(shù)據(jù)匯報(bào)，人口的流動(dòng)、土地的丈量等共同構(gòu)成了治理國(guó)家的數(shù)據(jù)庫(kù)。與今天的大數(shù)據(jù)技術(shù)相比，古代這樣體系龐大的數(shù)據(jù)應(yīng)用只是在精度與廣度上有所差別，二者的本質(zhì)都是建立在對(duì)數(shù)據(jù)收集分析整合基礎(chǔ)上的決策干預(yù)。清朝后期對(duì)數(shù)的應(yīng)用更加注重工具屬性而忽視其價(jià)值內(nèi)涵，導(dǎo)致中國(guó)先前積累的眾多先進(jìn)技術(shù)失傳、優(yōu)良制度逐漸被廢棄、邏輯學(xué)發(fā)展停滯等失調(diào)現(xiàn)象。同一時(shí)期的西方國(guó)家則不斷強(qiáng)化數(shù)據(jù)的邏輯、理性意識(shí)，在數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、制度改革等領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足發(fā)展。追溯數(shù)據(jù)文化的發(fā)展歷程，可以看出中西方對(duì)待數(shù)據(jù)的態(tài)度有明顯差別，因而導(dǎo)致了不同的數(shù)據(jù)文化理念和發(fā)展形態(tài)。美籍華人學(xué)者黃仁宇總結(jié)道：“中國(guó)過(guò)去百多年來(lái)的動(dòng)亂，并不是所謂道德不良，人心不古，也不是軍人專橫，政客搗亂，而是因?yàn)橹袊?guó)未像西方那樣實(shí)行數(shù)字管理的現(xiàn)代治國(guó)手段?！?5)高澗：《黃仁宇作品集》，長(zhǎng)江文藝出版社，2003年，第813頁(yè)。中國(guó)數(shù)據(jù)文化具有獨(dú)特的民族特征，除本身所帶有的符號(hào)、計(jì)數(shù)和管理功能外，還蘊(yùn)含著代表道家和儒家精神的數(shù)字心理、數(shù)字觀念等強(qiáng)烈的數(shù)字民族色彩。在大數(shù)據(jù)治理中呼吁文化回歸，有助于彰顯中華民族的歷史底蘊(yùn)、民族特色和文化風(fēng)采。因此，將文化重現(xiàn)大數(shù)據(jù)治理體系之中，具有鮮明的歷史意義。

其次，文化應(yīng)是大數(shù)據(jù)理論內(nèi)涵的載體與歸宿。上述特征從大數(shù)據(jù)概念的定義過(guò)程即可得到反映。早期有學(xué)者將大數(shù)據(jù)定義為海量的數(shù)據(jù)儲(chǔ)存或是一種信息資源，也有學(xué)者認(rèn)為大數(shù)據(jù)是“采用所有數(shù)據(jù)的方法”。(6)[美]肯尼思·庫(kù)克耶：《大數(shù)據(jù)》，盛楊燕譯，浙江人民出版社，2013年，第39頁(yè)。隨著大數(shù)據(jù)認(rèn)知與應(yīng)用的深入，人們逐漸意識(shí)到大數(shù)據(jù)不單是一個(gè)海量復(fù)雜數(shù)據(jù)集或者數(shù)據(jù)分析的科學(xué)手段，而且具有極高的價(jià)值內(nèi)涵，因此有學(xué)者提出大數(shù)據(jù)是“人們獲得新的認(rèn)知、創(chuàng)造新的價(jià)值的源泉?！?7)[英]維克托·邁爾-舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，周濤譯，浙江人民出版社，2013年，第9頁(yè)?？梢钥闯鰺o(wú)論在何種意義上定義大數(shù)據(jù)，如果僅停留在工具本體論的層面，始終是將大數(shù)據(jù)割裂為大與數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)單集合，就會(huì)忽視其自身內(nèi)涵的價(jià)值觀意義、世界觀意義、文化指導(dǎo)意義，缺乏理論高度。作為信息科技發(fā)展的產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)構(gòu)筑了一個(gè)有別于物能世界的全新的信息世界，在這樣的生活世界下，個(gè)體的生存方式、生活樣式、精神樣貌、文化品格都不可避免地發(fā)生改變，可以說(shuō)，大數(shù)據(jù)是對(duì)人類存在樣態(tài)的升級(jí)。大數(shù)據(jù)像洪流一樣席卷全球，在我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中奔涌，并且隨著技術(shù)的更迭不斷產(chǎn)生新的支流，將原本如孤島一樣分離的領(lǐng)域相互串聯(lián)起來(lái)，雕刻著我們的生存世界。對(duì)大數(shù)據(jù)的認(rèn)知也應(yīng)像周濤認(rèn)為的那樣：“大數(shù)據(jù)是基于多源異構(gòu)、跨域關(guān)聯(lián)的海量數(shù)據(jù)分析產(chǎn)生的商業(yè)模式、決策流程、教育理念、科學(xué)范式、生活方式和價(jià)值觀念，形態(tài)上的顛覆性變化總和?！?8)周濤：《為數(shù)據(jù)而生——大數(shù)據(jù)創(chuàng)新實(shí)踐》，北京聯(lián)合出版公司，2016年，第38頁(yè)?？梢钥吹剑髷?shù)據(jù)絕非是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的新興技術(shù)，它彰顯的是一種新的理念、價(jià)值觀、文化認(rèn)知，大數(shù)據(jù)的文化思考具有重要的理論意義。

最后，文化是大數(shù)據(jù)治理合理性的重要主體，大數(shù)據(jù)的文化找尋具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。文化功能與大數(shù)據(jù)治理間的連接性關(guān)系是在實(shí)踐中分步驟實(shí)現(xiàn)的。首先，在現(xiàn)實(shí)世界，大數(shù)據(jù)連接整合的物聯(lián)網(wǎng)在物品與編碼系統(tǒng)間建立感受性關(guān)系，讓物品與網(wǎng)絡(luò)世界相聯(lián)系，物能之間實(shí)現(xiàn)信息化傳遞，使世界網(wǎng)格化。其次，通過(guò)大數(shù)據(jù)、人工智能、智能終端等構(gòu)成的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)深入民眾日常生活之中，服務(wù)個(gè)體，創(chuàng)新智慧生活方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)智能化。至此，大數(shù)據(jù)已然成為個(gè)體生存與發(fā)展系統(tǒng)中重要的組成部分，這種存在性升級(jí)一方面源于大數(shù)據(jù)應(yīng)用的擴(kuò)展，另一方面則是源于大數(shù)據(jù)理念維度的提升與深入。伴隨著人類對(duì)大數(shù)據(jù)認(rèn)知矛盾性的反復(fù)，人們認(rèn)識(shí)到大數(shù)據(jù)的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并用其反向塑造人類價(jià)值觀，人類理解世界的范式得到轉(zhuǎn)換，修正、重塑以往偏差的大數(shù)據(jù)觀，步入嶄新的文明時(shí)代，實(shí)現(xiàn)文明數(shù)據(jù)化。大數(shù)據(jù)治理的主體與服務(wù)對(duì)象是人及社會(huì)，將文化融入大數(shù)據(jù)治理體系，既保障民眾基礎(chǔ)權(quán)利不被侵害，更是大數(shù)據(jù)治理的最終旨?xì)w與價(jià)值合理性基礎(chǔ)。

3.大數(shù)據(jù)的文化特質(zhì)

作為一種內(nèi)生性屬性，文化系統(tǒng)的樣貌、性質(zhì)與文化特質(zhì)息息相關(guān)，是個(gè)體在價(jià)值社會(huì)中生存、創(chuàng)造、實(shí)踐、發(fā)展中呈現(xiàn)的深層次關(guān)聯(lián)規(guī)律。在一個(gè)逐漸趨于整體性與共在性的數(shù)據(jù)信息世界里，大數(shù)據(jù)越來(lái)越清晰地展現(xiàn)出其文化特質(zhì)，包括科技價(jià)值屬性和人文價(jià)值屬性雙重維度。

大數(shù)據(jù)的科技文化特質(zhì)是真實(shí)、準(zhǔn)確、關(guān)聯(lián)。真實(shí)體現(xiàn)在數(shù)據(jù)產(chǎn)生與收集過(guò)程中用戶的無(wú)意識(shí)，準(zhǔn)確通過(guò)大數(shù)據(jù)進(jìn)行事實(shí)描述的客觀程度與數(shù)據(jù)使用、投放的精準(zhǔn)程度來(lái)體現(xiàn)。描述一個(gè)事實(shí)，最客觀且直觀的方法就是盡可能地使用數(shù)據(jù)，將事物完整化表達(dá)，達(dá)到準(zhǔn)確、銳利且有說(shuō)服力。尼古拉斯認(rèn)為，信息時(shí)代的首要特點(diǎn)就是信息變得極端個(gè)人化，雖然每天產(chǎn)生大量信息，但信息分流卻越來(lái)越細(xì)化，流到每個(gè)人的信息都是“私人訂制”。(9)[美]尼古拉斯·葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳等譯，海南出版社，1997年，第7頁(yè)。以往人們著重于從數(shù)據(jù)中分析因果關(guān)系，而在信息時(shí)代海量數(shù)據(jù)的流入，使得因果關(guān)系的分析成本和必要性都弱于數(shù)據(jù)之間的相互關(guān)聯(lián)。信息時(shí)代人類使用數(shù)據(jù)，不單單是為了記錄、總結(jié)或支撐觀點(diǎn)，更重要的是發(fā)現(xiàn)相關(guān)性，獲取新知識(shí)，掌握新規(guī)律以預(yù)測(cè)未來(lái)。

大數(shù)據(jù)的人文特質(zhì)是理性、公正、共生。首先是理性，大數(shù)據(jù)作為西方邏輯與數(shù)理思維技術(shù)化實(shí)踐的產(chǎn)物，天然具有理性色彩。大數(shù)據(jù)作為一門(mén)準(zhǔn)科學(xué)，它的核心支撐是復(fù)雜云計(jì)算之后的數(shù)字分析模型，它的實(shí)踐過(guò)程與結(jié)果判定都需要以高度的理性邏輯作為前提。同時(shí)，大數(shù)據(jù)作為社會(huì)現(xiàn)代化產(chǎn)物，其理論襁褓就是理性化。正如康德認(rèn)為在理性的一切理論科學(xué)中都包含先天綜合判斷作為原則那樣，現(xiàn)代化理性所主導(dǎo)的價(jià)值判斷必然建立在大數(shù)據(jù)構(gòu)筑的信息文化系統(tǒng)之中。在大數(shù)據(jù)技術(shù)單粒度、細(xì)顆粒治理的模式下，普遍記錄將成為照向未知領(lǐng)域的一道亮光，最大化消除個(gè)人的僥幸心理，人性之惡將首先得到限制。透過(guò)大數(shù)據(jù)的理性價(jià)值，用戶個(gè)體能夠強(qiáng)化理性思維和數(shù)學(xué)邏輯，國(guó)家管理層面可以提高科學(xué)決策和現(xiàn)代化治理水平，學(xué)術(shù)領(lǐng)域可以更科學(xué)地分析數(shù)據(jù)，提升教育水平。個(gè)體理性在大數(shù)據(jù)的發(fā)展過(guò)程中逐步建立鞏固，將欲望關(guān)進(jìn)數(shù)據(jù)的籠子里，自我放逐的成本逐漸加大，理性復(fù)歸主導(dǎo)?！疤煜聼o(wú)賊”的美好愿景將在傳統(tǒng)價(jià)值觀和大數(shù)據(jù)價(jià)值觀的雙重約束下初步顯現(xiàn)，理性社會(huì)、理性個(gè)體將在數(shù)據(jù)的流動(dòng)中交互成長(zhǎng)。

其次是公正。大數(shù)據(jù)全面、普遍、系統(tǒng)地進(jìn)駐到生活場(chǎng)域的邊邊角角，松動(dòng)瓦解著固態(tài)的信息、知識(shí)和權(quán)力系統(tǒng)，信息流的公平流動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)的公開(kāi)透明將原本封閉、階級(jí)固化的信息、權(quán)力鏈條打破，個(gè)人主體價(jià)值將得到彰顯。數(shù)據(jù)流雙向塑造出一條新的文化、權(quán)力、決策河流，并且最終流向每個(gè)獨(dú)立的公民個(gè)體。正如涂子沛所提到的：“一個(gè)真正的信息社會(huì)，首先是一個(gè)公民社會(huì)?！?10)涂子沛：《大數(shù)據(jù)》，廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第1頁(yè)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的公民，將擁有超越之前的決策力和信息源，新型民主將隨著數(shù)據(jù)的流動(dòng)流向公民手中。公正不再是遙不可及的美好愿望，而是依附數(shù)據(jù)儲(chǔ)備和科技理性支撐的必然邏輯。公正依賴于大數(shù)據(jù)的預(yù)測(cè)效能，數(shù)據(jù)的深度、廣度與預(yù)測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)確性呈現(xiàn)正相關(guān)。隨著大數(shù)據(jù)參與程度的加深和預(yù)測(cè)范圍的延伸，判斷失誤的可能性會(huì)被盡可能降低。事實(shí)已知與未知之間的距離不斷縮短，事實(shí)判斷中模糊的部分逐漸淡化，事實(shí)脈絡(luò)越發(fā)清楚，公正決策會(huì)成為常態(tài)。

第三是共生。大數(shù)據(jù)連接物能世界與人類認(rèn)知，高速的數(shù)據(jù)流通過(guò)相互間建立感受性關(guān)系，提供了人與自然的交往平臺(tái)，將形成一個(gè)共生維度，幫助實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)世界一體化。與此同時(shí)，大數(shù)據(jù)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)將生活中疏離的各個(gè)領(lǐng)域關(guān)聯(lián)融合起來(lái)，形成交錯(cuò)共生又息息相關(guān)的生存圖景，并最終指向一個(gè)開(kāi)放共享的大數(shù)據(jù)公共文化領(lǐng)域。在此交互空間之中，數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)所形成的共在大數(shù)據(jù)與物質(zhì)實(shí)體、關(guān)系關(guān)聯(lián)性、個(gè)體存在價(jià)值、群體文化理念等共同構(gòu)成新時(shí)期個(gè)體生存的基礎(chǔ)條件，并且個(gè)體將在大數(shù)據(jù)構(gòu)筑的物質(zhì)與精神生活世界中凝結(jié)成共生、公共、理性的大數(shù)據(jù)文化共同體。

三、大數(shù)據(jù)健康發(fā)展的文化回歸路徑

事物發(fā)展過(guò)程是螺旋上升的，同樣人類認(rèn)知也是循環(huán)往復(fù)的復(fù)雜過(guò)程。強(qiáng)大的大數(shù)據(jù)勢(shì)能為人類社會(huì)帶來(lái)前所未有的歷史機(jī)遇與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)呼喚大數(shù)據(jù)的文化回歸。其核心是以大數(shù)據(jù)為生產(chǎn)力，建立正向的文化法則和引入積極的文化規(guī)訓(xùn)制度，以大數(shù)據(jù)文化特質(zhì)為治理方針，培育優(yōu)良的大數(shù)據(jù)文化觀，構(gòu)建和諧美好的大數(shù)據(jù)生態(tài)體系。

1.對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行理念建構(gòu)與認(rèn)知重塑，引導(dǎo)其遵循正確的大數(shù)據(jù)文化法則

首先，須明確資本、大數(shù)據(jù)、個(gè)體三者的價(jià)值判斷和價(jià)值序列，即建立大數(shù)據(jù)以人為本體的主體法則。大數(shù)據(jù)是屬人的，不是人屬的，其發(fā)展方向應(yīng)與個(gè)體自由發(fā)展目標(biāo)相一致，這是健康大數(shù)據(jù)文化回歸的基礎(chǔ)。資本作為推進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展的動(dòng)力源，二者應(yīng)是互為條件的深度融合模式，資本市場(chǎng)助力大數(shù)據(jù)資本高水平循環(huán)發(fā)展，推動(dòng)大數(shù)據(jù)發(fā)展水平躍遷，大數(shù)據(jù)資本則推動(dòng)全體人類文明進(jìn)步。在大數(shù)據(jù)于人與物能世界間所構(gòu)筑的雙向循環(huán)整合通道之中，人通過(guò)數(shù)據(jù)足跡譜寫(xiě)存在意義，在數(shù)據(jù)生產(chǎn)中激發(fā)自身潛能，擺脫物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約，追求個(gè)體全面而自由發(fā)展，這是大數(shù)據(jù)社會(huì)賦予人類的新機(jī)遇。在自由個(gè)體成為可能的大數(shù)據(jù)社會(huì)，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、軍事價(jià)值隱去，人成為社會(huì)主體，個(gè)體的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值得到彰顯。

其次，建立創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)的限度法則，避免對(duì)大數(shù)據(jù)的過(guò)度開(kāi)發(fā)、盲目開(kāi)發(fā)、低俗開(kāi)發(fā)。對(duì)大數(shù)據(jù)資源無(wú)限度、無(wú)邊界、無(wú)原則的開(kāi)發(fā)方式，不僅造成了大數(shù)據(jù)資源的浪費(fèi)和文化功能的喪失，更嚴(yán)重破壞了大數(shù)據(jù)生態(tài)。正確的開(kāi)發(fā)原則應(yīng)是，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念為指導(dǎo)，文化創(chuàng)意與技術(shù)手段相結(jié)合，科學(xué)、合理、有序地開(kāi)發(fā)大數(shù)據(jù)資源，推進(jìn)大數(shù)據(jù)文化回歸。“新發(fā)展理念”作為發(fā)展問(wèn)題的中國(guó)探索、中國(guó)智慧、中國(guó)方案，其與大數(shù)據(jù)的公共價(jià)值意蘊(yùn)、科技與人文文化特質(zhì)具有價(jià)值旨?xì)w的共通性、理論視野的一致性、哲學(xué)邏輯的契合性、現(xiàn)實(shí)條件的同一性，二者共享、共生、共創(chuàng)、共贏相互貫通、促進(jìn)、契合形成的大數(shù)據(jù)發(fā)展觀，對(duì)大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展具有普遍的真理價(jià)值和應(yīng)用意義?！靶掳l(fā)展理念”鼓舞、推動(dòng)大數(shù)據(jù)文化發(fā)展，為大數(shù)據(jù)科技與人文價(jià)值設(shè)置合理性發(fā)展限度，其對(duì)個(gè)人主體欲望的制約、科技與人文發(fā)展差值的閾限邊界的界定、科技融入個(gè)體生活方式文化的建構(gòu)提供了理性思路和可行化印證；助力大數(shù)據(jù)價(jià)值最大化、最優(yōu)化實(shí)現(xiàn)，“新發(fā)展理念”推崇的理性發(fā)展模式是對(duì)以往狹隘發(fā)展理論的矯正，是發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可靠路徑；指引大數(shù)據(jù)生態(tài)治理，大數(shù)據(jù)中所蘊(yùn)含的人與自然和諧相處、多維共生、開(kāi)放共享、共識(shí)重疊的價(jià)值觀念在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下不斷創(chuàng)新，將生產(chǎn)資源、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、環(huán)境有機(jī)融合在一起，走出一條切實(shí)可行的生態(tài)治理道路。

最后，建立數(shù)據(jù)化生存的適度法則。大數(shù)據(jù)時(shí)代，物質(zhì)從實(shí)體存在轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字存在，數(shù)據(jù)成為事物的表象，在這個(gè)由數(shù)據(jù)表象構(gòu)建的鏡像虛擬世界之中，大數(shù)據(jù)世界成為可能。有學(xué)者提出：“在人類所處的物質(zhì)世界與社會(huì)世界之外，數(shù)據(jù)正在形成一個(gè)新的世界，是由社會(huì)世界和物質(zhì)世界在虛擬空間中映射出的鏡像世界，這個(gè)虛擬數(shù)據(jù)世界也能為前兩者提供一種新的存在方式。”(11)戴潘：《大數(shù)據(jù)時(shí)代的認(rèn)知哲學(xué)革命》，上海人民出版社，2020年，第14頁(yè)。數(shù)據(jù)為人“畫(huà)像”，個(gè)體的樣貌、行為、位置、心理、交往、思維模式、價(jià)值觀念等被全方位數(shù)據(jù)化，“數(shù)據(jù)人”形成，數(shù)據(jù)也反向塑造數(shù)字自我、數(shù)字人格，數(shù)據(jù)化為表現(xiàn)形式的控制力量變得越來(lái)越強(qiáng)大。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的“數(shù)據(jù)霸權(quán)”，個(gè)體必須強(qiáng)大自我控制力，正確認(rèn)知數(shù)據(jù)控制力的能力，適度量化自我，不斷反饋、調(diào)試自我建構(gòu)，鼓勵(lì)三重自我間相互觀照、實(shí)踐、互動(dòng)。

2.在多個(gè)領(lǐng)域協(xié)同開(kāi)展文化實(shí)踐，助力大數(shù)據(jù)健康發(fā)展的文化回歸

在一個(gè)融聚多樣可能性的健康大數(shù)據(jù)世界中，其治理體系應(yīng)是立體、理性、溫和的，其文化實(shí)踐規(guī)訓(xùn)也應(yīng)是多領(lǐng)域協(xié)作、自上而下、由內(nèi)而外的合價(jià)值、合倫理、合政治、合經(jīng)濟(jì)，該原則的完善與否關(guān)系著大數(shù)據(jù)社會(huì)穩(wěn)定、大數(shù)據(jù)文化繁榮、大數(shù)據(jù)文明創(chuàng)生。

合價(jià)值在于是否發(fā)揮與遵循大數(shù)據(jù)公共文化屬性，公共意識(shí)、公共價(jià)值、公共理性、公共審美共同構(gòu)成了大數(shù)據(jù)文化價(jià)值理想，是文化實(shí)踐的根本價(jià)值原則。公共意識(shí)意味著認(rèn)同大數(shù)據(jù)與外部世界的交往關(guān)系，對(duì)大數(shù)據(jù)運(yùn)轉(zhuǎn)體系負(fù)有責(zé)任感，肩負(fù)著構(gòu)建大數(shù)據(jù)文明的社會(huì)使命。公共價(jià)值則是指在動(dòng)態(tài)開(kāi)放的大數(shù)據(jù)網(wǎng)格中公共文化場(chǎng)域內(nèi)所凝結(jié)成的為全體人類認(rèn)同的價(jià)值內(nèi)涵，是在全體規(guī)模覆蓋下依賴全人類參與和符合所有人類價(jià)值需要的價(jià)值實(shí)踐過(guò)程。公共理性是大數(shù)據(jù)文化領(lǐng)域內(nèi)的思考方式和價(jià)值態(tài)度，依賴傳播手段而形成公共輿論，是公共意見(jiàn)形成的基石，是大數(shù)據(jù)文化良性演化的內(nèi)生動(dòng)力。公共審美是大數(shù)據(jù)文化發(fā)展的精神支撐，讓情感融入大數(shù)據(jù)治理過(guò)程，使大數(shù)據(jù)生活充滿人文關(guān)懷。

合倫理首先應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)據(jù)隱私的尊重，這是大數(shù)據(jù)文化發(fā)育的底線。應(yīng)尊重用戶隱私、保障個(gè)體自由權(quán)利，樹(shù)立正確的倫理道德取向，發(fā)揮大數(shù)據(jù)文化道德層面的積極性。應(yīng)提升大數(shù)據(jù)應(yīng)用層面的公平正義，對(duì)不同類型的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)制定不同層級(jí)的道德規(guī)范和倫理標(biāo)準(zhǔn)，讓算法成為“善法”，權(quán)力收歸大數(shù)據(jù)織就的籠子里。應(yīng)由國(guó)際組織牽頭，在行業(yè)協(xié)會(huì)主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)道德共識(shí)，建立符合大數(shù)據(jù)行為規(guī)范的倫理評(píng)估機(jī)制并不斷在學(xué)術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界尋求倫理審查新方式。

合政治與合經(jīng)濟(jì)意味著在政府層面從制度、法律角度制定合乎人自由發(fā)展，資源分配公正的文化實(shí)踐原則。大數(shù)據(jù)已然深刻嵌入政府治理體系與國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中，作為一種公共價(jià)值的治理工具，在政治方面，應(yīng)當(dāng)合乎人道主義原則，維護(hù)人的基本尊嚴(yán)與權(quán)益；構(gòu)建平等的數(shù)據(jù)機(jī)會(huì)，大數(shù)據(jù)社會(huì)的生活主體享有同等地位、權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)；維護(hù)國(guó)家數(shù)據(jù)主權(quán)、數(shù)據(jù)安全，謹(jǐn)防數(shù)據(jù)霸權(quán)、數(shù)據(jù)壟斷。經(jīng)濟(jì)上，大數(shù)據(jù)資源配置要全面、合理配置，統(tǒng)籌兼顧，提升資源利用率并契合戰(zhàn)略規(guī)劃；大數(shù)據(jù)資源分配上，則要遵循公平正義原則，既要滿足市場(chǎng)需求，發(fā)揮大數(shù)據(jù)的商品屬性，也要兼顧民生，保障財(cái)富、勞動(dòng)分配正當(dāng)，分配結(jié)果合情合理合法。

3.接納大數(shù)據(jù)文化教育的啟蒙與引導(dǎo)

文化本身作為一種教育力量，對(duì)所處其中的人們起著潛移默化、潤(rùn)澤人心的作用，教育則是一種特殊的文化現(xiàn)象，其作為助力人文發(fā)展的長(zhǎng)期措施，有著終極的價(jià)值關(guān)懷和倫理制約，對(duì)大數(shù)據(jù)文化的傳遞、深化和發(fā)展有著重要意義。

對(duì)大數(shù)據(jù)發(fā)展進(jìn)行教育干預(yù)措施有以下幾方面：其一，收集、創(chuàng)建與分析高質(zhì)量的大數(shù)據(jù)案例研究，將其作為教學(xué)資源，以專業(yè)化的學(xué)術(shù)視角解決當(dāng)前數(shù)據(jù)治理者和從業(yè)者所面臨的困境，建設(shè)大數(shù)據(jù)智庫(kù)。其二，開(kāi)發(fā)、設(shè)立并支持大數(shù)據(jù)相關(guān)課程開(kāi)設(shè)，培育專業(yè)化大數(shù)據(jù)人才，增強(qiáng)大數(shù)據(jù)學(xué)科活力與跨學(xué)科性。其三，鼓勵(lì)各個(gè)學(xué)科的研究者進(jìn)入大數(shù)據(jù)教育領(lǐng)域，以多樣化方法、跨領(lǐng)域知識(shí)、多元學(xué)者背景為共同創(chuàng)造性努力提供最優(yōu)化解決方案。其四，搭建高校與企業(yè)雙向教育實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)科研成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化與研究契合現(xiàn)實(shí)。其五，以專業(yè)協(xié)會(huì)強(qiáng)化大數(shù)據(jù)教育，對(duì)專業(yè)協(xié)會(huì)進(jìn)行教育授權(quán)，有利于增強(qiáng)研究與實(shí)踐的可行性與專業(yè)性，確保大數(shù)據(jù)教育的順利開(kāi)展。其六，培訓(xùn)圖書(shū)管理人員向研究人員提供專業(yè)、高效的幫助，鼓勵(lì)其參與專業(yè)技術(shù)知識(shí)的研究，幫助實(shí)現(xiàn)和傳播數(shù)據(jù)科學(xué)素養(yǎng)。其七，發(fā)揮情感與教育的精神力量，培育個(gè)體對(duì)大數(shù)據(jù)的社會(huì)責(zé)任、情感關(guān)懷、文化認(rèn)同、道德自覺(jué)。面對(duì)大數(shù)據(jù)傳播過(guò)程中帶來(lái)的文化衍生物，要重視其意義賦值與價(jià)值創(chuàng)新，鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)中的主體從“虛擬共同體”向“行動(dòng)共同體”和“文化共同體”轉(zhuǎn)變。

總的來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)文化教育可在短期內(nèi)提升從業(yè)人員素養(yǎng)，制定行業(yè)規(guī)范以調(diào)和矛盾，長(zhǎng)期可甄選、整理、傳播、保存大數(shù)據(jù)文化，推進(jìn)大數(shù)據(jù)文化的傳播交流與更新創(chuàng)造，為構(gòu)建和諧大數(shù)據(jù)社會(huì)提供長(zhǎng)效支撐。大數(shù)據(jù)文化教育以自律與他律機(jī)制的相互健全，形成貫通社會(huì)管理、商業(yè)運(yùn)營(yíng)和個(gè)體生活領(lǐng)域的低能耗、細(xì)顆粒、多維度的綜合教化系統(tǒng)，是對(duì)包括自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)和民生改造等多個(gè)角度融合的現(xiàn)代化大數(shù)據(jù)文化教育的創(chuàng)制，并最終形成一個(gè)信任、依賴、積極共建的大數(shù)據(jù)文化氛圍。