張流琪云

（太原師范學(xué)院 山西 太原 030619）

一、胡樂(lè)入華的歷史源流

公元前139 年，張騫奉漢武帝之命出使西域，打通了漢朝通往西域的道路，這一行為在促進(jìn)東西方經(jīng)濟(jì)文化交流方面起到了積極作用。絲綢之路既是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之路，也是文化傳播交流之路，西域胡樂(lè)正是通過(guò)這個(gè)通道傳入中原，開啟了中原與西域進(jìn)行音樂(lè)文化交流的歷史進(jìn)程。從漢到唐的歷史時(shí)期中，中國(guó)音樂(lè)文化主要呈現(xiàn)出“西風(fēng)東漸”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

魏晉南北朝是我國(guó)朝代更迭頻繁的民族大融合時(shí)期，在這一時(shí)期，西域音樂(lè)開始大規(guī)模進(jìn)入中原，并在中國(guó)北方地區(qū)迅速傳播，豐富了中原音樂(lè)文化體系，并為隋唐時(shí)期胡樂(lè)入雅奠定了基礎(chǔ)。

西晉末年至北魏建立期間，各民族通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)等方式相互融合，這一時(shí)期，西域樂(lè)舞第一波大規(guī)模進(jìn)入中原，主要體現(xiàn)為天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)的傳入以及西涼樂(lè)的形成。天竺樂(lè)第一次通過(guò)朝貢方式傳入涼州，第二次通過(guò)宗教方式傳入中原。龜茲樂(lè)主要由前秦呂光于384 年大破龜茲后帶回，北魏建立以后，龜茲樂(lè)在中原得到了進(jìn)一步傳播。西涼樂(lè)主要由龜茲樂(lè)、中原地區(qū)的傳統(tǒng)樂(lè)舞以及涼州本地音樂(lè)結(jié)合而成，是多民族音樂(lè)文化交融的產(chǎn)物。

北魏建立至其分裂的這一歷史時(shí)期內(nèi)，西域樂(lè)舞的傳播主要有兩種形式：一種是西域樂(lè)舞在北方直接傳播，另一種是已經(jīng)傳入中原的西域樂(lè)舞在北方繼續(xù)傳播，同時(shí)，傳播地域逐漸東移。直接傳入的主要有疏勒、安國(guó)樂(lè)、悅般國(guó)鼓舞，這三種樂(lè)舞最初的傳入地點(diǎn)都是北魏平城，且都通過(guò)朝貢的方式傳入。龜茲樂(lè)、西涼樂(lè)在北方得到了進(jìn)一步傳播，到了魏周之際，西涼樂(lè)更是被稱為“國(guó)伎”。

北魏分裂至隋朝建立時(shí)期，西域音樂(lè)主要在西魏、北周時(shí)期傳入中原。高昌樂(lè)、康國(guó)樂(lè)通過(guò)絲綢之路直接傳入，高昌樂(lè)通過(guò)朝貢的方式傳入，在西魏都城長(zhǎng)安一帶得到發(fā)展；康國(guó)樂(lè)則是通過(guò)通婚聯(lián)姻方式傳入。西涼樂(lè)在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步傳播，由起初的傳入地平城傳播到洛陽(yáng)和長(zhǎng)安，傳播范圍不斷擴(kuò)大。

至此，西域胡樂(lè)通過(guò)“多波傳入”深入中原，在各個(gè)朝代的宮廷中上演，隨著南北方民族的大融合，民間世俗音樂(lè)中也有胡樂(lè)之音，并且，外來(lái)樂(lè)舞與中原樂(lè)舞融合，產(chǎn)生新的樂(lè)舞種類。這種融合為隋唐時(shí)期九部樂(lè)、十部樂(lè)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，也為胡樂(lè)入雅埋下了伏筆。

二、初唐雅樂(lè)制定概述

（一）隋代雅樂(lè)制定

隋朝初期，雅樂(lè)主要沿用北魏、北周等鮮卑民族的音樂(lè)制度。北魏、北周入主中原后，吸收了中原音樂(lè)文化，但其雅樂(lè)仍然富有民族特色。隋文帝登基初始，花費(fèi)七年時(shí)間討論雅樂(lè)建制。“銳興禮樂(lè)，踐祚之始，詔太常卿牛弘，祭酒辛彥之增修雅樂(lè)”“是時(shí)鄭譯、牛弘、辛彥之、蔡子元、于普明之徒，皆名知樂(lè)，相與撰定”，禮樂(lè)大臣以及音樂(lè)家們對(duì)此展開了激烈的討論，但是，經(jīng)歷了魏晉南北朝這個(gè)民族大融合時(shí)期后，胡樂(lè)大規(guī)模傳入中原，純正雅樂(lè)已經(jīng)遺失。

“開皇九年平陳，始獲江左舊工及四懸樂(lè)器，帝令廷奏之，嘆曰:‘此華夏正聲也’”，同時(shí)，隋朝又攻克荊州得到了蕭梁雅曲，平定蔣州得到陳氏正樂(lè)。由此可知，隋朝的雅樂(lè)融合了南北方不同民族風(fēng)格的音樂(lè)，雖然經(jīng)過(guò)開皇樂(lè)議定“隋代雅樂(lè)，唯奏黃鐘一宮”，但隋代的雅樂(lè)已經(jīng)含有了胡樂(lè)的成分?！杜f唐書·音樂(lè)志》提到“隋世雅音，惟清樂(lè)十四調(diào)而已”，南朝清樂(lè)的伴奏樂(lè)器中使用了“箜篌、琵琶、鈴鼓”等西域樂(lè)器，可見南朝清樂(lè)也受到了胡樂(lè)的影響。到了隋煬帝時(shí)期，隋煬帝驕縱奢侈，喜愛(ài)北齊舊樂(lè)，北齊中后期的“樂(lè)府新聲”主要包括西域樂(lè)曲、民間散樂(lè)，以及帝王臣下的自作曲。其中，西域樂(lè)曲大多來(lái)自天竺、龜茲、康國(guó)、安國(guó)、疏勒等地，由此可見，北齊舊樂(lè)中含有不少胡樂(lè)成分，隋代雅樂(lè)也并非“純正雅樂(lè)、華夏正聲?！?/p>

（二）初唐雅樂(lè)的制定

“高祖受禪，軍國(guó)多務(wù)，未遑改創(chuàng)，樂(lè)府尚用隋氏舊文”。由于經(jīng)歷了魏晉南北朝的禮崩樂(lè)壞，隋代的宮廷雅樂(lè)有“胡雅雜糅”的特點(diǎn)，因此，唐初的雅樂(lè)體系也是殘缺不全、胡雅相雜。

唐太宗即位后即著手雅樂(lè)的修訂工作。太宗時(shí)期共修訂雅樂(lè)兩次，“乃命太常卿祖孝孫正宮調(diào)，起居郎呂才習(xí)音韻，協(xié)律郎張文收考律呂，平其散濫，為之折衷”，第一次雅樂(lè)制定工作由祖孝孫負(fù)責(zé)，祖孝孫雖在雅樂(lè)中加入不少華音的成分，但是，當(dāng)時(shí)宮廷雅樂(lè)中雅胡相融的局面仍未改變?！靶O又以陳、梁舊樂(lè)雜用吳、楚之音，周、齊舊樂(lè)多涉胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作《大唐雅樂(lè)》。以十二月各順其律，旋相為宮，制十二樂(lè)，合三十二曲、八十四調(diào)。”大唐雅樂(lè)制定之初就以南方的俗樂(lè)以及北方的胡樂(lè)作為基調(diào)。第二次修訂由協(xié)律郎張文收主持，主要是在祖孝孫的基礎(chǔ)上對(duì)雅樂(lè)進(jìn)行完善，到此時(shí)，唐朝宮廷雅樂(lè)已經(jīng)初具規(guī)模。

經(jīng)歷魏晉南北朝民族大融合后，隋朝雅樂(lè)比以往朝代的雅樂(lè)更加具有胡漢雜融的特點(diǎn)，唐初雅樂(lè)承隋制，之后，祖孝孫依據(jù)古今南北之樂(lè)制定大唐雅樂(lè)，由此可見，唐代的宮廷雅樂(lè)中胡風(fēng)盛行，而唐朝政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，文化政策開明，為外來(lái)文化進(jìn)入中原提供了良好的條件，故而，在唐朝的進(jìn)一步發(fā)展中，唐代宮廷雅樂(lè)中胡漢融合、兼容并蓄的特點(diǎn)更加明顯。

三、雅樂(lè)樂(lè)舞中西域文化的體現(xiàn)

（一）《破陣樂(lè)》

《秦王破陣樂(lè)》有“唐代第一部大曲”之稱，“秦王”為李世民未做皇帝時(shí)的封號(hào)，“陣”即“陣法”，這是一首軍事題材的樂(lè)曲，記錄了李世民于武德三年（公元620 年）在山西大敗劉武周，軍中士兵歌頌秦王武功高強(qiáng)的故事，樂(lè)器起初多來(lái)自軍中的鼓、鐃、號(hào)等?！疤跒榍赝踔畷r(shí)，征伐四方，人間歌謠《秦王破陣樂(lè)》之曲?！边@首歌曲起初是較為粗獷的民間小曲，李世民登基后，《秦王破陣樂(lè)》才開始作為官方禮樂(lè)在宮廷中上演，并被記錄于典籍之中?！杜f唐書·音樂(lè)志一》載:“貞觀元年，宴群臣，始奏《秦王破陣》之曲?！倍螅瑸榱苏蔑@太宗的文治武功，改名為《七德舞》，增加樂(lè)舞人數(shù)至120 人，均披甲執(zhí)戟，聲韻慷慨激昂，并且，貞觀七年（公元633 年）唐太宗繪制了《破陣樂(lè)舞圖》以教習(xí)樂(lè)工，令其表演。

唐代雅樂(lè)用了琴、瑟、箏、筑、鐘、磬等典型的中原樂(lè)器，同時(shí)，隨著西域樂(lè)舞的傳入，很多西域樂(lè)器也在唐朝得到了應(yīng)用和傳播，這些異域樂(lè)器也影響了唐代樂(lè)隊(duì)中樂(lè)器的使用，由于唐朝雅樂(lè)在制定之初就存在雅胡雜糅的情況，所以，異域樂(lè)器逐漸被編入雅樂(lè)樂(lè)隊(duì)中。

“《破陣樂(lè)》《上元樂(lè)》皆雜以龜茲樂(lè)”“伴奏用大鼓，樂(lè)曲風(fēng)格雜以龜茲之音”，說(shuō)明唐朝雅樂(lè)樂(lè)隊(duì)中有異域樂(lè)器存在，其演奏帶有異域特點(diǎn)。西域樂(lè)舞傳至唐朝時(shí)已經(jīng)日趨完善，并與中原音樂(lè)進(jìn)行了很好的融合，《破陣樂(lè)》中異域音樂(lè)的成分除了體現(xiàn)在樂(lè)隊(duì)樂(lè)器上以外，也體現(xiàn)在五旦、七調(diào)以及西域音樂(lè)形式的運(yùn)用上。

（二）《慶善樂(lè)》

又名《功成慶善樂(lè)》，體現(xiàn)了唐太宗的文德成就。慶善一名源于唐太宗誕生地慶善宮，太宗即位后對(duì)他的出生地久久不能忘懷，于是，他于貞觀六年（公元632 年）在慶善宮宴請(qǐng)群臣，親自賦詩(shī)。《舊唐書》載:“《慶善樂(lè)》，太宗所造也。太宗生于武功之慶善宮，既貴，宴宮中，賦詩(shī)，被以管弦。舞者六十四人，衣紫大袖裾襦，漆髻皮履。舞蹈安徐，以象文德洽而天下安樂(lè)也?！庇闪拿麅和^戴進(jìn)德冠，披著紫色寬袖的衣服徐徐舞蹈。

《慶善樂(lè)》以《西涼樂(lè)》為伴奏，體現(xiàn)閑適靜雅的意境?！段鳑鰳?lè)》是西域龜茲樂(lè)與中原華音在涼州相融而成，可見《西涼樂(lè)》本身具有中原華夏音樂(lè)特點(diǎn)與豐富的西域音樂(lè)元素，這一點(diǎn)從其所用的樂(lè)器能得到很好的印證?！段鳑鰳?lè)》的演奏用了很多西域傳入的樂(lè)器，如豎箜篌、篳篥、羌笛、銅鈸等，也用了很多鐘、磬、蕭、箏等傳統(tǒng)中華樂(lè)器，所以，其音樂(lè)風(fēng)格既具有龜茲樂(lè)的歡騰熱烈也不失華夏音樂(lè)的典雅靜謐，因此，以其作為伴奏的《慶善樂(lè)》也融合了漢樂(lè)胡風(fēng)，表現(xiàn)了“文德洽而天下安樂(lè)”的盛世景象。

（三）《上元樂(lè)》

《上元樂(lè)》為高宗于上元年間(674 年—676年)所作，是三大樂(lè)舞中規(guī)模最大、人數(shù)最多的樂(lè)舞，融合了西域龜茲樂(lè)以及道調(diào)法曲的元素。“舞者百八十人，衣畫云五色衣，以象元?dú)?。”一百八十名舞者穿著畫有象征五種元素的云、水等圖案的服飾，整個(gè)樂(lè)舞分為十二個(gè)樂(lè)段，用于祭祀、圜丘等活動(dòng)場(chǎng)合，樂(lè)曲中含有龜茲樂(lè)的音樂(lè)成分。

《上元樂(lè)》由高宗所作，展現(xiàn)了一種翩然自得的優(yōu)雅意境，從其舞者穿著和服飾特征可見其對(duì)道教元素的融合，而“破陣樂(lè)、慶善樂(lè)皆雜以龜茲樂(lè)”，也表明《上元樂(lè)》有胡樂(lè)音樂(lè)元素，龜茲樂(lè)的歡快熱烈與道調(diào)法曲的抒情性韻腔相結(jié)合，更顯威嚴(yán)莊重。

四、結(jié)語(yǔ)

唐朝對(duì)音樂(lè)文化持以開明寬松的政策，進(jìn)一步加強(qiáng)了異域文化與中原本土音樂(lè)的融合，從雅樂(lè)制定之初的“胡雅相雜”，到三大樂(lè)舞中“破陣樂(lè)、上元樂(lè)皆雜以龜茲樂(lè)，唯慶善樂(lè)獨(dú)用西涼樂(lè)，最為閑雅”，西域音樂(lè)與華夏音樂(lè)的融合進(jìn)一步加強(qiáng)，成為唐朝音樂(lè)的一個(gè)重要特點(diǎn)，唐代雅樂(lè)樂(lè)舞中華夏音樂(lè)與西域音樂(lè)的融合對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。

①《舊唐書·志·卷八》

②《新唐書·志·卷十一·禮樂(lè)十一》

③《舊唐書·卷二十八·志八》

④《隋書·卷十五·志十》

⑤《唐會(huì)要》

⑥《太平廣記·卷二百零三·樂(lè)一》

⑦《舊唐書·列傳·卷二十九》

⑧《舊唐書》

⑨《新唐書》

⑩《通典·卷一百四十六·樂(lè)六》