程 龍

（河南大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

在當(dāng)今快節(jié)奏的生活環(huán)境下，人們往往為了達(dá)成結(jié)果而另辟蹊徑，忽視了過(guò)程的豐富性與飽滿性。鋼琴演奏與教學(xué)方面，同樣存在著這樣的問(wèn)題，往往更注重技術(shù)的提升，可音樂(lè)中的枝干及核心力量卻無(wú)法感受到，在伍維曦的著作《禮樂(lè)與國(guó)樂(lè)》中提到：“我們站起來(lái)的身子結(jié)實(shí)了，但我們的頭腦依舊無(wú)法昂起?！痹谖覀兤綍r(shí)的教學(xué)及演奏中，好像把更多的時(shí)間都放在了埋頭彈琴而忽視了昂起頭看一看“遠(yuǎn)方”，這些問(wèn)題不僅阻礙著演奏本身，更阻礙著鋼琴教育的進(jìn)步與發(fā)展，阻礙著中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展，這些問(wèn)題筆者有以下思考。

一、知行合一的同時(shí)也要注重行知相齊

王陽(yáng)明在程朱理學(xué)“先知后行”“知行二分”的基礎(chǔ)上提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，其強(qiáng)調(diào)了“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了在“行”的過(guò)程中對(duì)“知”的進(jìn)一步拓展，而反觀我們現(xiàn)在的鋼琴教學(xué)，很多時(shí)候存在重技術(shù)輕情感的行為，雖然可以做到完整流暢地彈奏曲子，但不知道其真正的情感內(nèi)涵，在音樂(lè)表達(dá)時(shí)只是簡(jiǎn)單地通過(guò)記住強(qiáng)弱對(duì)比來(lái)表達(dá)音樂(lè)的情感，這對(duì)于專業(yè)的音樂(lè)人才，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。藝術(shù)家有一個(gè)重要的特征，就是不可以“重復(fù)”，永遠(yuǎn)不可以重復(fù)自己，例如一位畫(huà)家的創(chuàng)作，不可能把一幅相同的畫(huà)作畫(huà)十遍，這幅畫(huà)作一旦出世，往后的重復(fù)都不稱為創(chuàng)作。鋼琴也一樣，如果僅僅通過(guò)不斷地重復(fù)去完成一個(gè)曲子，這顯然是達(dá)不到曲子的要求的，這只能說(shuō)是在努力且刻意地模仿。在學(xué)習(xí)的前期不妨嘗試這樣的方法去了解音樂(lè)，但這一方法是不能貫穿始終的，不然藝術(shù)家鋼琴演奏家跟匠人也就別無(wú)二樣了。我們現(xiàn)在的鋼琴教學(xué)好像并沒(méi)有做到王陽(yáng)明的“知行合一”，也不是程朱理學(xué)的“先知后行”，而是“另辟蹊徑”演變成了“可行而不知”，所以筆者提出了“行知相齊”的思考。在音樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不妨也出現(xiàn)一些“眼高手低”的行為，這一詞匯在這里并非是貶義，意為當(dāng)我們從技術(shù)層面表達(dá)音樂(lè)受阻時(shí)，不妨從音樂(lè)情感層面下手，從音樂(lè)文化根源層面下手，當(dāng)我們了解一首音樂(lè)時(shí)，我們一定會(huì)比一無(wú)所知更好地去表達(dá)音樂(lè)，與其鉆研音鋼琴演奏的強(qiáng)弱對(duì)比，不如去了解作曲家的音樂(lè)語(yǔ)言，這一行行的旋律就好似作曲家的音樂(lè)語(yǔ)言，他在以音樂(lè)的形式與演奏者和聽(tīng)者對(duì)話。如何翻譯這一段語(yǔ)言，就需要去了解作品的創(chuàng)作背景與作者本人的生平，因?yàn)橹蛔龅蕉湟鈪s不知其情也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，例如同樣一段話在不同的情緒表達(dá)下可能會(huì)產(chǎn)生不同的意思，做到與作曲家跨越時(shí)空的對(duì)話才能將其作品的音樂(lè)情感極致地表現(xiàn)出來(lái)，這也是對(duì)音樂(lè)演奏者的真正要求。這就要求老師在教學(xué)過(guò)程中，不僅要注重學(xué)生演奏技巧的提升，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生真正了解音樂(lè)的核心情感內(nèi)核，不要形成“手高眼低”的局面，要注重“行”與“知”相平衡，“知”與“行”相互促進(jìn)，也只有這樣的教育才具有價(jià)值與意義，不然只是在培養(yǎng)一個(gè)演奏音樂(lè)的機(jī)器，也就失去了音樂(lè)存在的價(jià)值。

二、“無(wú)為”而通其道，“勤思”而明其理

首先筆者在這里要明晰一個(gè)概念，這里說(shuō)的“無(wú)為”無(wú)論是其在政治主張上的或是筆者在這里賦予的意義，都并非是不為，筆者在這里賦予“無(wú)為”的含義是，在鋼琴的教學(xué)上，不應(yīng)刻意引導(dǎo)和明確界定鋼琴的情感意圖，而是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)感受和思考，而教師需要做的是做出正確的引導(dǎo)而非具有明確情感傾向性的引導(dǎo)。老子在《道德經(jīng)》中提出“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”。也就是說(shuō)規(guī)矩條件約束越多，反而離自己本來(lái)的初衷越來(lái)越遠(yuǎn)，這點(diǎn)放在鋼琴的教學(xué)上同樣適用，如果過(guò)度的規(guī)定鋼琴學(xué)習(xí)者演奏的處理，作品的演奏一定逃不出死板二字，有些教學(xué)甚至把抬指高度都明確規(guī)定以尺距之，這同精細(xì)工作的機(jī)器人又有何區(qū)別。那應(yīng)該如何逃出這一誤區(qū)呢？老子也給出了答案：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”筆者總結(jié)為鋼琴教學(xué)的“八字方針”，即“無(wú)為，好靜，無(wú)事，無(wú)欲”。也就是說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該以學(xué)生為主體，老師圍繞學(xué)生開(kāi)展教學(xué)，而不是學(xué)生圍繞老師開(kāi)展教學(xué)。例如一位老師喜歡某一位作曲家的作品，如李斯特或肖邦，就只讓學(xué)生彈奏這一作曲家的作品，而沒(méi)有因材施教。學(xué)生某一階段的技術(shù)訓(xùn)練適合彈什么樣的曲子，學(xué)生的演奏風(fēng)格適合彈哪位作曲家的作品，這是為學(xué)生選擇作品的依據(jù)，所以說(shuō)無(wú)為并非什么都不做，而是不以自己的情感和價(jià)值判斷去強(qiáng)加于學(xué)生。對(duì)于鋼琴作品情感的理解也是一樣的，每個(gè)人對(duì)同樣的作品可能會(huì)有不同的情感體驗(yàn)，作為教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，賦予自己的情感理解，而不是一五一十地將作品完美剖析告訴學(xué)生，應(yīng)該讓學(xué)生在不斷練習(xí)的過(guò)程中感受音樂(lè)的情感存在，也就是“授人以魚(yú)不如授人以漁”的道理，在高校中培養(yǎng)學(xué)生不僅是技巧的提升，更重要的是能力的培養(yǎng)，對(duì)情感的感受能力，對(duì)作品的理解能力，以及對(duì)于作品獨(dú)到認(rèn)知的新的表現(xiàn)能力。在這里筆者也提出另一哲學(xué)觀點(diǎn)即“同而不繼”，要想音樂(lè)得到發(fā)展，必須推動(dòng)不同學(xué)科不同領(lǐng)域或?qū)W科領(lǐng)域中的不同觀點(diǎn)的產(chǎn)生，如果在鋼琴教學(xué)中只是刻板地要求學(xué)生做到一些演奏動(dòng)作，這永遠(yuǎn)不能讓鋼琴這一學(xué)科發(fā)展進(jìn)步。這是外化體現(xiàn)出的同而不繼，音樂(lè)情感上同樣如此。每個(gè)人的主觀價(jià)值判斷是不同的，在相同的情感下往往很難產(chǎn)生出新的情感與情感選擇，所以在教學(xué)過(guò)程中引發(fā)學(xué)生主體的思考是極為重要的，不要過(guò)早地對(duì)鋼琴學(xué)習(xí)者賦予技術(shù)的限制及音樂(lè)情感的框架，這樣會(huì)阻礙學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，所以說(shuō)教師在教學(xué)過(guò)程中，要適當(dāng)?shù)亍盁o(wú)為”，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，這樣才能讓學(xué)生真正做到“知行合一”，理解作品的內(nèi)涵精神，也只有當(dāng)學(xué)生真正理解了作品的內(nèi)涵精神時(shí)，才可以最好地表現(xiàn)音樂(lè)，也只有這樣，鋼琴的教育才能體現(xiàn)出其美育價(jià)值。

三、運(yùn)用課程思政模式幫助學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)知情感及提升價(jià)值判斷高度

課程思政化并非在課程中刻意宣講政治，硬搬硬套，而是旨在通過(guò)學(xué)科融合課程結(jié)合激發(fā)大學(xué)生的民族熱情和自豪感，全方位落實(shí)“五位一體”方針中文化自信的要求，讓大學(xué)生體會(huì)到肩膀上所承擔(dān)的民族大任，同時(shí)，對(duì)于學(xué)生理解音樂(lè)情感和提升情感選擇價(jià)值判斷的高度也起著其他方式不可替代的作用，特別是在很多學(xué)生演奏具有紅色性質(zhì)和民族特色音樂(lè)文化的鋼琴曲時(shí)，要真正地將其中特含的中華民族的文化精神準(zhǔn)確表達(dá)，運(yùn)用好課程思政的模式是做到知行合一，行知相齊的有利思路模式，是現(xiàn)代教育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

（一）相同文化背景下的情感理解便易性

在當(dāng)下學(xué)生對(duì)鋼琴曲目的選擇上，對(duì)于中國(guó)鋼琴作品選擇的頻率越來(lái)越大，這證明了在“文化自信”的方針政策下，教師及學(xué)生都越來(lái)越注重中國(guó)鋼琴作品的發(fā)掘，也越來(lái)越能發(fā)現(xiàn)中國(guó)鋼琴作品中特有的藝術(shù)美，可與此同時(shí)，是否所有演奏中國(guó)作品的演奏者都可以精準(zhǔn)地表達(dá)音樂(lè)作品背后的情感精神和中華文化的特有內(nèi)涵呢？可能未必是這樣。但這也是一個(gè)很好的契機(jī)，因?yàn)橹袊?guó)的鋼琴作品對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是在同一文化背景下產(chǎn)生的，所以更容易理解其文化內(nèi)涵，反觀西方的鋼琴作品，特別是巴赫的復(fù)調(diào)作品，其有著濃厚的宗教文化背景，所以我們理解起來(lái)是有一定難度的。所以我們不妨選擇中國(guó)作品來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)深層情感的理解與思考，如鋼琴協(xié)奏曲《黃河》，其不僅有一定的演奏難度，對(duì)于演奏者的演奏技術(shù)有一定的提升作用，更重要的是其有著豐厚的文化背景與民族情感，作品表現(xiàn)出了中華民族不屈不撓、危難之時(shí)同仇敵愾的民族氣魄，這段歷史是我們熟知的，所以在演奏學(xué)習(xí)時(shí)有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)及便利，同時(shí)也可以通過(guò)這部鋼琴作品再次重溫那段歷史，銘記歷史居安思危。這正是課程思政的作用，當(dāng)學(xué)習(xí)者充分了解了一首作品的文化背景和情感表達(dá)時(shí)，很難感受不到作品中的情感內(nèi)核，那么在充分了解之后，就能更自然地表達(dá)音樂(lè)情感。通過(guò)讓學(xué)習(xí)者在其他課程和學(xué)科中，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)中的情感表現(xiàn)，這是跨學(xué)科的獨(dú)特思考，也是促進(jìn)學(xué)生在演奏時(shí)賦予作品內(nèi)核的重要手段。那么這就要求教師在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，不僅要為學(xué)生講解作品的演奏技法，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)作品外的文化背景，以中國(guó)鋼琴作品為介入點(diǎn)是一個(gè)很好的選擇。

（二）提升價(jià)值判斷高度，擔(dān)負(fù)民族文化復(fù)興大任

現(xiàn)階段中國(guó)已逐漸從站起來(lái)到富起來(lái)并走向強(qiáng)起來(lái)，“文化自信”的政策近些年來(lái)也逐漸深化落實(shí)，那對(duì)于鋼琴教學(xué)，應(yīng)該如何踐行？首先，筆者認(rèn)為鋼琴雖然是西洋樂(lè)器，但鋼琴就好像是音樂(lè)世界里的一門世界語(yǔ)言，那么我們就要用鋼琴的形式講好中國(guó)故事、傳播中華文化。這就對(duì)鋼琴教師和學(xué)習(xí)者提出了更高的要求，無(wú)論是“知行合一，行知相齊”還是教學(xué)過(guò)程中的“無(wú)為”手段，都是為了幫助學(xué)生更好地理解鋼琴作品的情感內(nèi)核以提升其演奏水平，所以首先教師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中不斷提升學(xué)生的思想價(jià)值判斷高度，樹(shù)立民族己任意識(shí)。老子曾提出“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”。對(duì)于鋼琴演奏而言，何嘗不是如此？鋼琴作品中多聲部的音樂(lè)進(jìn)行有著具體體現(xiàn)，中國(guó)強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重人民的意愿。所以就要傾聽(tīng)每個(gè)人的聲音，特別是底層人民或是相對(duì)弱者的聲音，多聲部的音樂(lè)就是要求我們清楚地表現(xiàn)出每一聲部的旋律進(jìn)行，不能忽視任一聲部，特別是低聲部，越是難以聽(tīng)清就越要努力表達(dá)清楚，同樣高聲部也好像是現(xiàn)實(shí)生活中的強(qiáng)者，其高高在上，發(fā)出的任何聲響都能被清楚地聽(tīng)到，所以不能讓強(qiáng)者壟斷話語(yǔ)權(quán)，藝術(shù)家應(yīng)同弱者和被損害者站在一邊，傾聽(tīng)他們的聲音，這與鋼琴演奏不謀而合，這又何嘗不是思政模式的大膽嘗試呢？當(dāng)學(xué)習(xí)者樹(shù)立了這種崇高意識(shí)時(shí)，自然而然就會(huì)體會(huì)到，要發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式和作品，并在此過(guò)程中循序漸進(jìn)地提升人民的欣賞水平和對(duì)作品內(nèi)涵較深的作品的理解能力，更重要的是要在教學(xué)過(guò)程中，向?qū)W生傳述崇高的價(jià)值追求與理想信念，將每一位學(xué)生都作為一顆音樂(lè)文化的種子播撒大地，令其生根發(fā)芽，利用好鋼琴這一國(guó)際音樂(lè)語(yǔ)言，因?yàn)殇撉贋榧兤鳂?lè)作品，不存在標(biāo)題音樂(lè)對(duì)歌詞理解上的阻礙，所以鋼琴是民族文化傳播推廣的利器，用鋼琴的形式講好中國(guó)故事是新時(shí)代對(duì)鋼琴教學(xué)和演奏的新要求，要在現(xiàn)有的作品基礎(chǔ)上挖掘創(chuàng)編新的作品，并不斷演奏教授中國(guó)鋼琴作品中的經(jīng)典、精品作品，要讓學(xué)生在鋼琴的學(xué)習(xí)中樹(shù)立文化復(fù)興的己任意識(shí)。青年人要樹(shù)立崇高的理想信念追求，其主動(dòng)的發(fā)展是一方面，教師在教學(xué)過(guò)程中的引導(dǎo)是另一重要的內(nèi)容，也只有這樣新一代青年才能更好地詮釋音樂(lè)作品，才能更好地繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化的復(fù)興，讓中國(guó)音樂(lè)走向世界。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)是情感的載體，能表現(xiàn)出音樂(lè)而不知其意只能算作是音聲，而不是樂(lè)，在快節(jié)奏的生活下我們不妨也放慢腳步，感受這過(guò)程中的美，達(dá)到“知行合一，行知相齊”，在鋼琴作品的表達(dá)中去表達(dá)音樂(lè)而不是表達(dá)技術(shù)，對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)要注重引導(dǎo)思考這一行為的發(fā)生而不是引導(dǎo)內(nèi)容本身，讓學(xué)生充分理解鋼琴作品的感情內(nèi)核，與此同時(shí)不斷提升學(xué)生的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)其樹(shù)立崇高的理想信念，在鋼琴的教學(xué)中處理好“知”與“行”的關(guān)系的平衡，讓學(xué)生具有獨(dú)立思考的能力，樹(shù)立中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的主人翁意識(shí)及主體概念，這才是培養(yǎng)樂(lè)者而不是演奏音樂(lè)的機(jī)器。