◎馬鳳超

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院 遼寧 大連 116000）

有智子內(nèi)親王是日本嵯峨天皇的皇女，博覽漢書(shū)，善寫(xiě)漢詩(shī)文。其作品被收錄在《經(jīng)國(guó)集》和《雜言奉和》等著名漢詩(shī)集和《后日本后紀(jì)》等史書(shū)中，文風(fēng)自然流暢，不加矯飾，是日本歷史上為數(shù)不多的女漢詩(shī)人之一。

有智子身為內(nèi)親王，可以說(shuō)是封建社會(huì)皇權(quán)父權(quán)支配下的典型女性形象，是以男性貴族、男性知識(shí)分子為最大作者群的日本漢詩(shī)史上的典型異類。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)理論在文學(xué)領(lǐng)域的誕生便以“女性美德”和“生態(tài)原則”作為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，以解放女性和拯救自然為使命，探討文學(xué)中雙重統(tǒng)治的聯(lián)系，深化對(duì)父權(quán)制文本的批判（陳俊華，2007）。因此本文試從生態(tài)女性主義視域下對(duì)有智子其人及其作品進(jìn)行研究，以期對(duì)這位平安王朝著名的才女有智子內(nèi)親王的生平及作品有一個(gè)較為新鮮的關(guān)注，并以此得窺隱藏在日本平安朝初期漢文學(xué)隆盛之勢(shì)下的多元文化視角及女性生態(tài)。

一、父權(quán)社會(huì)下漢文學(xué)的隆盛態(tài)勢(shì)與女性創(chuàng)作困境

漢文學(xué)是指日本歷史上用漢字（古典漢語(yǔ)）寫(xiě)的作品的總稱以及以其為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。日本飛鳥(niǎo)時(shí)代被認(rèn)為是漢文學(xué)的黎明期，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有形成成熟的純文學(xué)作品。日本最初的漢詩(shī)是大友皇子的作品，主題多為贊美圣德。而到了平安初期，在桓武和嵯峨兩位好文的天皇的影響下，唐風(fēng)文化迎來(lái)了黃金時(shí)期。在“文章是經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（出自《凌云集》序）的文學(xué)理念下，由天皇下令編纂了《凌云集》《文華秀麗集》《經(jīng)國(guó)集》三集，被稱為“敕撰三集”。當(dāng)時(shí)在宮廷和離宮頻繁地舉行詩(shī)宴，而且隨著舶來(lái)的中國(guó)詩(shī)集的增加，新的唐風(fēng)詩(shī)風(fēng)和詩(shī)體也被接受，創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)篇較之奈良時(shí)代大為進(jìn)步。平安初期的詩(shī)壇，以嵯峨天皇為中心，由小野岑守、菅原清公等文人官僚構(gòu)成，具有宮廷文學(xué)性質(zhì)。此時(shí)漢詩(shī)文創(chuàng)作者集中在天皇、皇子、貴族、文人官僚群體中，他們身為男性，在父權(quán)統(tǒng)治下，有著更早一步接受唐文化、漢字的天然便利，因此漢詩(shī)文局限在男性知識(shí)分子間流傳。

漢文學(xué)的隆盛發(fā)展與男性貴族集體有著密不可分的關(guān)系，因此漢文學(xué)稱為“男性文學(xué)”，女性因?yàn)闊o(wú)法得到識(shí)讀漢字、漢書(shū)籍的機(jī)會(huì)，而被排擠在漢文學(xué)創(chuàng)作主流圈層之外，女性的漢詩(shī)文創(chuàng)作在父權(quán)制下被迫形成了困境。但在這種困境中，在漢詩(shī)隆盛的平安朝初期，在頻繁召開(kāi)詩(shī)宴的大殿之后，深宮中有一個(gè)不容忽視的身影，她就是嵯峨天皇的皇女有智子內(nèi)親王。

有智子的君父嵯峨天皇（786年10月3日〔延歷5年9月7日〕）是日本第52代天皇。史書(shū)中記載嵯峨天皇自幼聰穎、喜好讀書(shū)，且有為君之器，深受其君父桓武天皇所喜愛(ài)。即位天皇后，任命藤原園人為右大臣，并委以政務(wù)，嵯峨天皇自己則專心于舉辦詩(shī)宴，專注于文化事業(yè)。弘仁9年（818年），將平安京的十二門(mén)改為唐風(fēng)，宮中的儀式也改為唐制。嵯峨天皇在位期間歷經(jīng)20年治世，度過(guò)了宮廷文化繁盛時(shí)期。

作為平安朝有名的漢詩(shī)人，嵯峨天皇的創(chuàng)作中也有對(duì)自然對(duì)生態(tài)的關(guān)照。他的名作《清涼殿畫(huà)壁山水歌》，該詩(shī)是為清涼殿內(nèi)由中國(guó)傳來(lái)的唐山水畫(huà)而作。“目前海起萬(wàn)里闊，筆下山生千仞危。蓬萊方丈望悠哉，五湖三江情沿洄?！边@是崇尚唐風(fēng)文化的嵯峨天皇借由繪畫(huà)展開(kāi)對(duì)唐的無(wú)限遐想。作為君父的嵯峨天皇筆下的生態(tài)，所關(guān)照的并非身邊隨處可見(jiàn)的自然景色，而是帶有主觀創(chuàng)作的山水畫(huà)，所關(guān)照的對(duì)象實(shí)為國(guó)家。生態(tài)女性主義學(xué)者瑪麗·雷蒙德·艾伯特在回溯男性主義思想的發(fā)展時(shí)指出：“自男權(quán)社會(huì)建立以來(lái)，男性征服自然，也將征服自然的隱喻引入了征服女性的話語(yǔ)體系” (王桃花，2010)?？梢哉f(shuō)，嵯峨天皇所關(guān)照、欣賞的唐山水畫(huà)，正是在一種男性征服自然的視角下畫(huà)成，而嵯峨天皇將對(duì)唐山水的無(wú)限遐想與向往寫(xiě)成詩(shī)文傳頌，即是對(duì)征服自然隱喻的引入與傳播。

二、“父權(quán)制”視角下被支配的有智子的“他者”身份

父親被立為皇太弟的第二年大同二年（807年），有智子內(nèi)親王出生。大同四年（809年）4月1日，平城天皇退位，有智子的父親時(shí)年25歲的嵯峨天皇即位成為日本第52代天皇。

弘仁元年（810年），因剛剛讓位的平城上皇嘗試復(fù)位而發(fā)生了“藥子之變”。在弘仁元年（810年）的藥子之亂平息之后，嵯峨天皇將自己的第八皇女有智子立為侍奉賀茂大神的齋院，即第一代賀茂齋院。當(dāng)時(shí)的有智子年僅四歲。有智子以賀茂齋院的身份度過(guò)了自己的少女時(shí)期。大同14年（823年）2月，因嵯峨天皇行幸齋院之際舉行花宴，有智子以《春日山莊》為題作詩(shī)，受到嵯峨天皇的贊賞，受賜三品內(nèi)親王，獲封百戶。同年4月，嵯峨天皇讓位。此時(shí)的有智子內(nèi)親王只有17歲。天長(zhǎng)8年12月8日（832年1月14日），因病退任賀茂齋院。天長(zhǎng)10年（833年），隨著異母弟仁明天皇的即位，被升為二品內(nèi)親王。承和14年（847年）去世。享年41歲。

齋院是從日本平安時(shí)代到鐮倉(cāng)時(shí)代施行的一種宮內(nèi)祭祀制度。特指為賀茂御祖神社和賀茂別雷神社兩所賀茂神社服務(wù)的皇女。這一制度的初創(chuàng)正是平安朝嵯峨天皇時(shí)期，而第一位齋院正是有智子內(nèi)親王。

“藥子之變”時(shí)，嵯峨天皇向作為王城鎮(zhèn)守之神的賀茂大神祈禱，稱“如果戰(zhàn)局將對(duì)我方有利的話，會(huì)獻(xiàn)上皇女作為‘阿禮少女’（意為迎接賀茂神社神明而服務(wù)的女性）”。而后果然嵯峨天皇方面取得勝利后，按照誓言將女兒有智子作為齋院獻(xiàn)上，這就是賀茂齋院的開(kāi)端。因此，有智子內(nèi)親王也被稱為齋院公主。

不難看出，作為皇室女性，有智子一生兩次受封都是來(lái)自父權(quán)君權(quán)的“皇恩浩蕩”，獲封賀茂齋院也是君父嵯峨天皇一人的意志，有智子完全處于被支配的地位。王桃花認(rèn)為在“父權(quán)制”文化中， 男人對(duì)女人的統(tǒng)治同樣遵循“女人被確認(rèn)為自然和物質(zhì)的領(lǐng)域， 而男人被確認(rèn)為‘人類’和精神的領(lǐng)域”這一邏輯。對(duì)有智子來(lái)講，以其父為代表的男性貴族知識(shí)分子就是“人類”和精神的領(lǐng)域的代表，他們主宰命運(yùn)，并且是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)精神領(lǐng)域的創(chuàng)造者，而有智子則處于自然與物質(zhì)的領(lǐng)域，她的價(jià)值需要父權(quán)的肯定，她的命運(yùn)同物質(zhì)、自然一樣，處于父權(quán)的支配地位。“男權(quán)社會(huì)把女人看作他者、將其控制和塑造成理想的樣式，被分配以男性期待其擔(dān)任的角色”（陳紅梅，2017）。有智子獲封齋院可以看出這種政治上的褒獎(jiǎng)并沒(méi)有對(duì)有智子個(gè)人的意愿和情感需求進(jìn)行關(guān)懷，完全將有智子放在“他者”地位。但這種完全出自男權(quán)思想的褒獎(jiǎng)，卻無(wú)意間帶給有智子與自然親密融合的機(jī)會(huì)，讓有智子有了擺脫皇宮“他者”地位身份的可能。

三、生態(tài)女性主義視域下有智子的作品研究

生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性和自然是一種親融交互的關(guān)系，女性在男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)中受到貶低和壓迫，在大自然中能夠得到安慰和呼應(yīng)，從而形成特殊的精神體驗(yàn)(湯軍，2021)。有智子雖然處于父權(quán)支配下，但她寄身于自然，寄身于漢詩(shī)文。

被《大東世話·賢媛篇》收錄為賢媛的才女公主有智子內(nèi)親王創(chuàng)作了許多作品，現(xiàn)存于世的僅有10篇。分別收錄于《經(jīng)國(guó)集》《雜言奉和》《續(xù)日本后紀(jì)》中，10篇傳世作品均為漢詩(shī)。這10首漢詩(shī)都是有智子內(nèi)親王在齋院時(shí)代所作 (所京子， 1986年)。齋院中，有智子不再是皇宮的“他者”而成了齋院的主人，她有權(quán)舉辦宴會(huì)，行使祭祀等職責(zé)。生態(tài)女性主義理論指出：“女性是通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)所履行的社會(huì)角色來(lái)與自然接近的，女性的各種特征和倫理是由社會(huì)構(gòu)建的(姜濤；王靜， 2007) ?！钡梅恺S主的有智子通過(guò)自己齋主的身份和祭祀的職責(zé)與齋院內(nèi)的自然保持著聯(lián)系。

弘仁14年（823）春，為接待嵯峨天皇的行幸，賀茂齋院舉行了花宴。在花宴上，嵯峨天皇要求群臣詠唱漢詩(shī)。在群臣的吟唱中，花宴的主人只有17歲的賀茂齋院有智子吟詠了一首題為《春日山莊》的漢詩(shī)，這讓父親嵯峨天皇贊嘆不已。當(dāng)即受賜三品內(nèi)親王，獲封百戶。這首題為《春日山莊》的漢詩(shī)是：

寂寂幽莊山樹(shù)里，仙輿一降一池塘。

樓林孤鳥(niǎo)識(shí)春澤，隱澗寒花見(jiàn)日光。

泉聲近報(bào)初雷響，山色高晴暮雨行。

從此更知思顧渥，生涯何以答穹蒼。

這是一首讀來(lái)文風(fēng)清雅的七言律詩(shī)。筆者在此將此七言律翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)：在寂靜幽深、樹(shù)木茂密的山莊里，君父嵯峨天皇的輿轎降臨在池邊。棲息在樹(shù)林里的鳥(niǎo)兒知道了春天的恩惠也很高興，隱藏在山谷里悄悄開(kāi)放的花也得以仰望著陽(yáng)光。泉水的聲音很近，又響起雷鳴，山勢(shì)很高，晴空萬(wàn)里，正下著黃昏時(shí)節(jié)的雨。從此以后，我再次知道君父天皇的慈愛(ài)眷顧是多么的深厚，我要用怎樣的一生來(lái)回報(bào)您像天空一樣高深的恩澤呢。

詩(shī)中有智子內(nèi)親王以“樓林孤鳥(niǎo)”“隱澗寒花”比作自己，將“春澤”“日光”喻作自己的君父嵯峨天皇。而“樓林孤鳥(niǎo)”“隱澗寒花”的比喻也不難看出，四歲就被立為賀茂齋院的有智子并不能常見(jiàn)到君父嵯峨天皇的孤寂之情?？梢詮倪@里窺得有智子的生態(tài)觀。生態(tài)女性主義理論認(rèn)為，女性與自然之間有著天然的親密關(guān)系。沒(méi)有君父恩澤庇佑時(shí)候的有智子，同沒(méi)有春澤滋潤(rùn)的“樓林孤鳥(niǎo)”、沒(méi)有日光照耀的“隱澗寒花”是一體的，自然影響著有智子的命運(yùn)，日本本土宗教神道教重視自然崇拜，視自然界各種動(dòng)植物為神靈。自然界的花草魚(yú)蟲(chóng)統(tǒng)治著世間規(guī)律，當(dāng)有智子的個(gè)人命運(yùn)低落時(shí)，她周?chē)兄降淖匀灰舶档瓱o(wú)光。

自然與女性的關(guān)系在有智子身上，還體現(xiàn)在有智子的命運(yùn)與自然走向保持一致。被立為賀茂齋院是她人生中的第一個(gè)巔峰，而這個(gè)巔峰能帶給這個(gè)深宮公主一次成為“自我”而非“他者”的機(jī)會(huì)。她有了屬于自己的齋院，她得以寄情齋院自然景色，寄情漢詩(shī)文。而此次君父臨幸，則是有智子人生的第二個(gè)巔峰，因?yàn)樽约阂鞒臐h詩(shī)受到君父的激賞，而獲封三品內(nèi)親王。在此之前的17年歲月有智子雖貴為皇女，卻并無(wú)品階，做漢詩(shī)的署名只是“無(wú)品妾有智子”。得幸君王的齋院風(fēng)光也變得“泉聲近報(bào)初雷響，山色高晴暮雨行”，山色天光變得從未有過(guò)的開(kāi)闊晴朗，此時(shí)的自然撫慰著有智子，有智子也和與自己命運(yùn)走向一致的自然親密接觸，在自然中獲得了自我認(rèn)同。

同時(shí)，在生態(tài)女性主義視域下，也不難發(fā)現(xiàn)，有智子及其作品有著一定的局限性。這主要體現(xiàn)在有智子作品中反映出的她對(duì)君父嵯峨天皇的態(tài)度，及從中流露出的有智子的女性觀。善屬文的有智子繼承了好文、能文的君父嵯峨天皇的文學(xué)基因，而同樣的愛(ài)好也讓有智子深深仰慕著蒼穹一般的君父?！洞喝丈焦狻分小皬拇烁碱欎?，生涯何以答穹蒼?！币痪洌兄亲訉⒕副茸鳌吧n穹”，將君父臨幸視作天恩，此時(shí)在作品中，有智子又將自己放回到“他者”“邊緣”的地位?？梢哉f(shuō)，有智子內(nèi)親王的吟唱除了得到君父晉升品階、賜予封地的恩賞之外，還獲贈(zèng)了一首嵯峨天皇吟詠的御詩(shī)。

忝以文章著邦家、莫將榮樂(lè)負(fù)煙霞。

即今永抱幽貞意、無(wú)事終須遣歲華。

在此，筆者將此詩(shī)譯為：承蒙天意，得以有文章經(jīng)國(guó)的才華，不要將榮譽(yù)和快樂(lè)寄托于煙霞般短暫的事物。今后也要一直保持著此等幽玄貞雅的精神，請(qǐng)平安無(wú)事地度過(guò)此后清朗的歲月。

詩(shī)中可以看到作為父親的嵯峨天皇看到自己的皇女有著承襲自己文章的才華的欣慰與喜悅，更有一個(gè)父親對(duì)女兒的美好祝愿，希望她懷抱著清雅的才華平安無(wú)事地度過(guò)自己的人生。這是君父嵯峨天皇對(duì)女兒的美好期許，他希望女兒能與自然、才華共生，和諧相處。在天皇的回詩(shī)中也可以看出，有智子以獨(dú)居齋院的方式突破了原本深居宮中被父權(quán)文化控制的舊秩序，而是在齋院的自然中回歸女性本有的天然狀態(tài)，從而擺脫了舊秩序和父權(quán)社會(huì)環(huán)境對(duì)女性的束縛和限制，從舊有的父權(quán)天下中解放出來(lái)，與齋院這一小天地中的自然建立親密和諧的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

在那個(gè)寫(xiě)漢詩(shī)是男性特權(quán)，女性寫(xiě)漢詩(shī)被貶為自大狂妄的時(shí)代，有智子的詩(shī)風(fēng)出類拔萃，氣質(zhì)清雅，她也因此被視為日本史上孤高的女漢詩(shī)人。

本文從生態(tài)女性的全新視角概括了有智子內(nèi)親王生活的平安王朝初期的時(shí)代背景，梳理了內(nèi)親王寄情詩(shī)文的清雅一生。在第三部分以《春日山莊》為例剖析了有智子內(nèi)親王的漢詩(shī)作品中流露出的生態(tài)觀、女性觀?！耙羶?nèi)斯特拉金曾說(shuō)過(guò)女性忠于后代，忠于生命，忠于地球。通過(guò)自身獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)，女性對(duì)生命與地球有深刻和特別的認(rèn)識(shí)，自然深深植根于女性的真我之中”（錢(qián)亞萍等，2018）。有智子通過(guò)做齋院的都有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然和自身生命都有了更為深刻的感知，讓自然與真我有機(jī)結(jié)合：一個(gè)文風(fēng)清雅、親近自然的女漢詩(shī)人形象得以全面呈現(xiàn)?！傲⒆闩粤?chǎng)，重新評(píng)價(jià)女性文學(xué)與女作家的地位，重寫(xiě)文學(xué)史”（肖霞，2019），我們也借由這一深宮女子獨(dú)吟的清麗畫(huà)卷一窺日本平安朝初期宮廷文學(xué)、宮廷文化的隆盛之勢(shì)背后的女性生態(tài)。