李亞峰

（山西應(yīng)用科技學(xué)院 音樂學(xué)院，山西 太原 030062）

全國人大代表李禮輝在2016 年全國兩會(huì)期間就提出了關(guān)于及早著手保護(hù)方言的建議。他指出：“方言具有豐厚的文化底蘊(yùn)。它是地域文化的載體，表達(dá)地區(qū)的文化特色；也是傳統(tǒng)文化的活化石。”“文化包容性越大，越有魅力和影響力。方言理應(yīng)得到珍惜和保護(hù)?！鄙轿髅窀枳鳛闈h族民歌的主要代表，在敘事風(fēng)格、調(diào)式結(jié)構(gòu)、唱詞組成等方面帶有鮮明的晉文化特色。為了更好地推動(dòng)方言的有效傳播，我們可以對山西民歌中的方言調(diào)式進(jìn)行分析，把握晉方言的文化特色。以此為基礎(chǔ)，推動(dòng)山西民歌在新的時(shí)代背景下的有效傳播，深度激發(fā)人們的文化自信。

一、山西民歌地域特色構(gòu)成因素分析

山西民歌類型豐富，如山歌、小調(diào)、號子、秧歌、套曲等都屬于山西民歌特色的演繹形式。山西民歌數(shù)量龐大，愛情、歷史、傳說、生活、革命歌曲等都囊括在內(nèi)。豐富鮮活的山西民歌傳承千年，已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)民俗音樂文化創(chuàng)新發(fā)展的核心力量。山西民歌的地域特色構(gòu)成也受到多元因素的交互影響。

（一）自然因素

人類的一切生存活動(dòng)都與大自然有緊密的關(guān)聯(lián)性。山西民歌作為人們在農(nóng)耕過程中逐步傳唱和流行起來的一種民俗音樂文化，它的產(chǎn)生、發(fā)展及其后續(xù)演變也與自然因素有緊密的關(guān)聯(lián)性。首先，山西民歌發(fā)展成了多個(gè)流派是受山地自然因素的影響。山西境內(nèi)有著名的太行山脈和呂梁山脈，還有黃河穿流而過，因?yàn)樯矫}的阻斷和河流的滋養(yǎng)，山西境內(nèi)不同區(qū)域的民歌在音階、調(diào)式、語氣、發(fā)音、骨干音、旋律等多個(gè)方面都有不同特點(diǎn)。同時(shí)，山西地區(qū)有著名的九朝古都——太原，這里也保留了大量宮廷音樂及民間優(yōu)秀音樂形式，經(jīng)年累積使得山西民歌成為北方民歌的精髓，形成了一些廣為傳唱的經(jīng)典作品。

（二）方言因素

方言是中國漢語的重要分支。我們國家地域遼闊，民族眾多，現(xiàn)代漢語在傳播和使用的過程中，從語音、詞匯、語法等多個(gè)方面都表現(xiàn)出一些明顯的差異性。方言的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國“大雜居，小聚居”的典型特點(diǎn)，同時(shí)方言文化也成為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融合于唱、作、演、說等多種藝術(shù)形式中，展現(xiàn)出豐富鮮活的鄉(xiāng)音魅力。山西民歌在發(fā)展的過程中也極大地受到晉方言的影響，形成了一些典型而獨(dú)特的語音基調(diào)。以疊詞的運(yùn)用為例，其在山西民歌中就獨(dú)具特色，彰顯了作品的豐富意趣，也體現(xiàn)出了晉方言的顯著特色。詞匯運(yùn)用方面，晉方言中的很多詞也與普通話有顯著的不同之處。山西民歌中的很多唱詞使用晉方言的自帶詞匯，如“日子”在晉方言中為“光景”；“太陽”多用“日頭”代替。在晉方言中“二”字運(yùn)用可謂傳神精妙，例如很多山西民歌中都用了“二妹子”“二閨女”“二桿子”等詞語，傳遞出山西地區(qū)人民熱烈的情緒，奔放的個(gè)性色彩，給人帶來鮮活愉悅的聆聽體驗(yàn)。晉方言在民歌中的應(yīng)用還體現(xiàn)出鮮明的生活化特點(diǎn)。晉北具有溝壑縱橫、寒冷干旱等顯著特色，所以在山西民歌中，很多詞語如鍋片片、門檻檻、煙鍋鍋，都采用直接而具體的意象，與江南民歌的婉約含蓄、千回百轉(zhuǎn)形成鮮明對比。

（三）移民因素

在漫長的歷史進(jìn)程中，人們創(chuàng)造了燦爛的語言文化和聲樂文化，與此同時(shí)，人類遷徙的步伐也從未停止。對于山西民歌而言，移民因素也對山西民歌的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了多元影響。在信息化手段匱乏的時(shí)代，人成為推動(dòng)音樂傳播，進(jìn)行音樂文化創(chuàng)新的重要工具。結(jié)合山西地區(qū)發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，移民對山西音樂的發(fā)展起到了極為關(guān)鍵的作用。山西地域民歌的發(fā)展既與當(dāng)?shù)厝藗兠芮邢嚓P(guān)，同時(shí)受外來文化的影響。在不斷交流與創(chuàng)新中，形成了晉中特色民歌文化。來自北方的一些少數(shù)民族逐步遷入山西地區(qū)，在人員流動(dòng)的同時(shí)，也為山西民歌的發(fā)展注入了動(dòng)力，很多山西民歌帶有北方地區(qū)匈奴牧歌的音樂色彩。山西的省會(huì)太原，素有“九朝古都”的美譽(yù)。很多政權(quán)統(tǒng)治者以此為都城，大量的官員及其家屬在此地生活。他們將一些外來文化帶入晉地，進(jìn)一步推動(dòng)了晉方言和山西民歌的繁榮發(fā)展。

二、晉方言腔調(diào)對山西地域民歌演唱風(fēng)格的影響

山西地區(qū)民歌數(shù)量多，音樂特色鮮明，晉方言對山西民歌的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了多元影響，彰顯了山西地區(qū)人民的生活特色，也符合當(dāng)?shù)厝罕姷挠谜Z習(xí)慣，傳遞出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。同時(shí)，山西境內(nèi)不同地區(qū)在方言運(yùn)用方面存在一些差別，這使得山西民歌帶有深刻的地方印記，成為山西人民血脈文化的精髓，體現(xiàn)了音樂、藝術(shù)與生活的多重交融。本文以左權(quán)民歌和河曲民歌為例，簡要分析晉方言腔調(diào)對山西民歌演唱風(fēng)格的多元影響。

（一）晉方言與左權(quán)民歌

左權(quán)民歌就是流傳于左權(quán)縣一帶的民歌藝術(shù)形式。左權(quán)民歌形成的歷史可追溯至宋元時(shí)期，到了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，大批文藝工作者進(jìn)駐山西，他們共同對這一演繹形式進(jìn)行發(fā)掘和整理，使得左權(quán)民歌重新煥發(fā)魅力。

左權(quán)民歌使用晉方言的左權(quán)語系，在語音、詞匯、調(diào)式方面都與普通話有著顯著的區(qū)別。以語音為例，左權(quán)民歌中聲母有25 個(gè)，韻母33 個(gè)，還有5 個(gè)單字調(diào)。左權(quán)民歌素有“萬首民歌千出戲”的雅稱，從曲調(diào)上來講，大腔、雜曲、小調(diào)幾個(gè)形式都可以自由發(fā)揮，同一曲調(diào)也可以由作者自由填詞，配上特定的背景，就可以出現(xiàn)千萬出戲。如《有了心思慢慢來》和《不想走了返回來》兩首都是開花調(diào)，民歌中對“賦比興”手法的運(yùn)用非常精練?？鋸垺⒅C音、雙關(guān)、疊字以及方言虛詞的運(yùn)用使兩首曲目廣為流傳。

如《有了心思慢慢來》中這句：

“紅瓤瓤西瓜綠皮皮包，妹妹的話兒（哎呀呀）忘[v?]不了?！?/p>

注：調(diào)值53 為左權(quán)民歌單字調(diào)的去聲，與普通話去聲發(fā)音不同。

這句歌詞很好地體現(xiàn)了晉方言的特色，如疊字“紅瓤瓤”“綠皮皮”，在晉方言中用疊詞來作小稱。同一個(gè)名詞，單用和疊用有著明確的大小關(guān)系。如盆子、臉盆：比較大的盆；盆盆：指廚房裝飯菜用的小盆。再比如大門：指常規(guī)的門；門門：指非常規(guī)的小門，比如大鐵門上的小門，柜子的門。同時(shí)，這句歌詞中“紅”與“綠”兩種極具對比性顏色的運(yùn)用，展現(xiàn)了山西民歌中用詞雙關(guān)的獨(dú)特魅力，一指西瓜顏色透亮，二指對妹妹情誼真摯，民歌用詞含蓄不盡，情深意遠(yuǎn)。虛詞“哎呀呀”也是晉方言的特色。

此外，晉方言的細(xì)音多讀、聲母不送氣、細(xì)音前讀、韻尾消失、兒化、子尾、重疊等也有大量體現(xiàn)，構(gòu)成了左權(quán)民歌的獨(dú)特韻致。

（二）晉方言與河曲民歌

河曲縣被稱為“中國北方民歌之鄉(xiāng)”，2006 年5 月，河曲民歌被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，河曲民歌的文化價(jià)值由此得到了普遍認(rèn)同。提起河曲民歌，人們首先想到的是走西口系列。聆聽和研究走西口民歌可以發(fā)現(xiàn)，河曲民歌取材非常廣泛，而且內(nèi)容以寫實(shí)為主。從男女調(diào)情到婚配成親，再到生活情節(jié)中的拉駱駝，紛繁多樣的走西口民歌構(gòu)成了晉西北漢子的遷徙史、苦難史和創(chuàng)業(yè)史。在河曲民歌中，晉方言的反復(fù)、排比、重疊、對稱、雙關(guān)、夸張、呼應(yīng)、對比等多種句式的應(yīng)用非常靈活，既體現(xiàn)了晉方言的特點(diǎn)，又賦予民歌獨(dú)特的美學(xué)意義。

以《為什么受苦人是黑洞洞》這首歌為例，歌詞：

得朗朗的太陽天下明，為[vei]什么（那）受苦人是黑洞洞？

這句歌詞體現(xiàn)了晉方言腔調(diào)的三個(gè)特點(diǎn)：其一，普通話中以“w”為生母的音，發(fā)[u]的合口音，但是在晉方言中則發(fā)[v]音，類似的還有：彎、屋、娃等字，都發(fā)[v]音。其二，該句開頭“得朗朗的太陽”這一說法在普通話中使用較少，是晉方言與少數(shù)民族游牧文化融合而成的一種新型表達(dá)方式，“得”在這里表示的是太陽朗朗照射給人帶來的舒服感，“得朗朗”表達(dá)簡潔而貼近。其三，該句中“明”與“黑”的對比運(yùn)用是晉方言的一個(gè)特點(diǎn)，情感表達(dá)濃烈而直接，體現(xiàn)出群眾對光明美好生活的深切向往，反映了大眾心聲。

河曲民歌演繹的過程中語氣詞的使用也很有特色，如下面這首《推船號子》：

（合）黃河水長流，船兒會(huì)上走，搬船（嗨）撐船每日水上游。（領(lǐng)）（嗨）！眾家（了）弟兄們好好要操心，（合）（咳，喲嗬嗨?？葐燕?，喲嗬嗬，咳喲嗬嗨，嗬?？葐燕类耍ê希┩崎_了，推開了，（啊哈嗬嗬咳）大家用力一齊來船兒推開了！

這首歌大量使用了“咳、喲、嗬、嗨”等語氣詞，使得推船的景象直接呈現(xiàn)在人們面前，晉西北漢子獨(dú)有的力量、團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌、粗獷、豪放都濃縮在了歌曲當(dāng)中。歌詞中還出現(xiàn)了兒化現(xiàn)象，如“船兒”這一表述方式，又彰顯了山西民歌的柔美，將走西口所要展現(xiàn)的鐵漢柔情完美融合于一體。

此外，晉方言中的疊字、子字尾、襯字、押韻等在山西民歌中也普遍運(yùn)用，它們共同構(gòu)成了方言與民歌和聲的獨(dú)特旋律。

三、晉方言與山西民歌的現(xiàn)代傳承

晉方言的腔調(diào)對山西民歌的唱腔產(chǎn)生了多元影響，山西民歌的繁榮發(fā)展也使得晉文化在近年來美名遠(yuǎn)揚(yáng)。與此同時(shí)，晉方言獨(dú)特的表現(xiàn)方式也推動(dòng)了山西民歌在更大范圍內(nèi)的廣泛傳播。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們對一些民族的、特色的、有悠久歷史的地域文化愈加注重傳承和保護(hù)。加之普通話的深度推廣，使得晉方言的受眾數(shù)量有所降低。為了更好地推動(dòng)晉方言繁榮發(fā)展，我們要重視對晉方言與山西民歌的傳承與創(chuàng)新。以優(yōu)秀的山西民歌唱腔和旋律為紐帶，更好地發(fā)掘研究晉方言發(fā)展過程中的一些歷史記憶?，F(xiàn)在有很多影視作品已經(jīng)探索以晉方言、山西民歌、山西鄉(xiāng)村文化為元素，入情入境反映山西地區(qū)厚重的人文底蘊(yùn)。

影視作品有效彰顯地域魅力的同時(shí)，我們還要探索通過更多鮮活生動(dòng)的方式推動(dòng)晉方言更好地走向世界舞臺(tái)。一個(gè)民族要想更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，必須要厚植文化根基。語言作為文化傳承的重要紐帶，它不僅僅是一個(gè)地區(qū)人民溝通交流的方式，更彰顯了鮮明的地域人文特色，而將方言融合于民歌這一生動(dòng)活潑的形式之中，更能夠廣泛傳唱并引起共鳴。在普通話推廣已經(jīng)取得卓越成果的今天，我們要更好地審視如何加強(qiáng)方言腔調(diào)在民歌演唱中的應(yīng)用。立足晉文化特色創(chuàng)作更多優(yōu)秀聲樂作品，將晉方言與山西民歌有機(jī)結(jié)合在一起，推動(dòng)晉方言在新的時(shí)代背景之下有效傳播并創(chuàng)新傳承。同時(shí)，山西民歌的創(chuàng)作還需要大量的人才。在學(xué)校教學(xué)過程中，教師要從堅(jiān)定學(xué)生文化自信的角度出發(fā)，推動(dòng)學(xué)生更好地對晉方言與山西民歌進(jìn)行研究，并回歸生活，采集一些優(yōu)秀的民間音樂作品，推動(dòng)晉方言與山西民歌更好地傳下去、強(qiáng)起來，再探索如何更好地走出去。

總之，民歌與方言是中華民族發(fā)展歷程中濃墨重彩的一筆。在推動(dòng)中華文化復(fù)興的道路上，我們要更好地重視對晉方言腔調(diào)和山西民歌的有效研究，厚植文化土壤，喚起人民群眾對傳統(tǒng)文化傳承研究的熱情。以山西民歌現(xiàn)代傳播為渠道，深度激發(fā)青年一代對家國的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀以及對美好未來的追求。讓晉文化在新的時(shí)代背景下綻放絢麗光芒。