◎曹正同 段 力 黃俊青
(1.貴州中醫(yī)藥大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550025 2.成都醫(yī)學(xué)院大健康與智能工程學(xué)院 四川 成都 610000 3.聊城市莘縣王奉鎮(zhèn)耿樓小學(xué) 山東 聊城 252415)
先秦時(shí)代中華文化繁榮,百家爭(zhēng)鳴,活躍于歷史舞臺(tái)的儒家、道家在百家中脫穎而出。前有老子出函谷關(guān)而著《道德經(jīng)》(又名《德道經(jīng)》),后有孔子率弟子三千游于列國(guó)。先秦時(shí)期儒道文化之發(fā)端與后世改良儒學(xué)以及道教文化有明顯不同,先秦時(shí)期儒道文化發(fā)展并未受到強(qiáng)烈的政治干預(yù)以及宗教影響,是純粹接近于“道”的追求。儒道文化在先秦時(shí)代于各自的發(fā)展路徑中,開(kāi)辟了不同的學(xué)術(shù)文化源頭?!笆掠惺冀K,物有終始”,先秦儒道文化并非憑空而現(xiàn),在漫長(zhǎng)的歷史中,伏羲所傳承的易道文化、黃帝傳承的法道文化是先秦文化繁榮昌盛的源頭,而儒道兩家也從中尋得營(yíng)養(yǎng)。
孟子發(fā)展了孔子仁德思想,構(gòu)建了心善言性善的學(xué)說(shuō),后世以“心性論”命名。如《孟子·告子》:“惻隱之心,人皆有之。羞惡之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也。羞惡之心,義也。恭敬之心,禮也。是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰求則得之,舍則失之?!庇擅献友哉摽芍?,孟子認(rèn)為人心中品格善念,仁、義、禮、智等道德品質(zhì)是所固有的,所以孟子所認(rèn)為的心性論實(shí)質(zhì)為“性善論”。后世也認(rèn)為心性論探索的開(kāi)端正是由孟子開(kāi)始,其所提出的“盡心、知性、知天”模式,極大影響了儒家心性論理論的構(gòu)建。后世對(duì)心性論的闡述多由孟子所秉承的“性本善論”和“性向善論”發(fā)展而來(lái),孟子對(duì)于心性論的論述逐步成了傳統(tǒng)文化核心問(wèn)題之一。
但自漢代以后,改良儒學(xué)失去了孔子所倡導(dǎo)的“志于道”的理念,而逐步向統(tǒng)治集權(quán)靠近,倡導(dǎo)經(jīng)世致用,并未展開(kāi)對(duì)心性論研究,心性論在歷史中幾經(jīng)沉浮,在宋明時(shí)期迎來(lái)了大發(fā)展,甚至與佛教、道教心性論結(jié)合,逐步開(kāi)啟“三教合一”的理論模式。
先秦儒家思想并未受到明顯的統(tǒng)治者影響,在發(fā)展中保持著獨(dú)立狀態(tài)。先秦儒家思想,秉承了周代承傳而來(lái)的“禮”“仁”“道德”等思想,如《孔子·述而》對(duì)于道與德進(jìn)行表述:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!闭f(shuō)明孔子志向是道,實(shí)現(xiàn)方式要以德為基礎(chǔ),具體實(shí)現(xiàn)依靠仁、藝等具體方法。這充分說(shuō)明了孔子的“仁”思想,實(shí)質(zhì)是為實(shí)現(xiàn)“道”而服務(wù)的?!墩撜Z(yǔ)·里仁》:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!笨鬃诱J(rèn)為“士”應(yīng)該以立志實(shí)現(xiàn)大道而為己任,不應(yīng)該以衣食為生存目標(biāo)。
孟子傳承了孔子“至于道”思想,也強(qiáng)調(diào)“至于道”的重要性,如《孟子·盡心上》:“君子之志于道也,不成章不達(dá)?!?/p>
如何實(shí)現(xiàn)“至于道”思想?這其中實(shí)現(xiàn)道的方法就潛藏在儒家經(jīng)典《大學(xué)》之中??鬃永^任者曾子著《大學(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!彼^“大學(xué)”,即是“明德、親民、至善”的稱謂,實(shí)現(xiàn)“大學(xué)”也意味實(shí)現(xiàn)“德、善”之舉,由此延伸出來(lái),孟子性善論顯然受曾子影響??鬃印爸居诘?,據(jù)于德”,最終由“德善”實(shí)現(xiàn)“道”的追求,由此先秦儒家開(kāi)辟了新的道德實(shí)現(xiàn)方式,即:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。”
“止、定、靜、安、慮、得”,以上六字以誰(shuí)為本體?以心為本體,實(shí)際上,此時(shí)先秦儒家靜心、制心、修心的方法。在此方法上修心養(yǎng)性,從而格物致知而實(shí)現(xiàn)對(duì)道的追求。此法與道家、佛家止觀法、靜觀法是高度一致的。由此《大學(xué)》篇章中進(jìn)一步講述修心的重要性以及修心的層次:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”論述以倒序展開(kāi),實(shí)際為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)。這七個(gè)層次,明確了身心并治、家國(guó)同治的思想,從正確認(rèn)識(shí)世界到認(rèn)識(shí)身心,再最后到治家、治國(guó)。這一系列的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,實(shí)際是對(duì)心性論的最好詮釋,因此雖然心性論公認(rèn)發(fā)端于孟子,但在其師曾子所著《大學(xué)》中就已經(jīng)現(xiàn)端倪了。
《大學(xué)》中齊家、治國(guó)思想是以個(gè)人修身、正心為基礎(chǔ)的,個(gè)人心性、道德品質(zhì)的提升是齊家治國(guó)的基礎(chǔ)。儒家治國(guó)對(duì)道德品質(zhì)要求極高,孔子主張以“仁”治理天下,正是如此。個(gè)人品德素質(zhì)的提升是利益他人的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上:“儒學(xué)并非是利己為主的,而是利己與利人辯證統(tǒng)一的?!?/p>
《大學(xué)》中論述:“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。”何為本?以修身為本,修身是對(duì)上文“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)”的總稱。修身的關(guān)鍵是修心性,而此處也可以延伸出孟子所謂心性的本體即是“修身”或以“修心”名之,最終要落實(shí)在“修”字上?!洞髮W(xué)》所論述的七個(gè)層次,正是修身、修心的不同階梯,回顧孔子所言“據(jù)于德,依于仁,游于藝”可知,是修心為本體,以道德品質(zhì)為用,在具體道德品質(zhì)的提升中,最終實(shí)現(xiàn)修心、修身的提高。
先秦道家并未實(shí)際提出心性論,從后世對(duì)心性論的發(fā)展而言,道家心性論也早已經(jīng)出現(xiàn)萌芽。先秦道學(xué)代表人物老子在《帛書·德道經(jīng)》中,詳細(xì)論述“道德”的演變,如:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮,夫禮著忠信之泊也,而亂之首也?!钡赖缕焚|(zhì)的退化,這其中也蘊(yùn)含著以道德為本,以五德為用的道理。道家心性論的起始點(diǎn)正是老子的道德思想,以老子的道性論為中心展開(kāi),以“守靜”“坐忘”等為方法,在無(wú)為、無(wú)我的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)對(duì)道的追求。所謂道性即潛藏在宇宙中的道,即是萬(wàn)物的本性,又是修道成道的基礎(chǔ)。以道德為基礎(chǔ)的道性研究,以心為載體,道家典籍《醫(yī)道還元》認(rèn)為:“心為真一之舍,具五氣之德。”心中蘊(yùn)含著五行五氣,表現(xiàn)在品德上即是仁義禮智信五德。心是五德的載體,修心可以俱全五德,回歸于道。道家心性論的核心關(guān)鍵在于心中道、德俱全。
近代羅安憲認(rèn)為道家思想中的心性論應(yīng)與儒家心性論、佛家心性論并列,而被稱為第三種形態(tài)。道家心性論在歷史典籍中是以另一種表述方式出現(xiàn)的,即道家“性命”學(xué)說(shuō)。道學(xué)的大部分以至于全部?jī)?nèi)容都是圍繞“性命雙修”進(jìn)行展開(kāi)。“心性修持大道生”,高度概括了心性修煉對(duì)目的。心性修煉是為了最終的“道”,而道的實(shí)現(xiàn)依賴于德性品格的提升。
性命學(xué)說(shuō)分則為二,合則為一,性為心性,命為身體,是一體兩面。老子認(rèn)為,道是萬(wàn)物之本源,“道生之,而德畜之?!比f(wàn)事萬(wàn)物皆是在道德的框架影響下而產(chǎn)生的,“道德”二字也是道學(xué)的核心理論,也即道學(xué)性命觀之本體。道家對(duì)于心性的研究是立足道德之根展開(kāi),馬王堆漢墓中所出土的《德道經(jīng)》以德篇在前,道篇在后,以德而進(jìn)道,在道家修身之中堅(jiān)守德的品格,從而由德而歸于大道,這都充分說(shuō)明了德性品格的重要性。
道家在性命修持中更重視直入心性本源,心性道德本體的載體是心,從修心的根源把握道德進(jìn)行修身,以修養(yǎng)道德品質(zhì)為方法,提升心靈的道德品質(zhì),在道德行為規(guī)范中升華身心,是道家修身的核心路徑。
先秦道家心性論集中體現(xiàn)在道家性命雙修理論中,心靈與身體健康密切相關(guān),兩者是一體,所以道家以“性命”二字統(tǒng)括了自身的核心觀念。倡導(dǎo)性命雙修是道家實(shí)踐性命觀的路徑,性命雙修的關(guān)鍵在于“性命”并重模式。所謂性命并重模式,摒棄了性命分立的模式,或者獨(dú)重其一而忽視另一方面的情況。
道家以形氣神統(tǒng)一為基礎(chǔ),通過(guò)練形、化氣、化神,實(shí)踐性命之道,實(shí)現(xiàn)天人合一。性命雙修,兩者并重是實(shí)現(xiàn)身體與精神同步提升的必然要求。應(yīng)對(duì)身體修煉,先秦道家老莊以“守靜”“內(nèi)觀”等方法,內(nèi)斂身體精氣神,而應(yīng)對(duì)心的修煉,則以道德為約束,培養(yǎng)良好道德品質(zhì),由此實(shí)現(xiàn)性命同步提高。先秦老子、莊子雖未明確說(shuō)明性命雙修理論,但卻是后世道家性命雙修理論的發(fā)端。
拋開(kāi)教宗的外衣,先秦道家代表人物如老子、莊子更加重視虛無(wú)、守靜、守中等修身方法,看似并未形成如后世金丹法一樣明確的修身方法論,但最終修身方法殊途同歸,都是通過(guò)對(duì)心性提升,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的追求。
先秦儒家與先秦道家雖然派別不同,但理論有共同淵源,皆是對(duì)傳統(tǒng)“道”的追求,熊春錦教授將傳統(tǒng)文化的核心稱之為“道德根文化”,“道德”不僅是儒道兩家的學(xué)術(shù)源頭,更是中華文化的源頭。道德根文化包括伏羲易道文化、黃帝法道文化以及老子道德文化。
中華文化自伏羲就開(kāi)始了對(duì)天地自然大道的孜孜追求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮制崩壞,人們道德品格也隨之下降,人們逐步遠(yuǎn)離了原有的道德水準(zhǔn),所以老子在《帛書·德道經(jīng)》開(kāi)篇中講道:“失道而后德,失德耳后仁,失仁而后義,失義而后禮?!崩献铀枥L的由“道下滑至禮”的過(guò)程,正是對(duì)先秦人們丟失對(duì)道德信仰的描述。隨著先秦人們丟失了對(duì)淳樸道德的追求之后,社會(huì)愈發(fā)動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂頻發(fā)。
道德是文化的根基所在,所以先秦儒家、道家受時(shí)代影響,其學(xué)術(shù)追求的核心仍然是恢復(fù)道德根基,只不過(guò)儒家孔子選擇了以“仁”“禮”為主要路徑,曾子以止、定、靜、安、慮、得為階梯;而道家老子直指道德根源,從道德著手,分論仁義禮智信五德,直論大道根源。雖然儒道兩者實(shí)現(xiàn)路徑不同,但在核心目的上是一致的,即以追求“自然大道”為目的。兩者實(shí)現(xiàn)皆是以“心”為載體,所以儒道心性論之不同,并不在于其追求目標(biāo)不同,而在于實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的手段不同。兩者以體用劃分,體相同,而用不同。儒家以仁、禮等為用,道家以德為用。
先秦儒道學(xué)術(shù)融合多被后人不解,劉玉民認(rèn)為秦漢時(shí)期雖然儒道兩家有互黜,但也有融合,只不過(guò)后世多將政治爭(zhēng)斗與學(xué)術(shù)融合相對(duì)等,從而產(chǎn)生儒道兩家“水火不容”的誤解?!妒酚洝だ献禹n非列傳》記載:“孔子適周,將問(wèn)禮于老子?!笨鬃訂?wèn)道于老子,對(duì)此后人多有疑問(wèn),甚至懷疑此為杜撰的舊聞。
就先秦各家經(jīng)典出現(xiàn)的時(shí)間,班固言:“先黃老而后六經(jīng)”,百家爭(zhēng)鳴之時(shí)黃老學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為較為有影響力的學(xué)說(shuō),如成書于稷下的《管子》《黃帝四經(jīng)》,特別是《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集結(jié)。黃老思想集中關(guān)于“道”的論著,是孔子所代表的儒家思想所不足的,無(wú)論孔子問(wèn)道是否存在,但從孔子“志于道”的目標(biāo)可知孔子對(duì)黃老思想是推崇備至。
先秦各種學(xué)說(shuō)之間借鑒融合,各家之間并非有嚴(yán)格界限,如孟子少時(shí)至稷下學(xué)宮學(xué)習(xí),取百家之長(zhǎng),而融會(huì)貫通而論辯于稷下學(xué)宮,對(duì)推動(dòng)先秦儒家思想發(fā)展起了重要作用。
心性論中對(duì)道德的追求可以貫穿儒道兩家主體思想,從文化根源而言,兩者都發(fā)源于最原始的敬天愛(ài)地的大道文化。只不過(guò)在傳承過(guò)程中道家以伏羲、黃帝所倡導(dǎo)的“道”為根基進(jìn)一步發(fā)展為先秦道學(xué)文化,儒家“仁”“禮”為基礎(chǔ)展開(kāi),前者道德文化包含了仁、禮之說(shuō),但并不能說(shuō)明儒學(xué)屬于道學(xué)。只是兩者皆是“志于道”,但學(xué)派發(fā)展過(guò)程中方向側(cè)重有所不同。而這種融合,在后世歷史中不斷進(jìn)行,以致在明末形成了儒家、佛家、道家三家合一的心學(xué)。
先秦儒家與道家文化雖學(xué)術(shù)流派不同,但有著共同學(xué)術(shù)淵源,兩者對(duì)于道的追求,恰好是“百家求道”的一個(gè)縮影,也是古人向往探求未知世界的過(guò)程。先秦儒家、道家與后世儒家、道教相比保留了對(duì)道追求的純粹性,因而在實(shí)際修身時(shí)更注重對(duì)心性品格的提高,言行必以道德為規(guī)范。從道德跟文化的角度認(rèn)識(shí)兩家學(xué)術(shù)思想,則可以發(fā)現(xiàn)其融合借鑒的端倪。從體用而言,先秦儒道思想的區(qū)別在于以何為用?儒家以仁、義、禮等為用,道家直指根源以德為用展開(kāi)。雖有不同,但并不影響兩家學(xué)術(shù)思想對(duì)“大道”的追求。