湯 昊

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150025）

一、簡述音樂與哲學(xué)

隨著時(shí)代不斷地進(jìn)步與發(fā)展，社會形態(tài)也在不斷變化，人們對于社會的認(rèn)知也逐漸發(fā)生著深刻的改變。在哲學(xué)歷史進(jìn)程中，主要代表人物有法國的勒內(nèi)·笛卡爾、德國的伊曼努爾·康德、德國的格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹柕?，這些哲學(xué)家的理論體系共同構(gòu)建了哲學(xué)基礎(chǔ)。而與哲學(xué)息息相關(guān)的音樂又該如何解讀呢？音樂常常被稱為“抽象的藝術(shù)”，其中的抽象可以從兩個方向加以解釋：第一是音樂的傳播依靠物體振動且不存在于空間內(nèi)的任何明確地點(diǎn)，第二是音樂在空間上是不存在的，或者說是非具體的地存在著的。音樂也常常被稱作“時(shí)間的藝術(shù)”。不同于繪畫、雕塑、建筑等，音樂具有特殊的意義：一是音樂素材不具有空間感，而是流淌于時(shí)間之中，二是音樂本身具有與時(shí)間相同的特殊性質(zhì)。音樂是感性的藝術(shù)，所有的藝術(shù)形式也許都能帶給人們感性的思考，但往往音樂帶來的感受更加的直接，因此音樂對于人們精神世界的影響也十分地突出明顯，這也充分地展現(xiàn)了音樂獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。尼采說過：“沒有音樂，生命是沒有價(jià)值的。”融會貫通了這些特性的音樂藝術(shù)作品的背后究竟又存在著什么？我們?nèi)绻胍砬逶捅仨氃谌祟悮v史進(jìn)程中探索人們是如何一步一步地掌握音樂和運(yùn)用音樂的。唯有運(yùn)用此種方法，我們才能夠在紛繁復(fù)雜的音樂功能中更為確切地認(rèn)識音樂的本質(zhì)。

二、音樂與哲學(xué)的相互關(guān)系

回顧歷史，當(dāng)西方的音樂觀念脫離了宗教的桎梏，音樂才得以在世俗生活中流傳，其中的經(jīng)典佳作在豐富人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，對人類社會的精神生活也產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)時(shí)的音樂哲學(xué)形式伴隨著人們對于音樂內(nèi)在精神的探索而產(chǎn)生。毋庸置疑的是，哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)世界的人們創(chuàng)造性地展現(xiàn)出一種全新的思維方式，而這種思維方式又能應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。西方對于音樂的深入研究離不開哲學(xué)的幫助，例如其中的音樂“自律論”和“他律論”都是建立在西方傳統(tǒng)哲學(xué)主客觀認(rèn)識論基礎(chǔ)上的，因此探究音樂的內(nèi)在奧義及其哲學(xué)價(jià)值對于社會發(fā)展也能夠起到一定的作用。

哲學(xué)作為研究整個世界的理論體系，最早出自希臘語，即愛智慧之意，是對精神、自然和社會現(xiàn)象的深度提煉。哲學(xué)的存在有著強(qiáng)大的理論根據(jù)，并通過實(shí)踐的方式理性地顯示在生活中。無論處于任何時(shí)代，任何藝術(shù)風(fēng)潮的涌現(xiàn)都代表了當(dāng)時(shí)的時(shí)代觀念所蘊(yùn)含的哲學(xué)啟迪。哲學(xué)是否可以取代美學(xué)的位置似乎成了一個很嚴(yán)肅的話題。在新版的格魯夫音樂詞典里，音樂美學(xué)被替換成了音樂哲學(xué)，新的概念更是引起世界范圍內(nèi)專業(yè)人士的激烈探討。從學(xué)科發(fā)展來看，美學(xué)起源于哲學(xué)，本就是哲學(xué)的一部分，事實(shí)上，很多學(xué)科原本都是哲學(xué)的一部分，只是美學(xué)的相對獨(dú)立性較弱，所以音樂美學(xué)屬于美學(xué)范疇同時(shí)又屬于哲學(xué)范疇，也就產(chǎn)生一種說法，即音樂美學(xué)也可以稱作音樂哲學(xué)。這種說法是否可行呢？

雨果曾說：“音樂是思維著的聲音?！笔紫?，美學(xué)作為哲學(xué)細(xì)化后的子學(xué)科，其對“美”的探究也更加地細(xì)膩深入，音樂美學(xué)是音樂哲學(xué)的“前輩”，這的確是一個既定的事實(shí)，二者有所區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)。其中，美學(xué)的研究本身并不會過分復(fù)雜，也不具有龐大的體系，研究范圍比較集中。美學(xué)雖然從屬于哲學(xué)，是以客觀的美為研究對象的學(xué)科，但是如果對比音樂美學(xué)與音樂哲學(xué)的異同，大致可以分為以下幾處。

音樂美學(xué)與音樂哲學(xué)的共同點(diǎn)在于：首先，二者都屬于社會意識形態(tài)，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。其次，二者的主要特征都是理性客觀地認(rèn)識世界，以邏輯思維作為推論導(dǎo)向來解決問題并最終建立自身的體系。再次，二者都是以研究音樂中的哲學(xué)問題為主，從而一步步地分析探究。哲學(xué)更加注重的是普遍而客觀的存在方式，而美學(xué)則將重心放在傳播媒介與音樂的依存關(guān)系中。兩者相互借鑒、相互滲透，為理性所限制，從不脫離理性進(jìn)行活動。最后，二者關(guān)注和研究的對象皆為音樂，以探討音樂與社會的關(guān)系為主題，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，研究音樂內(nèi)容、音樂藝術(shù)的審美特征以及表達(dá)形式等諸多問題。如果從發(fā)展歷程來看，在巴洛克時(shí)期、文藝復(fù)興初期、啟蒙運(yùn)動時(shí)期這幾大代表階段中，二者并無明顯差異，皆具有相近的衍變發(fā)展過程。但我們不能因此就將二者混為一談，許多實(shí)例可以表明——音樂哲學(xué)有著不斷超越自身、突破自身的優(yōu)勢，甚至可以解決一些音樂美學(xué)方面的理論問題。歸根到底，音樂哲學(xué)的基礎(chǔ)框架更加牢固。因?yàn)槭苷軐W(xué)的影響更深，音樂哲學(xué)的理論結(jié)構(gòu)也更加嚴(yán)謹(jǐn)。由此可見，美學(xué)的哲學(xué)意義對音樂藝術(shù)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，同時(shí)也體現(xiàn)了美學(xué)對哲學(xué)思辨方式的依賴性。二者中一個從音樂的廣度出發(fā)，而另一個則從音樂的深度出發(fā)，實(shí)在難分輕重。

此處不得不提到一個概念——音樂感性學(xué)。音樂感性學(xué)可以作為音樂美學(xué)的延伸，倘若把音樂哲學(xué)與音樂感性學(xué)的關(guān)系概括為整體與部分的關(guān)系，音樂美學(xué)便可以算作是部分中的部分。作為音樂哲學(xué)和音樂美學(xué)之外的概念，我們不得不承認(rèn)，音樂感性學(xué)本身又是感性學(xué)的一部分，也是感性學(xué)理論在音樂方面的實(shí)踐應(yīng)用。而西方的音樂感性學(xué)為什么會被音樂美學(xué)概念所吞并，究其原因還是音樂感性學(xué)力圖達(dá)到一種完滿的超理想狀態(tài)，但是實(shí)際上人類對美的追求和定義本身也在永無止境地發(fā)展進(jìn)步。

正像柏拉圖所說：“哲學(xué)開始于驚奇?！睂τ诳枴げㄆ諣杹碇v，如果當(dāng)時(shí)教會沒有把格里高利圣詠“準(zhǔn)則化”，沒有對于宗教音樂的理性目的進(jìn)行明確限定，就不會有這場既定旋律盛宴的開始。當(dāng)時(shí)的教堂樂師并沒有民間歌手的自由生活，因此復(fù)調(diào)音樂的發(fā)展也在此背景下逐步展開?！罢羌榷ㄐ傻奶峁┦沟弥刃蚓坏膭?chuàng)造成為可能，順勢便產(chǎn)生了框架、秩序和規(guī)律性?！币簿褪钦f，任何創(chuàng)造性前提都是創(chuàng)造者構(gòu)想以外的無限可能。復(fù)調(diào)音樂后來的每一步發(fā)展（例如對位法、賦格曲、卡農(nóng)曲，以及各種作曲技術(shù)包括擴(kuò)展、緊縮、倒影、逆行、模仿、應(yīng)答、密接）都具有這樣的性質(zhì)，也使我們意識到了復(fù)調(diào)音樂嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則與永無止境的發(fā)展可能。此外還有一些合作默契的即興創(chuàng)作過程，例如某些民族傳統(tǒng)樂隊(duì)和西方的爵士樂隊(duì)等在現(xiàn)場進(jìn)行即興演奏。因此，將波普爾方法論的普適性原則應(yīng)用于音樂哲學(xué)中會發(fā)揮出非同小可的作用。又如《樂記》中所說：“是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，我國悠久的音樂歷史中也存在著相通的哲學(xué)思想。

我們都聽過一句話：“音樂教育的意義不是教育人成為音樂家，它的本質(zhì)首先是教育人成為人。”藝術(shù)不僅僅來源于生活并服務(wù)生活，更重要的是健全人的心靈、滋養(yǎng)人的靈魂。音樂哲學(xué)所具有的文化功能并不屬于科學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)該屬于人文科學(xué)領(lǐng)域，或者說是文化教育領(lǐng)域。說到音樂教育，如今歐美國家關(guān)于音樂教育的實(shí)踐哲學(xué)已初步進(jìn)入人們的視野，并且逐漸得到了學(xué)術(shù)認(rèn)可。大概在20 世紀(jì)中后期，人們就已經(jīng)意識到音樂教育可能在未來會被現(xiàn)代科技發(fā)展所制約。音樂教育的發(fā)展當(dāng)然離不開社會對于藝術(shù)文化的不斷追求以及社會對于美育的不斷重視。有人曾提出音樂是人類知識中最寶貴并且最不可或缺的部分，甚至可以說，如果一個人沒有得到音樂教育，那么他在精神上便是殘缺的。在音樂教育的萌芽時(shí)期，我們發(fā)現(xiàn)最好的老師和最好的教材其實(shí)都存在于生活中，而最好的學(xué)習(xí)方法就是去生活中尋覓發(fā)掘。

雖然在上文中我們提到音樂教育哲學(xué)的界定應(yīng)在教育與人文科學(xué)二者之中，但與此同時(shí)也應(yīng)注意要區(qū)別于科學(xué)領(lǐng)域。音樂教育哲學(xué)所具備的文化屬性使其與音樂文化哲學(xué)存在著關(guān)聯(lián)性，可以說，沒有音樂文化哲學(xué)的產(chǎn)生也就無從談起音樂教育哲學(xué)。這也與種族、時(shí)代背景、文化風(fēng)俗等因素有著密切聯(lián)系。音樂教育哲學(xué)要想適應(yīng)社會生活的發(fā)展，必須要與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整自身的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和教學(xué)方式方法，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)文化的多元性是改變傳統(tǒng)單一的音樂教育內(nèi)容和模式的有效途徑之一。打破單一音樂教育模式，提倡世界多元文化的音樂教育是不可阻擋的趨勢。羅蒂打破傳統(tǒng)認(rèn)識論的“鏡式”哲學(xué)思想正是多維真理觀的哲學(xué)訴求在音樂教育哲學(xué)思想上作出的反映。解釋學(xué)的精髓即“理解”與“認(rèn)同”，我們要打破單一文化認(rèn)識，“理解”和“認(rèn)同”多元文化的音樂教育模式，可以說這是當(dāng)代音樂教育思想觀念發(fā)展的必要之舉?？啥嘣幕摫旧硪彩且痪S真理觀，并不能以偏概全地涵蓋音樂教育所有層面的哲學(xué)問題。綜上所述，音樂教育哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是時(shí)代精神和哲學(xué)意識的反映，并非劍走偏鋒，它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)刻板的音樂教育論規(guī)則。

三、結(jié)語

西方對音樂美學(xué)的研究圍繞著音樂屬性、本質(zhì)特征、存在媒介、發(fā)展形態(tài)等多個方面，而我國更傾向于在音樂中合理地運(yùn)用相關(guān)的哲學(xué)思維、哲學(xué)方法，用哲學(xué)的角度詮釋多方位的音樂成了音樂哲學(xué)逐漸發(fā)展成熟的必經(jīng)之路。從音樂哲學(xué)的角度出發(fā)，其內(nèi)容涵蓋了社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)以及音樂史學(xué)等多個學(xué)術(shù)方向，結(jié)合了音樂的本質(zhì)、音樂的內(nèi)涵、音樂的現(xiàn)實(shí)表達(dá)等諸多方面。音樂美學(xué)也為音樂哲學(xué)的探索奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，研究音樂與哲學(xué)的密切關(guān)系，就是要依靠哲學(xué)的基礎(chǔ)框架，從辯證的角度來探索音樂的實(shí)質(zhì)。