張琳潔

(宜賓學(xué)院 四川宜賓 644000)

苗族是一個(gè)歲時(shí)節(jié)慶獨(dú)特，能歌善舞的民族，苗族文化是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一部分。其中，苗族歌舞伴隨著苗族人民幾千年的歷史。蘆笙舞作為苗族的文化名片，包含了苗族人世世代代生產(chǎn)生活、風(fēng)俗民情、宗教信仰的精髓，蘆笙舞歌詞蘊(yùn)含了苗族千百年的文明，是中華民族傳統(tǒng)文化的代表，同樣也是苗族文化的象征。在文化大繁榮時(shí)代，現(xiàn)代體育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育功能價(jià)值融通發(fā)展訴求下，通過對(duì)苗族蘆笙舞價(jià)值的剖析和以學(xué)校教育活態(tài)傳承為主導(dǎo)，家庭教育為基礎(chǔ)，社會(huì)教育為保障，探討川南苗族蘆笙舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，形成“三位一體”的教育活態(tài)傳承路徑，使苗族蘆笙舞國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承后繼有人，能夠持續(xù)作為活的民族體育文化傳統(tǒng)在青少年中得到繼承和發(fā)揚(yáng)，是重視中華民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的挖掘、整理，有效保護(hù)和傳承中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力擴(kuò)大少數(shù)民族體育文化的影響力表現(xiàn)之一。同時(shí)，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化自信的重要途徑。

1 苗族蘆笙舞研究現(xiàn)狀

第一階段（2008年以前）為研究起步期，研究涉及5個(gè)學(xué)科，25 篇文獻(xiàn)。研究的重點(diǎn)是對(duì)蘆笙舞從音樂舞蹈學(xué)視角進(jìn)行剖析。主要研究如苗族蘆笙舞，是集音樂、舞蹈、體育、宗教、禮儀為一體，蘆笙舞的傳承對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、振奮民族精神具有現(xiàn)實(shí)的意義，從“蘆笙舞”的價(jià)值、文化內(nèi)涵及強(qiáng)身健體、社交功能為主線編纂一套符合當(dāng)?shù)貙?shí)際、具有我國(guó)民族特色的地方教材融入學(xué)校音樂、舞蹈、體育等教學(xué)中。在促進(jìn)學(xué)生身心健康的同時(shí)，通過學(xué)校對(duì)蘆笙舞從功能、價(jià)值、文化等方面整合完善后，必然會(huì)向社會(huì)廣泛流傳，得以更好地傳承。對(duì)豐富民族民間體育文化項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育、社會(huì)體育、家庭教育等的傳承以及民族文化共同發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義等。

第二階段（2008—2015 年）為研究迅速發(fā)展期，研究涉及8 個(gè)學(xué)科，61 篇文獻(xiàn)。研究的重點(diǎn)是蘆笙舞的藝術(shù)特色及傳承發(fā)展。主要研究如將苗族蘆笙舞融入中小學(xué)課間操中，培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感，豐富課間操內(nèi)容的同時(shí)，營(yíng)造具有民族特色的校園體育文化氛圍。蘆笙舞的習(xí)得過程有利于建立學(xué)生的文化自信，增強(qiáng)民族責(zé)任感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。以民族民間舞蹈動(dòng)作結(jié)合現(xiàn)代多媒體技術(shù)及現(xiàn)代體育器械進(jìn)行體育課堂教學(xué)，形成融民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代技術(shù)于一體的具有民族特色的體育課堂教學(xué)內(nèi)容和形式，使高校體育課堂的蘆笙舞得到有效發(fā)展，傳承我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的文化，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。

第三階段（2015 年以來）為研究成熟期，研究涉及10個(gè)學(xué)科，73篇文獻(xiàn)。研究的重點(diǎn)是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對(duì)蘆笙舞的保護(hù)、傳承及發(fā)展。主要研究如蘆笙舞與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)不協(xié)調(diào)的問題，傳承人的流失嚴(yán)重問題等，提出提升人民群眾尤其是青少年的文化認(rèn)同感，注重民俗體育文化合理開發(fā)和利用等建議，蘆笙舞是用肢體語言來表現(xiàn)內(nèi)心世界的一種舞蹈。

該文運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量法對(duì)蘆笙舞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外從體育學(xué)的角度對(duì)蘆笙舞的分析研究還略顯單薄，對(duì)其蘆笙舞價(jià)值與教育活態(tài)傳承探究較少。故此，該文在借鑒已有成果的基礎(chǔ)之上運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法分析川南苗族蘆笙舞價(jià)值及教育活態(tài)傳承。

2 川南苗族蘆笙舞價(jià)值

2.1 文化價(jià)值

蘆笙舞蘊(yùn)含了苗族世世代代人民的生活感悟、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、風(fēng)土人情、圖騰崇拜及社會(huì)環(huán)境、歷史背景等多種文化形式。例如，蘆笙舞服飾中的圖案大多取材于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的活態(tài)物象，有表意和識(shí)別族類、支系及語言的重要作用，這些物象記錄被專家學(xué)者稱為“穿在身上的史詩”；又如在迎賓舞中，吹蘆笙者排頭而站，吹蘆笙者身后左右各站一列，向不同方向進(jìn)行走或踢的動(dòng)作，每4拍變換1次方向后用踏或轉(zhuǎn)的舞步繼續(xù)進(jìn)行，在此過程中吹蘆笙者全程只作蘆笙曲調(diào)的吹奏，凸顯出苗族人民熱情好客，團(tuán)結(jié)友愛的民族性格。

苗族一年一度的節(jié)慶活動(dòng)規(guī)模大，影響力廣，吸引來自各地黔、滇、川的苗族同胞及世界各地的游客。苗族同胞男女老少圍成一圈有規(guī)律地進(jìn)行走、轉(zhuǎn)、鉤、跨、踢的舞步變換。對(duì)來自四面八方游客進(jìn)行了一次苗族文化的傳達(dá)及苗族精神的洗禮，同時(shí)也加強(qiáng)了游客對(duì)民族文化的認(rèn)同感。另外，蘆笙舞作為苗族節(jié)慶活動(dòng)中重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，無形中為鄉(xiāng)民提供了溝通、交流、交友的機(jī)會(huì)，也促進(jìn)了苗族文化的傳承和傳播，蘊(yùn)含深厚的文化價(jià)值。

2.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化與經(jīng)濟(jì)互相影響、相互制約。蘆笙舞從本質(zhì)上說屬于民族文化的范疇，蘆笙舞的挖掘、保護(hù)、傳承、發(fā)展可以帶動(dòng)一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，尤其是少數(shù)民族苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)增添活力。首先，具有民族風(fēng)格的蘆笙舞服裝，對(duì)于表演者來說是必不可少的。蘆笙舞的發(fā)展可以帶動(dòng)服裝制造業(yè)的發(fā)展，蘆笙舞舞蹈服飾不同于現(xiàn)代舞蹈服裝的簡(jiǎn)約，蘆笙舞的服飾具有濃厚的民族風(fēng)情。如精致的發(fā)飾、精美的圖案、精細(xì)的做工都是獨(dú)特而又富有苗族文化的外在體現(xiàn)。服裝制造業(yè)的發(fā)展能促進(jìn)苗族文化的宣傳，為苗族民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展助一臂之力。其次，蘆笙舞的傳承發(fā)展過程吸引大量舞蹈愛好者接受蘆笙舞教育的同時(shí)，可以為蘆笙舞傳承人及苗族青年舞蹈愛好者提供就業(yè)機(jī)會(huì)，也可以將苗族鄉(xiāng)獨(dú)特的自然風(fēng)光和苗族民間演藝團(tuán)與民俗旅游相結(jié)合，帶動(dòng)苗族鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，促進(jìn)苗族鄉(xiāng)蘆笙舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。最后，蘆笙舞的發(fā)展能帶動(dòng)蘆笙舞表演行業(yè)的發(fā)展，為蘆笙舞表演者提供更多的商演機(jī)會(huì)，在此過程中，不僅能為觀眾帶來民族風(fēng)格的視覺盛宴，傳播苗族文化還能增加蘆笙舞藝術(shù)者的經(jīng)濟(jì)收入。

2.3 教育價(jià)值

就蘆笙舞技術(shù)動(dòng)作而言，蘆笙舞中走、立、別、踢、跨、翻、鉤的基礎(chǔ)動(dòng)作凝聚著千百年苗族人民日常生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰等，蘊(yùn)含著豐富的民族文化，與當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)相吻合。在傳承過程中培養(yǎng)受教者樹立正確的理想信念，建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目蘆笙舞的教育價(jià)值功能進(jìn)行當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋，以提升學(xué)生的思想品質(zhì)，更好地體現(xiàn)了當(dāng)今教育的培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的教育本質(zhì)。

就蘆笙舞服飾而言，隱含豐富的美育教育價(jià)值。從造型上看，采用中國(guó)傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法；從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的5種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在苗族服飾中均有范例，歷史層級(jí)關(guān)系清晰，堪稱服飾制作史陳列館；從用色上看，她們善于選用多種強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)5 種；從構(gòu)圖上看，它并不強(qiáng)調(diào)突出主題，只注重適應(yīng)服裝整體感的要求。通過思想性與藝術(shù)性的結(jié)合，把美育內(nèi)容與實(shí)際生產(chǎn)生活相結(jié)合，富有濃厚的生活氣息。使受教者通過邏輯思維及苗族文化知識(shí)分析蘆笙舞服飾，加深他們對(duì)苗族生活的認(rèn)識(shí)，使受教者在感受美和認(rèn)識(shí)美的過程中潛移默化地得到美育教育。

2.4 健身價(jià)值

2.4.1 古代健身價(jià)值——祛疾避禍

眾所周知，苗族兒女對(duì)神靈、祖先與大自然是極其崇拜的。古代苗族人民認(rèn)為，人類生命及自然界發(fā)生的一切事物都是由神靈安排的，這種神秘的精神力量是大多數(shù)苗族民眾的信仰，他們以跳蘆笙的方式祭祀祈福，祈求風(fēng)調(diào)雨順、身體健康等。因此，古代蘆笙舞是苗族民眾與神靈溝通的方式之一，也是人們強(qiáng)大的精神支柱。

2.4.2 現(xiàn)代健身價(jià)值——強(qiáng)身健體，娛樂身心

在科技發(fā)達(dá)，人們認(rèn)知水平逐步上升的今天，古代人通過跳蘆笙來驅(qū)鬼治病的認(rèn)知，對(duì)于現(xiàn)代人們來說顯然是不現(xiàn)實(shí)的。在運(yùn)用大量走、立、別、踢、跨、翻、鉤的基礎(chǔ)舞步及旋轉(zhuǎn)動(dòng)作的身體表現(xiàn)形式下，有規(guī)律地參與蘆笙舞運(yùn)動(dòng)的男士能塑造出健美的形體，展現(xiàn)陽剛之氣；女士則身形勻稱、線條修長(zhǎng)，展現(xiàn)柔和之美。總之，蘆笙舞可以塑造優(yōu)美的形體，起到強(qiáng)身健體的作用，在一定程度上還可以起到形體矯正的作用，使形體塑造符合一定的審美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，可以實(shí)現(xiàn)有效的生物學(xué)改造。

在蘆笙吹奏出4/4拍的曲調(diào)伴奏下，或一人或多人以足頓地為節(jié)，將音樂與舞蹈融為一體，合理有效地進(jìn)行有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，可以通過舞蹈、音樂、表情等釋放內(nèi)心的不良情緒，保持積極向上、開朗樂觀的健康心態(tài)。

2.4.3 群眾性健身活動(dòng)

蘆笙舞既可以一人完成，邊吹蘆笙邊跳舞，也可以通過一人吹奏，數(shù)人圍成多層圓圈，繞圈而跳舞。通過不同的動(dòng)作表現(xiàn)形式及豐富的面部表情來表達(dá)各自內(nèi)在的心情。簡(jiǎn)單易學(xué)、重復(fù)頻率較高的蘆笙舞，男女老少，甚至不會(huì)跳蘆笙的觀眾都可以參與其中，繞圈而舞。大到民俗節(jié)慶，小到家庭聚會(huì)等都會(huì)隨性起舞，參與性較強(qiáng)。

3 川南苗族蘆笙舞教育活態(tài)傳承

3.1 以家庭教育活態(tài)傳承為基礎(chǔ)

家庭教育是子女受教育的重要場(chǎng)所。子女在家庭環(huán)境中耳濡目染地受家族先輩價(jià)值觀念、行為習(xí)慣、生活方式等方面的影響，尤其是在技巧性與危險(xiǎn)性并存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘆笙舞的習(xí)得過程中，父母的引導(dǎo)尤為重要。為了家族文化的可持續(xù)發(fā)展，人類在少年時(shí)期便受到家庭教育的引導(dǎo)，在潛移默化中接受歷史所遺傳的文化。因此，應(yīng)充分發(fā)揮長(zhǎng)輩的作用，通過組織開展民俗文化活動(dòng)，在活動(dòng)中宣傳蘆笙舞的文化、功能及價(jià)值，以家庭或家族的形式進(jìn)行蘆笙舞的傳承，為蘆笙舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展增添新動(dòng)力。

3.2 以學(xué)校教育活態(tài)傳承為主導(dǎo)

3.2.1 發(fā)揮課堂教學(xué)傳承優(yōu)勢(shì)，豐富校園文化建設(shè)

學(xué)校作為主要的教化場(chǎng)所，是苗族蘆笙舞傳承發(fā)展的重要途徑之一。正如我國(guó)教育部部長(zhǎng)陳寶生所說，把傳統(tǒng)體育、武術(shù)中醫(yī)藥等內(nèi)容通過拓展校園文化，為傳統(tǒng)文化提供肥沃土壤。這樣學(xué)校作為蘆笙舞項(xiàng)目文化傳承的場(chǎng)所才能發(fā)揮重要作用。

目前，蘆笙舞在學(xué)校的傳承中，教授僅停留在技術(shù)動(dòng)作層面，未能把蘆笙舞蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化引入課堂中。因此，在學(xué)校教育傳承過程中，應(yīng)理論與實(shí)踐相結(jié)合，把蘆笙舞文化納入教學(xué)內(nèi)容及考核方式中，進(jìn)一步深化文化層面的傳承與普及。因此，將蘆笙舞作為民族特色文化融入學(xué)校的體育課或音樂課程中，或設(shè)立蘆笙舞藝術(shù)班、藝人校園講學(xué)等，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使學(xué)校蘆笙舞教學(xué)相關(guān)教師及受教學(xué)生與民間藝人之間相互交流。在注重蘆笙文化引入現(xiàn)代教學(xué)體系的同時(shí)，不能忽視承載千年的民間藝人與群眾，民間藝人是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化銜接的重要媒介，在提高學(xué)生體育、美育、智育能力的同時(shí)，使得民族傳統(tǒng)蘆笙文化得以傳承發(fā)揚(yáng)。利用學(xué)校教育傳承方式對(duì)川南苗族蘆笙舞進(jìn)行原生態(tài)、多元化的傳承，有利于保護(hù)川南苗族蘆笙舞這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富校園文化。

3.2.2 發(fā)揮高校傳承研究?jī)?yōu)勢(shì)，促進(jìn)大中小學(xué)校銜接

利用高?？茖W(xué)研究平臺(tái)、科普基地的研究與創(chuàng)新，培養(yǎng)蘆笙舞的傳承者和傳播者。以教育實(shí)踐基地形式將蘆笙舞推廣至各大中小學(xué)校，在各大中小學(xué)校開展以民族文化的傳播為主導(dǎo)，以蘆笙舞的技能傳授為媒介的教育實(shí)踐活動(dòng)。將蘆笙舞作為中小學(xué)日常教學(xué)和課外活動(dòng)的主要內(nèi)容，潤(rùn)物細(xì)無聲地將苗族蘆笙舞融入中小學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中。在中小學(xué)校開設(shè)蘆笙舞教學(xué)項(xiàng)目后，定期在一定區(qū)域內(nèi)進(jìn)行蘆笙舞競(jìng)賽活動(dòng)，把比賽成績(jī)作為學(xué)生評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)，教師職稱晉升，學(xué)校年度考核的重要參考。

3.3 以社會(huì)教育活態(tài)傳承為保障

社會(huì)教育不同于家庭和學(xué)校教育，其實(shí)施載體由私人或公共、政府所設(shè)立，以對(duì)社會(huì)群眾進(jìn)行教育活動(dòng)為宗旨。川南苗族獨(dú)特的自然環(huán)境，為定期在各市縣、全省、全國(guó)舉辦不同規(guī)模的蘆笙舞藝術(shù)大賽、藝術(shù)園、藝術(shù)節(jié)、苗族蘆笙舞藝術(shù)村等提供了天然優(yōu)勢(shì)。通過組織蘆笙舞展演活動(dòng)，營(yíng)造蘆笙舞傳承的社會(huì)氛圍，重塑傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化在青少年心中的意義與價(jià)值，為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘆笙舞的傳承提供社會(huì)保障并奠定深厚的群眾基礎(chǔ)。

蘆笙舞的傳承離不開蘆笙的制作，在社會(huì)教育活態(tài)傳承過程中，應(yīng)以社區(qū)為組織單位，對(duì)蘆笙工匠的技藝建立工藝檔案，實(shí)地調(diào)研原材料基地，確保原材料供應(yīng)需求。相關(guān)部門定期組織收集、整理研究蘆笙的制作技藝及制作技藝教學(xué)等。在開設(shè)蘆笙舞藝術(shù)大賽、藝術(shù)節(jié)的同時(shí)，為產(chǎn)品的銷售開拓市場(chǎng)，形成產(chǎn)業(yè)化鏈條。

4 川南苗族蘆笙舞“三位一體”教育活態(tài)傳承體系

將蘆笙舞教育活態(tài)傳承從學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育3個(gè)獨(dú)立的教育場(chǎng)域密切連接在社區(qū)教育這一平臺(tái)上。一方面，從宏觀層面上組織協(xié)調(diào)各相關(guān)部門制訂相關(guān)政策方案，建立蘆笙制作及蘆笙舞教學(xué)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，為蘆笙舞藝術(shù)活動(dòng)提供場(chǎng)地設(shè)施等；另一方面，從微觀層面上來說，利用學(xué)校教育資源和家庭社會(huì)教育環(huán)境，依托家校合作產(chǎn)生的教育合力，創(chuàng)設(shè)開展社區(qū)實(shí)踐輔導(dǎo)班、親子教育等多元化教育模式，實(shí)現(xiàn)教育區(qū)域從學(xué)校擴(kuò)大至學(xué)校和家庭之外的社會(huì)，同時(shí)把蘆笙舞實(shí)踐對(duì)象從教師、學(xué)生擴(kuò)大到教師、學(xué)生及其家庭成員，把學(xué)生及其家庭成員吸引到社區(qū)蘆笙舞實(shí)踐教育活動(dòng)中。

4.1 川南苗族蘆笙舞教育活態(tài)傳承目標(biāo)

在教育活態(tài)傳承目標(biāo)設(shè)定中，除了要傳授專項(xiàng)技能外，還應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)。因此，蘆笙舞教育目標(biāo)具體表現(xiàn)為蘆笙舞教育的育人性及民族文化的傳承性。

首先，在蘆笙舞教育傳承過程中自然帶有所有教育活動(dòng)的本質(zhì)屬性——育人性。其核心是通過蘆笙舞教學(xué)，在運(yùn)動(dòng)技能教授的同時(shí)，還需注重運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?jī)?nèi)在文化的傳授。通過對(duì)苗族傳統(tǒng)文化及蘆笙舞折射出苗族人們社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的剖析外，在文化傳授過程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信、民族自信心及家國(guó)情懷。其次，從廣義的角度來看，教育也是一種傳承的體現(xiàn)。在蘆笙舞的教育活動(dòng)中，無形中實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承，強(qiáng)化了我國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力。

4.2 川南苗族蘆笙舞教育活態(tài)傳承內(nèi)容

運(yùn)用民族民間舞蹈動(dòng)作結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境及條件，將具有深厚的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化元素及思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，融音樂、舞蹈、體育為一體的邊吹邊跳蘆笙舞納入教學(xué)內(nèi)容，通過對(duì)蘆笙舞動(dòng)作技術(shù)教學(xué)，如走——立走、跪走、蹲走；立——倒掛、肩臂倒立、倒立、扣肩；別——雙腳交叉別、單腳左別右別；踢——蹲踢、走踢；跨——雙腿跨、單腿跨；翻——側(cè)身、前、后、單身翻；鉤——后鉤和前鉤；轉(zhuǎn)——旋轉(zhuǎn)和蹲轉(zhuǎn)，進(jìn)行蘆笙舞的傳授，形成融民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代教學(xué)于一體的具有民族特色的體育課堂教學(xué)內(nèi)容和形式，具有豐富的教育意義。因此，融入具有民族特色的教育內(nèi)容是對(duì)本民族文化的保護(hù)和傳承。

5 結(jié)語

具有文化價(jià)值、教育價(jià)值、健身價(jià)值的蘆笙舞教育傳承是寶貴的活態(tài)精神遺產(chǎn)。蘆笙舞是苗族文化的象征，是民族生活的重要組成部分，是溝通人們思想的民族藝術(shù)，是一種促進(jìn)民族認(rèn)同的社會(huì)文化形式。在川南苗族蘆笙舞教育傳承育人性與傳承性的目標(biāo)引導(dǎo)下及蘆笙舞教育活態(tài)傳承過程中，既要發(fā)揮學(xué)校場(chǎng)域的傳承作用，又要加強(qiáng)社會(huì)、學(xué)校、家庭“三位一體”的教育合力。因此，川南苗族蘆笙舞教育活態(tài)傳承應(yīng)以學(xué)生為主體，以育人性與傳承性的教育目標(biāo)為指引，學(xué)校教育活態(tài)傳承為主導(dǎo)，家庭教育活態(tài)傳承為基礎(chǔ)，社會(huì)教育活態(tài)傳承為保障，形成“三位一體”的教育活態(tài)傳承模式。在學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育傳承相互融通的過程中，形成教育合力。