◎于夢(mèng)嬌

（樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院 四川 樂(lè)山 614000）

蘇軾是中國(guó)文學(xué)史研究中一顆璀璨的明星，他留下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極其豐碩的建樹(shù)。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)蘇軾及其創(chuàng)作的研究成果頗豐，據(jù)知網(wǎng)所查，以“蘇軾”為主題的論文便有16851篇，其中核心期刊2053篇，搜索“蘇軾 杭州”便有907篇研究論文。本文將從蘇軾在杭州所記植物詩(shī)詞，透過(guò)典型的植物意象，找尋蘇軾在其中留下的點(diǎn)點(diǎn)蹤跡和未被人們感知的情懷。

一、蘇軾植物意象的人文底蘊(yùn)

植物在我國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦中頻頻出現(xiàn)，不論是最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》還是第一部浪漫詩(shī)歌總集《楚辭》，都隨處可見(jiàn)植物的身影。植物作為意象的一類載體，在寄托情思，表達(dá)感情時(shí)尤為重要，它之所以能在文學(xué)作品中占據(jù)一席之地與其自身的生長(zhǎng)習(xí)性和觀賞價(jià)值有關(guān)。植物隨著季節(jié)的更替，或發(fā)芽生長(zhǎng)，或衰敗凋零，古語(yǔ)有云：“雖有其物，物有其容。情以物遷，辭以情發(fā)”。

蘇軾所寫(xiě)詩(shī)作中植物曾出現(xiàn)1000多次，在杭州期間所寫(xiě)的植物以松、竹最具代表性，其次是荷、梅、菊、牡丹。研究植物的品格，分析植物的情懷，對(duì)于我們了解蘇軾有極大的參考價(jià)值。

（一）荷

荷，即蓮，古又名“芙蓉、芙蕖、菡萏”，《陳風(fēng)·澤陂》 ①“彼澤之陂，有蒲與荷。彼澤之陂，有蒲菡萏”可知荷即菡萏。南朝樂(lè)府民歌有采蓮曲，少女采蓮，想要送給遠(yuǎn)方的心上人，“蓮”同“憐”，意味著“愛(ài)憐”，潔白的蓮花此時(shí)也象征著純潔無(wú)瑕的情感?！峨x騷》以“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”來(lái)形容自身潔白無(wú)瑕，蘇軾“千林掃作一番黃，只有芙蓉獨(dú)自芳”寫(xiě)出了荷花獨(dú)自美麗的姿態(tài)“，微月半隱山，圓荷爭(zhēng)瀉露”更是多了份曼妙與靈動(dòng)。蘇軾觀荷，觀的是一方天地的寧?kù)o，悟的是荷花潔白無(wú)瑕的品格，寄托的是“湖上野芙蓉，含思愁脈脈”的點(diǎn)點(diǎn)愁思。

（二）竹

竹，今名又稱“剛竹、桂竹”，“松”“竹”雖屬不同科別，但在文人筆下表達(dá)的感情卻是相同的，故筆者這里將簡(jiǎn)單介紹竹類品格。竹類歷霜雪而不凋，姿態(tài)萬(wàn)千，“移竹庭中，即成高樹(shù)，令俗人不舍，不轉(zhuǎn)盼而成高士之廬”。故文人君子多以竹喻己虛心自持、剛正不阿的美德?！缎⊙拧に垢伞贰爸戎人垢桑挠哪仙?。如竹苞矣，如松茂矣”以竹暗喻居住主人品格高潔；屈原《七諫·初放》“便娟之修竹兮，寄生乎江潭”用修竹上防寒露、下送清風(fēng)的美好品質(zhì)，象征自己頂邪惡、惠下民的美德；蘇軾“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的人生信條，在困境中仍堅(jiān)守著高潔不屈的品格，蘇軾愛(ài)竹種竹賞竹，三蘇祠來(lái)鳳軒后有翠竹萬(wàn)竿圍護(hù)，綠筠軒賞竹時(shí)對(duì)竹子極高的評(píng)價(jià)，都可見(jiàn)蘇軾對(duì)竹子的喜愛(ài)。蘇軾以竹之自然修長(zhǎng)之姿、凜風(fēng)雪剛直遒勁之氣，喻己之君子風(fēng)度。通判杭州的蘇軾如這松松立竹一般，寧折不彎、剛勁有節(jié)。

（三）梅

漢晉兩代并無(wú)詠梅詩(shī)，六朝才開(kāi)始出現(xiàn)詠梅詩(shī)，到了唐代逐漸增多，梅花的地位宋代才得以確立?！度卧?shī)》中，梅花題材的文學(xué)作品就有4700多首，詠梅詞也有1120多首。這里既有指蠟梅，也有指梅花的?！度卧~》中，“蠟梅”出現(xiàn)了50例。唐人眼界豁達(dá)曠遠(yuǎn)，喜愛(ài)牡丹艷冠京華。宋人卻總在動(dòng)蕩的山河外暗自深顰淺笑，憂愁風(fēng)雨，所愛(ài)的梅花便是如此一脈幽微自憐。蘇軾在《蠟梅一首贈(zèng)趙景貺》一詩(shī)中寫(xiě)道：“天工點(diǎn)酥作梅花，此有蠟梅禪老家。蜜蜂采花作黃蠟，取蠟為花亦其物”。另李時(shí)珍在《本草綱目》中也有記載：“蠟梅，也稱黃梅花，此物非梅類，因其與梅同時(shí)，香又相近，色似蜜蠟，故得此名”。由此可知，蘇軾對(duì)蠟梅和梅進(jìn)行了區(qū)分，這一描寫(xiě)足見(jiàn)蘇軾對(duì)梅花細(xì)致的觀察，喜愛(ài)之情可見(jiàn)一斑。

（四）菊

菊，最早見(jiàn)于春秋時(shí)代的《爾雅》，《爾雅注釋》“蘜，治（qiáng）蘠，注今之秋華菊”。屈原《離騷》有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，菊也被列入香草之列，象征著美好的情操。陶淵明一生獨(dú)愛(ài)菊，《歸去來(lái)兮辭》中“三徑就荒，松菊猶存”，縱使身處荒僻之地，菊花也必不可少，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”讓我們感受到了陶淵明的世外桃源和歸隱之樂(lè)，采菊、賞菊、品菊，菊花成了陶淵明遠(yuǎn)離俗世、悠閑愜意生活的象征，故劉禹錫有了菊為花之隱逸者的說(shuō)法。蘇軾“人競(jìng)春蘭笑秋菊，天教明月伴長(zhǎng)庚”既有菊花遠(yuǎn)離塵世的隱逸，也有菊花不畏世俗的高潔。

（五）牡丹

周敦頤有自從李唐以來(lái)，世人最愛(ài)牡丹的說(shuō)法，牡丹傳至杭州，最先植于寺廟當(dāng)中，到北宋時(shí)期，開(kāi)元寺最早種植牡丹，后真覺(jué)院、釋迦院、明慶寺、吉祥寺等紛紛栽植了牡丹，且以吉祥寺最為出名。之后，又由寺廟逐漸傳播至民間進(jìn)行栽種，便也有了許多觀賞牡丹的景點(diǎn)，牡丹因其品種繁多、色澤艷麗、富麗堂皇，被稱為“花中之王”，受到了許多文人墨客的青睞。蘇軾到杭州后，也寫(xiě)了許多詠牡丹的詩(shī)，如《雨中明慶賞牡丹》《吉祥寺賞牡丹》等。在《蘇軾全集校注》中，蘇軾于黃州寫(xiě)了兩首有關(guān)牡丹的詩(shī)，儋州未曾寫(xiě)到牡丹，杭州便足足寫(xiě)了7首關(guān)于牡丹的詩(shī)作，這與宋代杭州廣泛栽種牡丹是密切相關(guān)的?？梢?jiàn)生活環(huán)境對(duì)作者的創(chuàng)作是有很大影響的。

二、蘇軾植物意象的文人思想

蘇軾寫(xiě)植物，寫(xiě)出了花的姿態(tài)和美麗，寫(xiě)出了花的芳香和品格，寫(xiě)出了內(nèi)心的苦悶和情感變化。借此，我們通過(guò)蘇軾所記與之共情的植物，約莫感觸蘇軾的情感態(tài)度和始終流露出的文人思想。

（一）濟(jì)世安民的政治理想

蘇軾早年意氣風(fēng)發(fā)，他從小飽讀詩(shī)書(shū)、考取功名便是為了能有朝一日實(shí)現(xiàn)忠君愛(ài)民之理想抱負(fù)。蘇軾自稱“早歲便懷齊物志，微官敢有濟(jì)時(shí)心”。他雖有積極用世之心，卻無(wú)施展抱負(fù)之道。熙寧四年（1071年），蘇軾第一次來(lái)杭，任杭州通判，時(shí)36歲，他忠君愛(ài)民卻也無(wú)能為力，面對(duì)政黨之爭(zhēng)他內(nèi)心的苦悶與煩憂、失意與惆悵之情難以排解。通判杭州時(shí)，蘇軾經(jīng)過(guò)鎮(zhèn)江，寫(xiě)了《游金山寺》“江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水”表示只要有田自己一定辭官歸隱。來(lái)了杭州后，更是寫(xiě)下了“一朵妖紅翠欲流，春光回照雪霜羞。化工只欲呈新巧，不放閑花得少休”來(lái)諷刺那些欲實(shí)施新政的人不過(guò)是嘩眾取寵罷了。第二次來(lái)杭，雖說(shuō)是“自乞補(bǔ)外”，但終歸是無(wú)奈之舉?！叭舸镁齺?lái)此前，花前對(duì)酒不忍觸。共粉淚、兩簌簌”蘇軾這里寫(xiě)美人等待思念之人一起賞花，又何嘗不是在自喻，美人的寂寞如同自己只能孤芳自賞，想要匡扶社稷卻連陪伴君側(cè)尚做不到，可“石榴花吐紅巾蹙，待浮花浪蕊都盡，伴君獨(dú)幽”依然能看到他一片忠心。蘇軾的偉大在于“在其位，謀其職”的職業(yè)精神，朝堂之爭(zhēng)會(huì)使得他想遠(yuǎn)離朝堂，但永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅他濟(jì)世安民的初心和使命。

蘇軾與杭州的緣分，也可以說(shuō)是從西湖開(kāi)始的。蘇軾兩次到杭，雖說(shuō)都處于政治失意期，但第二次來(lái)杭，明顯少了初見(jiàn)杭州時(shí)的失意，多了對(duì)杭州的思念。蘇軾自言“居杭積五歲，自憶本杭人”。在蘇軾心中，杭州就是另一個(gè)故鄉(xiāng)。興修水利、建筑蘇堤，都是蘇軾對(duì)這一方百姓的守護(hù)，作為一位愛(ài)民如子的地方官，最大的心愿莫過(guò)于人民安居樂(lè)業(yè)，生活富庶安康。來(lái)到杭州，他更是比任何時(shí)候都能了解百姓生活的疾苦，“蠶欲老，麥半黃，前山后山雨浪浪。農(nóng)夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂”。在農(nóng)忙豐收時(shí)間，偏偏逢上了前山后山的大雨，高高在上的統(tǒng)治者卻對(duì)此熟視無(wú)睹，漠不關(guān)心。所謂的“白衣仙人”不過(guò)是身居高位的官員尸位素餐，蘇軾借題發(fā)揮，指責(zé)和抨擊了當(dāng)政者的不仁以及對(duì)農(nóng)民的關(guān)心與同情。而在蘇軾描寫(xiě)植物的詩(shī)中，同樣可見(jiàn)他對(duì)勞苦大眾的同情。“田間決水鳴幽幽，插秧未遍麥已秋。相攜燒筍苦竹寺，卻下踏藕荷花洲。船頭斫鮮細(xì)縷縷，船尾炊玉香浮浮。臨風(fēng)飽食得甘寢，肯使細(xì)故胸中留。君不見(jiàn)壯士憔悴時(shí)，饑謀食，渴謀飲，功名有時(shí)無(wú)罷休”。田地里的農(nóng)民和船上的漁夫風(fēng)吹日曬，不過(guò)是為了飽食甘寢，多少百姓就這樣世世代代勤儉樸實(shí)地生活著，只要基本的生活必需品能滿足，他們便會(huì)知足常樂(lè)，但很多人對(duì)功名的追求卻是永無(wú)罷休之日，何其可悲又可嘆。

（二）雋永寧?kù)o的佛老思想

這一時(shí)期，蘇軾寫(xiě)的山川草木的詩(shī)作中多次提到了“寺廟”，如《雨中游天竺靈感觀音院》《宿余杭法喜寺》《宿臨安凈土寺》《冬至日獨(dú)游吉祥寺》等。這是由于此處不僅能作為觀賞景點(diǎn)，而且還可以結(jié)交僧侶，疏解內(nèi)心苦悶。

自唐代以來(lái)，杭州便形成了許多賞花的著名景點(diǎn)，其中就有許多的寺廟，例如開(kāi)元寺、吉祥寺、孤山寺、靈隱寺等。杭州佛教始興于兩晉，歷史悠久，蘇軾平生喜歡廟宇，常與僧侶交往。蘇軾第一次來(lái)杭， 三天后就去孤山拜訪了惠勤 、惠恩二僧 。在與寺僧的交游中，蘇軾的內(nèi)心逐漸變得豁達(dá)樂(lè)觀，“人皆趨世，出世者誰(shuí)？人皆遺世，世誰(shuí)為之？爰有大士，處此兩間。非濁非清，非律非禪。惟是海月，都師之武”，蘇軾在寺僧以及佛老思想的影響下，對(duì)于儒家積極的入世思想進(jìn)行了更多地思考?！拔伣翘撁?，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高漲”。來(lái)到杭州后，蘇軾早年的儒家積極進(jìn)取的精神為之退縮，所以對(duì)于名利“算來(lái)著甚干忙”，若只是沉溺于官場(chǎng)險(xiǎn)惡自身卻不能施展抱負(fù)的思想，恐怕蘇軾永遠(yuǎn)也走不出這個(gè)魔咒。但他又何曾是困于一小方天地的人，這些蠅頭微利，有清風(fēng)皓月來(lái)消解，那些未參透的道理，也自有頓悟的一天。佛老寧?kù)o雋永、充滿禪意的空靈之鏡，讓蘇軾理解了“入世”與“出世”其實(shí)并不矛盾，它們反而是辯證統(tǒng)一的整體。他通過(guò)對(duì)佛道思想的吸收，化消極為積極，努力在現(xiàn)實(shí)中消解矛盾，求得心靈上的平靜。

杭州這個(gè)空靈秀麗的地方不僅在心靈上撫慰了蘇軾，也在創(chuàng)作上影響了蘇軾。佛老思想雋永寧?kù)o的境界，讓蘇軾通過(guò)觀游所舒緩的失意之情皆通過(guò)詩(shī)詞中的景物和植物意象傳達(dá)出來(lái)。蘇軾出入于佛老思想，更能做到恬然自適、隨遇而安，泰然面對(duì)一切。蘇軾兩次來(lái)杭，蘇軾之于杭州，澤被百姓，不能不說(shuō)這是杭州人民的幸運(yùn)，但杭州之于蘇軾，這個(gè)空靈秀麗、自然真實(shí)又極具包容性的地方，又何嘗不是一種幸運(yùn)。

（三）豪放曠達(dá)的超脫思想

與蘇軾前期的政治詩(shī)相比，蘇軾在杭時(shí)期的山水詩(shī)多了清新迥異的風(fēng)格，尤其是寫(xiě)了很多沖和淡美的作品。而在后期的山水游觀詩(shī)里，我們可以看到蘇軾清新明朗的風(fēng)格，以及豪放曠達(dá)思想的萌芽。如蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書(shū)五絕》（其二）“放生魚(yú)鱉逐人來(lái)，無(wú)主荷花到處開(kāi)。水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。”上文提及蘇軾出入于佛老思想，所以他矛盾的思想在山水游玩中得到疏解，“風(fēng)船解與月徘徊”，池塘里的荷花競(jìng)相綻放，微風(fēng)輕拂，小船搖蕩，遠(yuǎn)去的到底是這晃蕩的月色還是小船抑或詩(shī)人遠(yuǎn)去的煩惱，想必只有當(dāng)時(shí)的荷花和月色更清楚了。最能代表蘇軾在杭州山水詩(shī)風(fēng)格的，莫屬《飲湖上初晴后雨二首》一首，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”若不是對(duì)西湖十分熟悉、極其喜愛(ài)，又怎么會(huì)寫(xiě)出“淡妝濃抹總相宜”這樣的佳句。所謂情人眼里出西施，西湖在蘇軾的眼中，就是這樣的存在。也是這樣的西湖，讓蘇軾在離開(kāi)杭州后依然念念不忘，夢(mèng)回西湖。

如果說(shuō)蘇軾前期的山水游觀詩(shī)是“詩(shī)中有事”，那此期的作品便是“詩(shī)中有形”。雖然政治詩(shī)和山水詩(shī)風(fēng)格迥異，但他們都是蘇軾在這一時(shí)期的代表風(fēng)格。蘇軾嬉笑怒罵的風(fēng)格、關(guān)心民瘼的思想，以及自然清新的一面，都在這一時(shí)期展現(xiàn)得淋漓盡致。而政治遇上山水，蘇軾遇見(jiàn)杭州，政治上的苦悶和怡人的美景，讓蘇軾的思想變得豁達(dá)開(kāi)朗，這也為蘇軾后期豪放礦的思想打下了一定的基礎(chǔ)。

貶謫黃州途中，蘇軾登上關(guān)山，幽谷里的梅花已經(jīng)開(kāi)放“，春來(lái)幽谷水潺潺，的皪梅花草棘間。一夜東風(fēng)吹石裂，伴隨飛雪度關(guān)山”。梅花自開(kāi)自落，無(wú)人賞識(shí)，詩(shī)人以幽獨(dú)、飄零的梅花自喻，表達(dá)了內(nèi)心的孤寂和清高。黃州的梅花較之杭州所記梅花多了孤芳自賞之感，同時(shí)也多了一份傲骨。初到黃州，蘇軾便寫(xiě)了“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，二十年來(lái)的官場(chǎng)生活卻如鏡中花水中月，忙忙碌碌不過(guò)是為了如普通百姓一般“臨風(fēng)飽食得甘寢”。這里竹子和飲食文化息息相關(guān)，從中可看出蘇軾在官場(chǎng)的忙碌之下悠閑避世的心態(tài)。但再看蘇軾元豐五年所做的《定風(fēng)波》“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”此時(shí)的蘇軾比之杭州的蘇軾多了豪放和樂(lè)觀。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇軾不懼風(fēng)雨、笑對(duì)人生的態(tài)度和格局是令人欽佩且敬仰的；他豁達(dá)而勇敢地扼住命運(yùn)的咽喉，在戰(zhàn)勝自我中，無(wú)疑是勝利者；他放浪形骸于山水，以荷塘風(fēng)月、星辰清風(fēng)來(lái)洗滌心靈，凈化內(nèi)心，跟植物建立了深厚的感情。他寄托植物中的濟(jì)世安民的理想，透過(guò)詩(shī)詞傳達(dá)的雋永寧?kù)o的佛老思想以及豪放曠達(dá)的思想，都給我們提供了全新的視角去立體、多面地認(rèn)識(shí)蘇軾。

蘇軾一生多次遭貶，但他仍能樂(lè)觀面對(duì)人生，他所經(jīng)之地均留下了不少的詩(shī)作，杭州詩(shī)詞中的植物描寫(xiě)只是他眾多詩(shī)篇中的滄海一粟。但他詩(shī)中所傳達(dá)出來(lái)的關(guān)注民生、豪放曠達(dá)、寧?kù)o雋永的思想是相通的。無(wú)論是牡丹的雍容華貴，還是梅的傲骨凌霜，蘇軾在賞花愛(ài)花的過(guò)程中，也在愛(ài)著這個(gè)時(shí)代，愛(ài)著黎民百姓。蘇軾對(duì)這一方百姓的守護(hù)，更是蘇軾在這片土地上播種下的濟(jì)世安民的種子。他始終堅(jiān)守著初心，堅(jiān)守著自己的理想和志意，心系國(guó)事，心系百姓。這種感情更多地轉(zhuǎn)化成了他實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安理想的動(dòng)力。這樣一個(gè)有趣的靈魂，這樣一位灑脫帥氣的詩(shī)人，終究是做到了“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的豁達(dá)境界。

①程俊英、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局1991年版。

②屈原：《楚辭》，中華書(shū)局2019年版。

③劉勰：《文心雕龍》，中華書(shū)局2012年版。

④張志烈、馬德富、周裕鍇：《蘇軾全集校注》，河北人民出版社2010年版。

⑤李漁：《閑情偶寄》，天津人民出版社2017年版。

⑥唐圭璋：《全宋詞》，中華書(shū)局2009年版。

⑦李時(shí)珍：《本草綱目》，天津科學(xué)技術(shù)出版社2018年版。

⑧陶淵明：《陶淵明集》，上海文藝出版社2019年版。