王 婷，方世巧，劉振新，蘇 娜，蔡朝笛，王 仟，過 竹

一、問題的提出

融水苗族系列坡會群是廣西壯族自治區(qū)柳州市融水苗族自治縣的一項重要節(jié)慶活動，是以融水苗族為主的各族人民悼念祖先、祈福避災、鼓舞斗志、交流感情、集會娛樂的盛大民間傳統(tǒng)節(jié)日。融水苗族有這樣的風俗：正月初一不吹蘆笙不出門，初二可吹蘆笙不可出村，而從初三到農(nóng)歷十七則是集體活動娛樂的時間，其間，各村寨的男女老少舉家出動，四處趕坡。到了農(nóng)歷十八，則進入生產(chǎn)階段，各村寨的蘆笙便封存起來，直到秋收完畢。當?shù)厝烁鶕?jù)坡會舉辦的日期排序，從“三坡”到“十七坡”依次命名，這就是融水苗族獨特的系列坡會群。2006年5月20日，融水苗族系列坡會群被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄（以下簡稱坡會群非遺）。

坡會群非遺作為融水苗族文化集合體，綜合表現(xiàn)服飾、聲樂、歌舞等多元文化。2021年1—3月，筆者所在團隊對融水縣19位廣西自治區(qū)級、柳州市級及融水縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“非遺”）傳承人代表進行訪談，致力于深入了解坡會群及其組成部分蘆笙、踩堂舞、古歌、打同年等坡會群非遺保護發(fā)展情況。

近年來，傳承發(fā)展和保護坡會群非遺特色文化，引起了融水地方政府和專家學者關注，并取得了豐碩成果。融水地方政府初步建立非遺保護工作的統(tǒng)籌規(guī)劃體系，系統(tǒng)傳播坡會群非遺項目；開展以坡會群為重點的非遺資源普查工作，明晰坡會群非遺現(xiàn)狀；將旅游開發(fā)與保護坡會群非遺相結(jié)合等。訪談過程中，苗族銀飾鍛造技藝自治區(qū)級傳承人陳志元就明確表示：“這幾年我們?nèi)谒h發(fā)展旅游，把這些（非遺）活動搞起來了，穿苗服、戴銀飾的人群變多了，（非遺）現(xiàn)在有市場了。”此外，眾多專家學者對坡會群非遺保護進行了多角度研究，如盧曉、龍曉添分別對坡會群非遺文化內(nèi)涵進行了探討，盧曉認為坡會本質(zhì)上是各民族共有精神家園，龍曉添發(fā)現(xiàn)隨著網(wǎng)絡文化時代的到來，坡會群非遺從當?shù)孛癖姷娜后w內(nèi)藝術性交際內(nèi)核衍生出更大舞臺的展演外核，實現(xiàn)“破圈”發(fā)展。還有許多研究者將重點關注坡會群非遺保護方式及保護存在的問題，如陳煒等探討對坡會群非遺實行開發(fā)式保護，以期實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。徐贛麗表示坡會群非遺保護應立足于基礎社區(qū)保護，維持其生態(tài)環(huán)境。蔣文寧強調(diào)在坡會群非遺保護中面臨經(jīng)濟開發(fā)與文化保護兩難困境時，應處理好原生態(tài)文化與變異文化，文化與產(chǎn)業(yè)等關系。

通過回顧以往研究并結(jié)合筆者團隊實地調(diào)研與傳承人訪談情況得知，隨著城市化進程不斷加快，當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活方式與傳統(tǒng)文化價值觀念發(fā)生變遷，坡會群非遺保護陷入了一個碎片式保護困境。首先，從參與主體看，坡會群非遺保護傳承主要是當?shù)卣鲗?。長久以來，政府保護經(jīng)費投入不足，導致坡會場所基礎設施的建設和維護，如斗馬場、坡會活動后的衛(wèi)生處理等沒有經(jīng)費投入，無法支撐保護工作的順利開展和傳承人的學習和培養(yǎng)。其次，單一行政力量主導非遺保護與傳承，導致市場機制在坡會群非遺利用與活化進程中缺位。目前，融水非遺市場體系不完善，存在品牌化程度低、產(chǎn)品價值與使用價值不符、產(chǎn)銷渠道窄、市場需求不足等問題。苗族織錦技藝自治區(qū)級傳承人唐巧英表示“我們有手藝，但是不知道怎么把這些手藝融入現(xiàn)代，要兩者融合創(chuàng)造才能產(chǎn)生經(jīng)濟效益，這就是我們現(xiàn)在目前的最大困難?！贝送?，苗族服飾、銀飾等坡會群非遺傳承人在被詢問是否有新的傳承方式時，大多數(shù)表示以政府宣傳為主，主要依靠政府扶持與組織培訓，主動性不強。最后，當?shù)厝罕妼τ谄聲悍沁z的文化認同觀念也在發(fā)生改變。隨著經(jīng)濟發(fā)展，越來越多的青壯年居民選擇外出務工，追求現(xiàn)代生活方式，導致青壯年苗民參加坡會群的人數(shù)大幅度下降；應試教育減少了兒童學習傳統(tǒng)民族技藝的機會與場景，使傳承群體出現(xiàn)斷裂。坡會群非遺參與主體逐漸孤島化，年輕人的不斷退出，讓坡會活動在某種程度上變成“老年人狂歡”。坡會群儀式年年重演，但其背后的歷史記憶卻隨著歲月的流逝而逐漸淡忘。

另外，非遺原生態(tài)生存環(huán)境的變化，也是導致非遺文化面臨撕裂式傳承發(fā)展難題的一個直接原因。隨著國家經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，長久以來形成的社會經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等均發(fā)生改變，人們逐漸擺脫原生自然地理環(huán)境的約束，導致坡會群非遺的組成對象，原有的社會價值和功能不斷異化，坡會逐漸喪失其形成的文化土壤。坡會群非遺從以前的生活必需品、日常消費逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在具備藝術欣賞價值功能、文化功能、表演性質(zhì)的產(chǎn)品。如蘆笙是苗族的一種傳統(tǒng)語言，起著交流感情的重要作用，在某種程度上代表著苗族內(nèi)部的文化凝聚力與認同感。“在苗山、在苗家，會吹蘆笙的男孩子就肯定會有女孩子喜歡他。會跳踩堂舞的女孩子，就肯定會有男生追她?！痹谌谒缱逄J笙音樂自治區(qū)級傳承人鄭亞德看來，“現(xiàn)在網(wǎng)絡已經(jīng)很發(fā)達了，那些青少年學蘆笙的興趣減少了，因為他們不需要學蘆笙也可以‘坐妹’了?！?/p>

其實以上種種問題本質(zhì)上是坡會群非遺保護大多徒留其文化形式，而缺乏對坡會群非遺的本我底蘊與生發(fā)根源的根本性認知與整體性保護。對于坡會群非遺而言，形成環(huán)境、文藝展演、信仰儀式、活動場域等多項要素構(gòu)成了其全部文化空間及表達形式。經(jīng)過梳理可以架構(gòu)為環(huán)境、文藝與信仰三類相互關聯(lián)的要素，這三類要素存在著根源（生發(fā)環(huán)境）、內(nèi)涵（民間信仰）和表征（儀式及文藝展演）之互動關系。從古至今，人類與自然之間始終維持著積極互動的人地關系，并由此構(gòu)成了人類文化活動的基礎。人地關系，既包括地理環(huán)境對人類活動范圍與廣度的制約，也包括人類接收與改造自然地理的過程，以及在這一實踐活動中的意義賦予，人類感受自然風物，并采用命名、傳說、儀式等方式劃分空間邊界，從而派生出神圣體驗、情感活動和理性認知等。非遺是區(qū)域人地關系相互作用的結(jié)晶。顯然，非遺的產(chǎn)生、保護傳承機制，與其當?shù)氐娜祟惢顒蛹白匀画h(huán)境有著密切關系。因此，本文擬在田野調(diào)查、訪談和資料搜集基礎上，對坡會群非遺形成的原生自然環(huán)境，展示的文化表現(xiàn)形式，體現(xiàn)的本真內(nèi)涵進行梳理，通過厘清其要素之間的互動關系，以期對其保護提出保護與利用策略，實現(xiàn)整體性保護。

二、自然環(huán)境

一定范圍內(nèi)的人群會在長期生活的某個區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造出適應環(huán)境的文化。在特定的地理空間中，人、文化和自然環(huán)境共同構(gòu)成了區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)。自然環(huán)境是人類活動開展的物質(zhì)基礎和空間場所，影響人類活動的地方性，制約著人類活動的深度、廣度和速度，影響人類思想觀念和對文化內(nèi)容形式的追求。自宋代遷徙至融水以來，融水苗族經(jīng)過幾百年的傳承發(fā)展，逐漸適應了融水自然環(huán)境，形成了與融水相互協(xié)調(diào)的人地關系系統(tǒng)，并逐漸形成與融水協(xié)調(diào)一致的生產(chǎn)方式、生活方式、風俗習慣與地方文化藝術形式等獨具特色的民族傳統(tǒng)文化。特定的生存空間里塑造的民族文化是坡會群非遺傳承和發(fā)展的土壤。因此，研究坡會群非遺形成保護現(xiàn)狀，先從其生成自然環(huán)境調(diào)研開始。

融水位于廣西東北部，柳州地區(qū)北部，云貴高原苗嶺山地向東延伸的區(qū)域。東面與融安接壤，南面與柳城相連，西面與環(huán)江、羅城鄰近，北面靠近貴州從江。地處云貴高原東南緣、廣西盆地北緣，是我國第二、第三地勢階梯的交界處。全縣以山地為主，山地占全縣總土地面積的86.2%，有“九山半水半分田”之稱。全境地勢中西部較高，東南部較低。全縣總面積4663.8平方公里，全境除東南部的永樂、和睦等鄉(xiāng)鎮(zhèn)外，絕大部分是山區(qū)，海拔較高，一般為500~1500米。融水水資源豐富，溪河縱橫，大小河道20余條，主要有融江、香粉河、拱洞河等。全縣以亞熱帶季風氣候為主，受暖濕氣流影響，氣候溫暖濕潤，四季分明，雨量充沛。自然環(huán)境為動植物的生長和繁殖、人類的生產(chǎn)和生活活動提供了基礎，是形成坡會群非遺文化的物質(zhì)條件。

三、表現(xiàn)形式

民俗節(jié)日涉及各式文化表現(xiàn)形態(tài)，活動儀式及活動場域等多方面范疇，其中文化表現(xiàn)形式的載體是人和物，并通過相關工具、實物、手工藝品等展示其精神領域的價值內(nèi)涵。

（一）文化形態(tài)

1.以蘆笙為主體的歌舞樂活動

坡會群非遺作為當?shù)厝罕姷膫鹘y(tǒng)節(jié)慶活動，其主體內(nèi)容是以蘆笙為主體的歌舞樂活動，同時派生了“斗馬”“斗鳥”“坐妹”等文娛活動。蘆笙在融水苗族人民生活中扮演著重要的角色，是重要的樂器、法器、神器，被廣泛應用于日常生產(chǎn)生活、宗教信仰活動等領域。蘆笙踩堂，即“蘆笙曲”和“踩堂舞”同時演奏而得名。踩堂舞是融水苗族人民在坡會上最愛跳的群眾性娛樂舞蹈，用于表現(xiàn)慶賀、勞作，愛情等內(nèi)容。舞蹈時，先由參與村寨各自組成蘆笙堂，并在蘆笙頭的帶領下，以女外男內(nèi)的形式分成2個圓圈，對稱依圓成舞。蘆笙在整個活動中兼具舞具、伴奏樂器雙重作用。男青年一邊吹一邊搖擺，不時下蹲轉(zhuǎn)身，沿逆時針方向舞動。女青年則徒手順著順時針方向舞動。舞蘆笙者均身著苗族傳統(tǒng)民族服飾。坡會上，幾堂或十堂蘆笙同時吹奏，場面熱鬧壯觀。除了蘆笙踩堂活動，高唱苗歌也是坡會常見活動。融水苗歌歷史悠久，內(nèi)容豐富，包含古歌、情歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、兒歌等多個形式。融水苗族常年生活在深山高地，山區(qū)海拔較高，氣溫垂直變化大，春秋冷空氣活動頻繁，山區(qū)地質(zhì)構(gòu)造復雜，土地資源貧乏，這就給當?shù)孛缱宓纳a(chǎn)生活造成了很大影響。雖然自然環(huán)境惡劣，但苗族人民為了繁衍生息，不斷與自然作斗爭，向生存挑戰(zhàn)，所以常用高唱苗歌，歡快舞動等歌舞樂活動來抒發(fā)自己的情感。

2.斗馬、斗鳥傳統(tǒng)體育競技活動

斗馬是較大規(guī)模坡會中的必有競技類體育活動。苗族自古有養(yǎng)馬、愛馬、玩馬的習慣，且很少用于農(nóng)事活動。在特殊的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式影響下，融水苗族形成以斗馬取樂的習俗。斗馬歷史淵源，源自500年前融水苗寨首領女兒斗馬招親活動，逐漸演變成今天廣大人民群眾喜聞樂見的文化體育活動。斗馬的步驟包含選斗，耍威，相斗等。斗馬場面往往精彩紛呈，驚險刺激，能吸引大量當?shù)厝撕屯獾赜慰陀^看。斗鳥是指將兩個裝有畫眉鳥的竹制鳥籠籠口對接，開通籠門，使得兩鳥口逐爪抓對撲。人們喜歡看剛勇好斗的畫眉展開激烈斗逐，主要是由于他們需要這種陽剛性格的陶冶，以達到充實精神、愉悅身心的目的。通過斗馬、斗鳥等體育競技娛樂活動，不僅增加了節(jié)日氣氛，更進一步促進民族之間的交流，增進民族團結(jié)和友誼。

（二）信仰儀式

1.坡會儀式

節(jié)日早上，坡會舉辦地附近的村寨人民開始陸續(xù)前往坡會場地集結(jié)。大約中午時分，坡會活動從進場儀式開始。進場儀式，也可以稱為繞場儀式，由主辦村寨舉行。主辦村寨的寨佬手持芭芒草、禾木樹枝走在前頭，鳴鑼敲鼓，邊走邊揚起手中之物，意思是將魔鬼邪氣驅(qū)逐出場地，留這片潔凈的地方給大家歡樂。寨佬在前面引領，隨后是高舉蘆笙旗的旗手，手持蘆笙的蘆笙頭和青壯年蘆笙手，穿著民族服飾的姑娘壓陣。其他蘆笙隊跟在主辦村寨之后。繞場時，蘆笙頭吹“引路曲”，隨即鳴放禮炮，由一名德高望重的長者提著祭品，進行祭祀活動。繞場三圈后，寨佬們把手中持有的芭芒草、禾樹木枝拿到場地中央，插在樹樁周圍，并繞樁吹三曲。繞場儀式結(jié)束之后，其他蘆笙隊陸續(xù)進入各自的蘆笙堂位置，并圍成一個個圓圈。各個蘆笙隊進場后先吹三曲和調(diào)作為“暖坪”，然后才踩堂。坡會最后一項活動即“洗坪”，同樣是按順序繞場三圈，寓意著通過“洗坪”將我們的魂魄帶回去回家吃肉吃飯，讓我們平安健康，來年生活更幸福和美好。

2.芒蒿儀式

“芒蒿”被苗族人民視為神靈，據(jù)說能消災驅(qū)邪，賜福人類。因此，每年坡會時都將安排專人扮演“芒蒿”，祈求來年風調(diào)雨順，人民安康?！懊⑤铩逼聲_始之前，“芒蒿”扮演者需各自上山采集芒藤，并將其隱藏在離寨子不遠的地方。當天一大早，扮演者會背著家人朋友前往藏芒藤的地方進行裝扮。裝扮時，用芒藤編制成類似披肩、衣裙等籠罩在身上，將露在外面的手腳用鍋灰涂黑，并戴上木雕面具和棕樹皮做的胡須。面具以夸張手法表現(xiàn)各類神靈，有公有母，展示喜怒哀樂等各種表情。正午時，由一位德高望重的寨佬在坡會場址中央舉行祈禱儀式。祈禱儀式結(jié)束后，人們奏響蘆笙，敲鑼鳴鼓。“芒蒿”聽到鑼鼓聲時，從山上各個角落叫喊蹦跳出來，來到蘆笙坪和大家共度美好節(jié)慶。

（三）活動場域

融水苗族每個村寨都有一個蘆笙坪，位于寨中央，是坡會群非遺的主要活動場所。蘆笙坪約有一個籃球場面積大小，四周都是吊腳樓，坪中央設立一根蘆笙柱。蘆笙柱是蘆笙坪的正中心，也是全村的心臟所在。蘆笙坪是立村建寨時經(jīng)過民眾討論留下來的，任何人不能侵犯和占用，更不能堆放雜物，是全寨的公共財產(chǎn)。蘆笙坪主要是供人們吹蘆笙堂，舉行蘆笙打同年儀式，比賽蘆笙的場地，同時它也是全寨居民集中議事，開展苗歌比賽，以及各種重大活動接賓送客的地方，是苗族人民公益性多功能文化娛樂場所。苗族房屋建在半山腰和山頂上，全村依山而居，在這樣險要的居住環(huán)境下，人們選擇將最平坦寬闊的地方建為蘆笙坪，可以充分顯示蘆笙坪在苗族村寨中的地位和作用。

四、本真內(nèi)涵

民俗學家烏丙安認為：“我們需要了解的不是唱歌、跳舞本身，而是唱歌跳舞背后老百姓的生活狀態(tài)和他們的生活需求”。坡會群非遺作為融水民族傳統(tǒng)文化的重要成分以及民族文化的集中展示舞臺，其文化本真內(nèi)涵通過上述多種物質(zhì)載體得以體現(xiàn)。

（一）苗族文化認同

苗族是一個歷史悠久的民族，同時也是一個歷經(jīng)長時間、大幅度、遠距離遷徙的民族。為解決人口增長和土地匱乏的人地矛盾問題，躲避統(tǒng)治階級的殘酷剝削和壓迫，苗族先民逐漸遷徙到封建統(tǒng)治勢力薄弱的融水山區(qū)定居。民族文化是其人民依據(jù)生活環(huán)境及經(jīng)歷所創(chuàng)造的東西。長久的遷徙歷史、獨特的自然地理環(huán)境與融水苗族民族文化的產(chǎn)生發(fā)展有著密切的聯(lián)系。坡會群所展現(xiàn)出來的融水苗族共同的表達方式、民間信仰等不僅反映了當?shù)厝罕娮非竺篮蒙畹脑竿?，也體現(xiàn)其共同的文化底蘊。苗族男女老少舉家、舉寨前往趕坡，踴躍參與苗族民間文化活動，進行村寨之間、群體之間乃至個體之間的交流。在持久的民俗節(jié)日儀式互動中，苗族文化認同感、苗族人民凝聚力與向心力不斷增強。

（二）祖先神靈崇拜

苗族是一個古老的民族，過去長期受壓迫不斷遷移，每到一個地方，重建家園，造福百姓。為紀念祖先披荊斬棘、建設家園的功績，團結(jié)整個家族子子孫孫不忘先祖恩德，感激并崇拜祖靈，苗族十分重視各種祭祀祖先的活動。坡會群中許多坡會的舉辦與這種祖先神靈崇拜信仰密切相關。如苗族系列坡會群自治區(qū)級傳承人鳳邵明認為芒蒿坡會的形成與苗族祖先密切相關，“芒蒿坡會相傳是五百年前，我們老一輩為了應對那些強盜而發(fā)明的。以前我們那里人煙稀少，強盜橫行，野獸出沒頻頻，所以我們那里有一個叫芒蒿的老人家，就進山三個月，頭戴面具，身披綠草，把強盜嚇走了，然后我們村民就跟著一起裝扮，這樣其他的強盜野獸也不敢再來了，這就是它的歷史來源?！?/p>

（三）族親血緣聯(lián)系

坡會有一項重要功能是集體聚會，交流感情。當擁有的社會資源相對有限時，通過舉辦固定時間地點的民俗節(jié)日，區(qū)域社會內(nèi)各村寨不斷強調(diào)和重喚其親密的血緣宗族關系、地緣同居關系，不斷創(chuàng)造姻親連接關系。目前，坡會仍然是融水青年苗民認識異性、走向婚姻的一個重要渠道。苗族“打同年”自治區(qū)級非遺傳承人潘文先表示：“‘坡會’和‘打同年’就是一個交流的平臺，給不認識的村、不認識的男男女女一個認識的機會”。坡會就像珍珠項鏈的線索一樣，把一個個分散定居的村寨“串聯(lián)”成一個祭祀有序、關系密切的區(qū)域社會。以坡會為中心，融水苗族進行血緣、姻緣、地緣多等重紐帶聯(lián)結(jié)，將遠距離的村寨從“半熟人社會”逐漸拓展成“熟人社會”，從而形成一個有著共同的節(jié)日儀式、情感倫理、規(guī)范價值的族親血緣區(qū)域共同體。

（四）以農(nóng)為本底蘊

苗族原本是游耕民族，在融水定居以后，受相鄰的侗族、壯族影響，在低山丘陵地區(qū)發(fā)展了水稻種植業(yè)。覃乃昌在《廣西世居民族》中指出：“苗人依借山坡走勢修筑梯田，種植水稻，大部分苗區(qū)以種植糯谷和粳谷為主，清明時節(jié)播種，端午插秧，重陽收割，一年一熟，畝產(chǎn)300~400公斤?！笔苌降氐匦?、高海拔地勢及氣候條件等限制，融水苗族十分關注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的順利開展，在漫長的歷史過程中，形成了重農(nóng)的思想根基。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須遵循固定的時令，順應天時，而農(nóng)作物的生長受光照、雨水等外界影響較大，豐收與否有許多不確定的因素。受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的限制和期盼豐收的美好愿景，融水苗民產(chǎn)生了以農(nóng)為本的訴求，并逐漸形成坡會群祭祀祈求風調(diào)雨順的傳統(tǒng)。

五、措施建議

非遺是與民眾生活密切相關、在民眾中世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，在一定程度上是社會歷史時期的人地關系產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式的變化，人們的生活觀念，精神需求、休閑娛樂等內(nèi)容也發(fā)生著不同程度的改變，也導致非遺發(fā)生不同程度的變異。坡會群非遺保護本質(zhì)核心是構(gòu)建新時代背景下的人地關系。因此，本文基于人地關系視角，根據(jù)相關資料及對傳承人的訪談反饋的問題，從“人”“地”兩個方面提出措施建議。人地關系中的“人”即人類社會及其活動。坡會群保護過程中的“人”主要是指政府主管部門、學校、市場營銷機構(gòu)等具體參與者以及傳承人?！暗亍奔丛h(huán)境空間以及在此環(huán)境中形成的文化內(nèi)核。

（一）整合多元主體力量，共促非遺持續(xù)發(fā)展

人地關系發(fā)展過程是人的主動性由弱到強的過程。人類社會及其活動對自然環(huán)境所起的功能作用日益擴大，因此，坡會群非遺保護實踐需要多方力量共同參與，過分強調(diào)任何一方參與主體都不利于其可持續(xù)發(fā)展，進而影響民族文化存續(xù)。

政府作為非遺保護主體體系的基本構(gòu)成，其組織和支持能力對非遺保護成果有著至關重要的影響。首先，在做好坡會群非遺文化普及工作基礎上，加強坡會規(guī)劃編制?！巴ㄟ^傳統(tǒng)（文字、錄音、錄像等）與現(xiàn)代（數(shù)字化平臺、多媒體、微博、微信、QQ群等）相結(jié)合的方式，對普查的非遺資源進行及時、全面、真實、系統(tǒng)記錄，建立分類檔案和數(shù)據(jù)庫”。對影響力大的，有固定場所的坡會做好規(guī)劃，對活動時間給予合理安排，引領坡會活動順利開展。其次，政府應加大經(jīng)費投入，加強非遺保護發(fā)展工作和相關基礎設施建設。對此，政府應每年從財政預算中劃撥出相對固定的經(jīng)費，加大坡會群非遺的扶持。最后，創(chuàng)新坡會發(fā)展模式。針對目前坡會載體較為單一、坡會主題不夠鮮明特色的問題，政府應把非遺保護與旅游、商業(yè)、扶貧、企業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)、城鄉(xiāng)建設等各個方面相關聯(lián)，形成“坡會＋旅游”“坡會＋扶貧”“坡會＋互聯(lián)網(wǎng)”創(chuàng)新發(fā)展模式，促進個人、市場和民間組織等對坡會內(nèi)容形式進行提取轉(zhuǎn)化，力圖打造特色鮮明的坡會群非遺來帶動民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

通過市場化改革，引入新的市場機制不斷擴大坡會群非遺的受眾人群，能有效激發(fā)非遺保護活力。首先，要滿足多樣的市場需求，培育多樣市場。民俗節(jié)日本身就是極為重要的非遺，同時能夠借助其有效整合多種民族文化資源，促進眾多其他物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護和傳承。如苗族銀飾的傳承人馬貴兵在坡會群上展示售賣的銀飾，是根據(jù)市場需求適當改變非核心要素，針對不同的受眾群體進行生產(chǎn)制作。在坡會前主要為跳踩堂舞，身穿民族服飾的苗妹們制作銀飾，節(jié)日時期則為游玩體驗苗族風情的游客們制作精細銀飾。其次，通過合理的市場規(guī)劃和運營項目，將坡會群非遺與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)結(jié)合，并采用現(xiàn)代方式來表達非遺文化，延長非遺產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揮其“造血”功能。這不僅可以使坡會群非遺文化與現(xiàn)代生活相交融，也使非遺保護工作在政府補貼的基礎上實現(xiàn)自我供給，進而更加有效地保護和傳承好優(yōu)秀的民族文化。苗族銀飾鍛造技藝自治區(qū)級傳承人陳志元在采訪時就多次強調(diào)非遺產(chǎn)業(yè)化的重要性：“你看看，就傳承這個東西，你要養(yǎng)活你自己的話，你就必須要有造血功能，你沒有造血功能，你傳承一天天吃穿就靠政府那一點的話，也不可能呀。政府也不可能一直幫呀，人家（政府）主要是畫龍點睛，來幫扶我們的。（所以）我們就是自己要有一個生產(chǎn)能力，要做生產(chǎn)設計，然后再搞一個生產(chǎn)基地，將傳承基地跟生產(chǎn)聯(lián)系在一起，做成產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)化跟傳承沒有沖突的?！?/p>

代表性傳承人作為非遺傳承與保護的主體，對坡會群非遺保護起著至關重要的作用。第一，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式，培養(yǎng)現(xiàn)代傳承方式。坡會群非遺，由于涉及面廣，其傳承方式以群體性傳承為主。受其傳承形式的特殊性和傳承群體的廣泛性影響，尋找適宜的傳承人和保護傳承方式具有一定困難。在訪談時，后繼傳承人的挖掘與培養(yǎng)是大多數(shù)代表性傳承人的難點。因此，傳承人應利用數(shù)字化技術的發(fā)展，在保留師徒制傳承、家庭傳承等傳統(tǒng)傳承方式的基礎上，大力培養(yǎng)互聯(lián)網(wǎng)傳承、校園傳承、產(chǎn)業(yè)傳承等，擴大傳承群體。第二，堅持以藝養(yǎng)藝，用適應市場化需求的非遺產(chǎn)品去保證傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品的傳承和發(fā)展。苗族織錦技藝自治區(qū)級傳承人梁桂花說：“我們采用機器完成大訂單的客戶需求，如果單是手工織錦生產(chǎn)，是沒辦法養(yǎng)活自己的，而電腦開發(fā)就是以藝養(yǎng)藝，將（機器和手工）兩種結(jié)合了”。第三，貫徹終身學習觀念，不斷提高自身素養(yǎng)。筆者在與多位相關傳承人交流時發(fā)現(xiàn)，許多傳承人認為自己的非遺制作技藝還不夠標準，渴望獲得進一步提高的機會。融水苗族蘆笙音樂自治區(qū)級傳承人鄭亞德表示：“最大的困難是我們自己，沒有得到系統(tǒng)的學習。”因此，地方政府應大力組織傳承人外出學習，增加對外交流的機會，向發(fā)展成熟、市場完善的區(qū)域?qū)W習保護方式，增加非遺產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如苗族銀飾傳承人馬貴兵將在清華大學學習的景泰藍等新工藝融入本地產(chǎn)品的生產(chǎn)，將銀飾結(jié)合到山水畫里，在繼承傳統(tǒng)的基礎上，力圖創(chuàng)造出有自己特色的產(chǎn)品。

繼續(xù)發(fā)揮學校教育對坡會群非遺文化的宣傳與傳承作用。學校教育是傳承非遺文化的重要渠道，只有通過系統(tǒng)教育才能對我國坡會群非遺的保護與傳承發(fā)揮長期有效的作用。學校不僅是弘揚和研究非遺文化的陣地，更是一個持久培養(yǎng)非遺文化人才的地方。在日常教學工作中，學校可以采取傳承人進校園以及學校組織學生體驗非遺創(chuàng)造活動，如組織學生前往非遺保護場地等實地體驗，聘請非遺傳承人講授知識等，擴大非遺知名度與吸引力。此外，各級學?？衫媚芗袑W生開展非遺傳承活動的優(yōu)勢，建立融水非遺傳承基地學校，開展非遺課程及非遺體驗展示活動，制定非遺課外讀物，培養(yǎng)傳承群體及激發(fā)下一代保護和發(fā)展非遺的內(nèi)在動力，并最終落實到保護實踐活動中。

（二）傳承原真文化底蘊，重構(gòu)當代價值功能

地區(qū)非遺涉及到廣大的群眾，不做一些形式上的改變難以繼續(xù)傳承。但在改變的同時，必須堅持文化本質(zhì)的核心精神與要素。因此，坡會群非遺保護過程中，應嚴格區(qū)分核心、非核心因素。民族神圣性內(nèi)核可以借助博物館等途徑展示供大眾了解，通過說服外地游客參與時需保持一定的距離和尊重，以免節(jié)日文化儀式受到外界的干擾和破壞。非核心要素包括地方物產(chǎn)、服飾、飲食、歌舞等，可以依托原有基礎進行改良創(chuàng)新，適應市場需求，承擔經(jīng)濟開發(fā)價值。

隨著歷史發(fā)展和時代進步，傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)律與現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式存在一定沖突，與傳統(tǒng)農(nóng)耕時代相適應的生產(chǎn)工具和生活用品也失去了其原有功能。已經(jīng)失去原有的生產(chǎn)生活場景的文化遺產(chǎn)，如果不能重建緬懷和審美之外的其他功用，只是依靠政府保護、公共展示和小眾興趣，也將逐漸喪失其生命活力。所以，必須重視坡會群非遺當代價值和功能的重建，使其不斷傳承與擴散。融水苗民曾經(jīng)受制于險峻的高山、有限的耕地、交通貿(mào)易不便等，在艱苦的農(nóng)忙時節(jié)，要抓緊時間耕種農(nóng)作物，只有坡會等農(nóng)閑的一小段時間集體放松娛樂?，F(xiàn)在我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。被訪談者鳳邵明認可融水苗族人民的精神文化需求正不斷增長觀點。他說：“現(xiàn)在生活好了，經(jīng)濟富足點了，大家又回望鄉(xiāng)土了，精神方面渴望的比較多了?！痹谄聲悍沁z的保護傳承發(fā)展中應堅持以人民為中心，不斷增加人民群眾的參與度和獲得感，使坡會群非遺重歸當代生活，在日常場景中重構(gòu)其休閑聚會、祭祖祈福、歡慶豐收等傳統(tǒng)功能，并逐漸融入新的時代價值，如民族文化展示、精神文化需求。

（三）保護非遺原生環(huán)境，加強文化空間建設

非遺，尤其是民族文化非遺，具有傳統(tǒng)性、民族性、動態(tài)性的特點，真正意義的保護不僅要保護非遺文化本身，還要為之提供安全的屏障，創(chuàng)造良好的生態(tài)土壤和生存環(huán)境。融水地處山區(qū)，生態(tài)系統(tǒng)脆弱。每年坡會群上的斗牛、斗馬等活動需要較大的場地支撐，而蘆笙表演需要采摘當?shù)刂褡?，這些都會對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定影響。所以，地方非遺保護實踐應以保護生態(tài)環(huán)境為底線，改善居住、生存和傳承環(huán)境，使當?shù)孛癖?、傳承人等傳承主體能留得下來。除了地方保護，坡會群非遺應積極爭取國家項目資金支持，使坡會上所保存的珍貴實物、場所、原材料等及其所依靠的自然環(huán)境和人文環(huán)境，能得到系統(tǒng)性、整體性保護。

民俗學家烏丙安曾表示，節(jié)日作為民俗文化空間，應是中國非遺保護的重中之重。如何更加科學合理保護大型綜合文化空間活動，成為我國非遺保護的重點和難點。我國文化生態(tài)保護區(qū)及其類似的傳統(tǒng)文化空間旨在營造一個良好的文化保護和傳承的環(huán)境，有利于區(qū)域非遺得到良好的傳承。每一個文化生態(tài)保護實驗區(qū)應當尋找出區(qū)別于其他文化生態(tài)保護實驗區(qū)的最鮮明特色，并依托多維度地營造文化情境加強鮮明特色。苗族文化（融水）生態(tài)保護區(qū)已于2013年設立，對區(qū)域內(nèi)集中分布、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的苗族傳統(tǒng)文化及其他非遺代表性項目的文化生態(tài)實行區(qū)域性整體保護。自保護區(qū)設立至今，已系統(tǒng)整合了當?shù)靥厣幕Y源，實現(xiàn)民族文化經(jīng)濟向前發(fā)展的大進步。但仍有許多建設尚未達到預期目標，如缺乏強有力的機構(gòu)來規(guī)范和推動保護工作，隸屬于文化遺產(chǎn)、自然生態(tài)和資源等不同部門或者涉及不同行政區(qū)劃的工作仍難以協(xié)調(diào)等。在今后的實踐活動中，政府應注意引導，以苗族活態(tài)文化空間的典型代表坡會群非遺為重點內(nèi)容，通過加強以坡會群非遺為代表的文化空間建設總結(jié)出融水苗族文化生態(tài)保護區(qū)獨特保護經(jīng)驗，平衡多方利益和關系，為坡會群非遺保護營造多元外部環(huán)境，充分發(fā)揮文化生態(tài)保護區(qū)的保護作用。

苗族坡會群非遺，需要保護的不僅是其所展現(xiàn)的各種歌舞樂活動、傳統(tǒng)體育競技活動等文化形態(tài)及各式各樣的節(jié)日儀式，更重要的是保護地方與文化、自然與人長久相處過程中所形成的古樸生活方式和活著的傳統(tǒng)文化，明晰文化在自然環(huán)境影響下的形成機制。本文通過分析坡會群非遺保護現(xiàn)狀，梳理出其形成機制，進而從人地關系視角追溯坡會群非遺形成的原生環(huán)境、表征形式與文化內(nèi)核，并提出相應保護措施，以期能激發(fā)民族傳統(tǒng)文化活力，將非遺進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)人文與自然的和諧統(tǒng)一。