◎曹正同 段 力 黃俊青

（1.貴州中醫(yī)藥大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550025 2.成都醫(yī)學(xué)院大健康與智能工程學(xué)院 四川 成都 610000 3.聊城市莘縣王奉鎮(zhèn)耿樓小學(xué) 山東 聊城 252415）

先秦時(shí)代中華文化繁榮，百家爭(zhēng)鳴，活躍于歷史舞臺(tái)的儒家、道家在百家中脫穎而出。前有老子出函谷關(guān)而著《道德經(jīng)》（又名《德道經(jīng)》），后有孔子率弟子三千游于列國(guó)。先秦時(shí)期儒道文化之發(fā)端與后世改良儒學(xué)以及道教文化有明顯不同，先秦時(shí)期儒道文化發(fā)展并未受到強(qiáng)烈的政治干預(yù)以及宗教影響，是純粹接近于“道”的追求。儒道文化在先秦時(shí)代于各自的發(fā)展路徑中，開(kāi)辟了不同的學(xué)術(shù)文化源頭?！笆掠惺冀K，物有終始”，先秦儒道文化并非憑空而現(xiàn)，在漫長(zhǎng)的歷史中，伏羲所傳承的易道文化、黃帝傳承的法道文化是先秦文化繁榮昌盛的源頭，而儒道兩家也從中尋得營(yíng)養(yǎng)。

一、先秦儒家心性論

（一）先秦儒家心性論源流

孟子發(fā)展了孔子仁德思想，構(gòu)建了心善言性善的學(xué)說(shuō)，后世以“心性論”命名。如《孟子·告子》：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求則得之，舍則失之?！庇擅献友哉摽芍?，孟子認(rèn)為人心中品格善念，仁、義、禮、智等道德品質(zhì)是所固有的，所以孟子所認(rèn)為的心性論實(shí)質(zhì)為“性善論”。后世也認(rèn)為心性論探索的開(kāi)端正是由孟子開(kāi)始，其所提出的“盡心、知性、知天”模式，極大影響了儒家心性論理論的構(gòu)建。后世對(duì)心性論的闡述多由孟子所秉承的“性本善論”和“性向善論”發(fā)展而來(lái)，孟子對(duì)于心性論的論述逐步成了傳統(tǒng)文化核心問(wèn)題之一。

但自漢代以后，改良儒學(xué)失去了孔子所倡導(dǎo)的“志于道”的理念，而逐步向統(tǒng)治集權(quán)靠近，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，并未展開(kāi)對(duì)心性論研究，心性論在歷史中幾經(jīng)沉浮，在宋明時(shí)期迎來(lái)了大發(fā)展，甚至與佛教、道教心性論結(jié)合，逐步開(kāi)啟“三教合一”的理論模式。

（二）至于道而修身—— 《大學(xué)》之道

先秦儒家思想并未受到明顯的統(tǒng)治者影響，在發(fā)展中保持著獨(dú)立狀態(tài)。先秦儒家思想，秉承了周代承傳而來(lái)的“禮”“仁”“道德”等思想，如《孔子·述而》對(duì)于道與德進(jìn)行表述：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！闭f(shuō)明孔子志向是道，實(shí)現(xiàn)方式要以德為基礎(chǔ)，具體實(shí)現(xiàn)依靠仁、藝等具體方法。這充分說(shuō)明了孔子的“仁”思想，實(shí)質(zhì)是為實(shí)現(xiàn)“道”而服務(wù)的?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！笨鬃诱J(rèn)為“士”應(yīng)該以立志實(shí)現(xiàn)大道而為己任，不應(yīng)該以衣食為生存目標(biāo)。

孟子傳承了孔子“至于道”思想，也強(qiáng)調(diào)“至于道”的重要性，如《孟子·盡心上》：“君子之志于道也，不成章不達(dá)?！?/p>

如何實(shí)現(xiàn)“至于道”思想？這其中實(shí)現(xiàn)道的方法就潛藏在儒家經(jīng)典《大學(xué)》之中?？鬃永^任者曾子著《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“大學(xué)”，即是“明德、親民、至善”的稱謂，實(shí)現(xiàn)“大學(xué)”也意味實(shí)現(xiàn)“德、善”之舉，由此延伸出來(lái)，孟子性善論顯然受曾子影響?？鬃印爸居诘?，據(jù)于德”，最終由“德善”實(shí)現(xiàn)“道”的追求，由此先秦儒家開(kāi)辟了新的道德實(shí)現(xiàn)方式，即：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

“止、定、靜、安、慮、得”，以上六字以誰(shuí)為本體？以心為本體，實(shí)際上，此時(shí)先秦儒家靜心、制心、修心的方法。在此方法上修心養(yǎng)性，從而格物致知而實(shí)現(xiàn)對(duì)道的追求。此法與道家、佛家止觀法、靜觀法是高度一致的。由此《大學(xué)》篇章中進(jìn)一步講述修心的重要性以及修心的層次：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”論述以倒序展開(kāi)，實(shí)際為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)。這七個(gè)層次，明確了身心并治、家國(guó)同治的思想，從正確認(rèn)識(shí)世界到認(rèn)識(shí)身心，再最后到治家、治國(guó)。這一系列的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，實(shí)際是對(duì)心性論的最好詮釋，因此雖然心性論公認(rèn)發(fā)端于孟子，但在其師曾子所著《大學(xué)》中就已經(jīng)現(xiàn)端倪了。

《大學(xué)》中齊家、治國(guó)思想是以個(gè)人修身、正心為基礎(chǔ)的，個(gè)人心性、道德品質(zhì)的提升是齊家治國(guó)的基礎(chǔ)。儒家治國(guó)對(duì)道德品質(zhì)要求極高，孔子主張以“仁”治理天下，正是如此。個(gè)人品德素質(zhì)的提升是利益他人的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上：“儒學(xué)并非是利己為主的，而是利己與利人辯證統(tǒng)一的?！?/p>

《大學(xué)》中論述：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”何為本？以修身為本，修身是對(duì)上文“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)”的總稱。修身的關(guān)鍵是修心性，而此處也可以延伸出孟子所謂心性的本體即是“修身”或以“修心”名之,最終要落實(shí)在“修”字上?！洞髮W(xué)》所論述的七個(gè)層次，正是修身、修心的不同階梯，回顧孔子所言“據(jù)于德，依于仁，游于藝”可知，是修心為本體，以道德品質(zhì)為用，在具體道德品質(zhì)的提升中，最終實(shí)現(xiàn)修心、修身的提高。

二、先秦道家心性論

（一）先秦道家心性論源流

先秦道家并未實(shí)際提出心性論，從后世對(duì)心性論的發(fā)展而言，道家心性論也早已經(jīng)出現(xiàn)萌芽。先秦道學(xué)代表人物老子在《帛書·德道經(jīng)》中，詳細(xì)論述“道德”的演變，如：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮著忠信之泊也，而亂之首也?！钡赖缕焚|(zhì)的退化，這其中也蘊(yùn)含著以道德為本，以五德為用的道理。道家心性論的起始點(diǎn)正是老子的道德思想，以老子的道性論為中心展開(kāi)，以“守靜”“坐忘”等為方法，在無(wú)為、無(wú)我的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)對(duì)道的追求。所謂道性即潛藏在宇宙中的道，即是萬(wàn)物的本性，又是修道成道的基礎(chǔ)。以道德為基礎(chǔ)的道性研究，以心為載體，道家典籍《醫(yī)道還元》認(rèn)為：“心為真一之舍，具五氣之德。”心中蘊(yùn)含著五行五氣，表現(xiàn)在品德上即是仁義禮智信五德。心是五德的載體，修心可以俱全五德，回歸于道。道家心性論的核心關(guān)鍵在于心中道、德俱全。

（二）道家心性論核心——道德

近代羅安憲認(rèn)為道家思想中的心性論應(yīng)與儒家心性論、佛家心性論并列，而被稱為第三種形態(tài)。道家心性論在歷史典籍中是以另一種表述方式出現(xiàn)的，即道家“性命”學(xué)說(shuō)。道學(xué)的大部分以至于全部?jī)?nèi)容都是圍繞“性命雙修”進(jìn)行展開(kāi)。“心性修持大道生”，高度概括了心性修煉對(duì)目的。心性修煉是為了最終的“道”，而道的實(shí)現(xiàn)依賴于德性品格的提升。

（三）道德之本體

性命學(xué)說(shuō)分則為二，合則為一，性為心性，命為身體，是一體兩面。老子認(rèn)為，道是萬(wàn)物之本源，“道生之，而德畜之?！比f(wàn)事萬(wàn)物皆是在道德的框架影響下而產(chǎn)生的，“道德”二字也是道學(xué)的核心理論，也即道學(xué)性命觀之本體。道家對(duì)于心性的研究是立足道德之根展開(kāi)，馬王堆漢墓中所出土的《德道經(jīng)》以德篇在前，道篇在后，以德而進(jìn)道，在道家修身之中堅(jiān)守德的品格，從而由德而歸于大道，這都充分說(shuō)明了德性品格的重要性。

道家在性命修持中更重視直入心性本源，心性道德本體的載體是心，從修心的根源把握道德進(jìn)行修身，以修養(yǎng)道德品質(zhì)為方法，提升心靈的道德品質(zhì)，在道德行為規(guī)范中升華身心，是道家修身的核心路徑。

（四）心性之修煉——性命雙修

先秦道家心性論集中體現(xiàn)在道家性命雙修理論中，心靈與身體健康密切相關(guān)，兩者是一體，所以道家以“性命”二字統(tǒng)括了自身的核心觀念。倡導(dǎo)性命雙修是道家實(shí)踐性命觀的路徑，性命雙修的關(guān)鍵在于“性命”并重模式。所謂性命并重模式，摒棄了性命分立的模式，或者獨(dú)重其一而忽視另一方面的情況。

道家以形氣神統(tǒng)一為基礎(chǔ)，通過(guò)練形、化氣、化神，實(shí)踐性命之道，實(shí)現(xiàn)天人合一。性命雙修，兩者并重是實(shí)現(xiàn)身體與精神同步提升的必然要求。應(yīng)對(duì)身體修煉，先秦道家老莊以“守靜”“內(nèi)觀”等方法，內(nèi)斂身體精氣神，而應(yīng)對(duì)心的修煉，則以道德為約束，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，由此實(shí)現(xiàn)性命同步提高。先秦老子、莊子雖未明確說(shuō)明性命雙修理論，但卻是后世道家性命雙修理論的發(fā)端。

拋開(kāi)教宗的外衣，先秦道家代表人物如老子、莊子更加重視虛無(wú)、守靜、守中等修身方法，看似并未形成如后世金丹法一樣明確的修身方法論，但最終修身方法殊途同歸，都是通過(guò)對(duì)心性提升，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的追求。

三、先秦儒家與道家心性論之對(duì)比

先秦儒家與先秦道家雖然派別不同，但理論有共同淵源，皆是對(duì)傳統(tǒng)“道”的追求，熊春錦教授將傳統(tǒng)文化的核心稱之為“道德根文化”，“道德”不僅是儒道兩家的學(xué)術(shù)源頭，更是中華文化的源頭。道德根文化包括伏羲易道文化、黃帝法道文化以及老子道德文化。

中華文化自伏羲就開(kāi)始了對(duì)天地自然大道的孜孜追求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮制崩壞，人們道德品格也隨之下降，人們逐步遠(yuǎn)離了原有的道德水準(zhǔn)，所以老子在《帛書·德道經(jīng)》開(kāi)篇中講道：“失道而后德，失德耳后仁，失仁而后義，失義而后禮?！崩献铀枥L的由“道下滑至禮”的過(guò)程，正是對(duì)先秦人們丟失對(duì)道德信仰的描述。隨著先秦人們丟失了對(duì)淳樸道德的追求之后，社會(huì)愈發(fā)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻發(fā)。

道德是文化的根基所在，所以先秦儒家、道家受時(shí)代影響，其學(xué)術(shù)追求的核心仍然是恢復(fù)道德根基，只不過(guò)儒家孔子選擇了以“仁”“禮”為主要路徑，曾子以止、定、靜、安、慮、得為階梯；而道家老子直指道德根源，從道德著手，分論仁義禮智信五德，直論大道根源。雖然儒道兩者實(shí)現(xiàn)路徑不同，但在核心目的上是一致的，即以追求“自然大道”為目的。兩者實(shí)現(xiàn)皆是以“心”為載體，所以儒道心性論之不同，并不在于其追求目標(biāo)不同，而在于實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的手段不同。兩者以體用劃分，體相同，而用不同。儒家以仁、禮等為用，道家以德為用。

四、先秦儒道之融合

先秦儒道學(xué)術(shù)融合多被后人不解，劉玉民認(rèn)為秦漢時(shí)期雖然儒道兩家有互黜，但也有融合，只不過(guò)后世多將政治爭(zhēng)斗與學(xué)術(shù)融合相對(duì)等，從而產(chǎn)生儒道兩家“水火不容”的誤解?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子?！笨鬃訂?wèn)道于老子，對(duì)此后人多有疑問(wèn)，甚至懷疑此為杜撰的舊聞。

就先秦各家經(jīng)典出現(xiàn)的時(shí)間，班固言：“先黃老而后六經(jīng)”，百家爭(zhēng)鳴之時(shí)黃老學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為較為有影響力的學(xué)說(shuō)，如成書于稷下的《管子》《黃帝四經(jīng)》，特別是《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集結(jié)。黃老思想集中關(guān)于“道”的論著，是孔子所代表的儒家思想所不足的，無(wú)論孔子問(wèn)道是否存在，但從孔子“志于道”的目標(biāo)可知孔子對(duì)黃老思想是推崇備至。

先秦各種學(xué)說(shuō)之間借鑒融合，各家之間并非有嚴(yán)格界限，如孟子少時(shí)至稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)，取百家之長(zhǎng)，而融會(huì)貫通而論辯于稷下學(xué)宮，對(duì)推動(dòng)先秦儒家思想發(fā)展起了重要作用。

心性論中對(duì)道德的追求可以貫穿儒道兩家主體思想，從文化根源而言，兩者都發(fā)源于最原始的敬天愛(ài)地的大道文化。只不過(guò)在傳承過(guò)程中道家以伏羲、黃帝所倡導(dǎo)的“道”為根基進(jìn)一步發(fā)展為先秦道學(xué)文化，儒家“仁”“禮”為基礎(chǔ)展開(kāi)，前者道德文化包含了仁、禮之說(shuō)，但并不能說(shuō)明儒學(xué)屬于道學(xué)。只是兩者皆是“志于道”，但學(xué)派發(fā)展過(guò)程中方向側(cè)重有所不同。而這種融合，在后世歷史中不斷進(jìn)行，以致在明末形成了儒家、佛家、道家三家合一的心學(xué)。

五、小結(jié)

先秦儒家與道家文化雖學(xué)術(shù)流派不同，但有著共同學(xué)術(shù)淵源，兩者對(duì)于道的追求，恰好是“百家求道”的一個(gè)縮影，也是古人向往探求未知世界的過(guò)程。先秦儒家、道家與后世儒家、道教相比保留了對(duì)道追求的純粹性，因而在實(shí)際修身時(shí)更注重對(duì)心性品格的提高，言行必以道德為規(guī)范。從道德跟文化的角度認(rèn)識(shí)兩家學(xué)術(shù)思想，則可以發(fā)現(xiàn)其融合借鑒的端倪。從體用而言，先秦儒道思想的區(qū)別在于以何為用？儒家以仁、義、禮等為用，道家直指根源以德為用展開(kāi)。雖有不同，但并不影響兩家學(xué)術(shù)思想對(duì)“大道”的追求。