□ 盧美宇

場(chǎng)域理論是法國(guó)學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄探索社會(huì)關(guān)系的主要理論，場(chǎng)域是一種建立在關(guān)系結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的社會(huì)空間，場(chǎng)域關(guān)系不是一成不變的，每個(gè)場(chǎng)域充滿了自主和非自主的權(quán)力斗爭(zhēng)。媒介是主體認(rèn)識(shí)、建構(gòu)世界的重要方式，它通過(guò)技術(shù)手段改變主體對(duì)世界的認(rèn)知方式和途徑，進(jìn)而潛移默化影響主體的思維和行動(dòng)方式，所以在媒介文化場(chǎng)，不同文化之間對(duì)媒介話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪從未停止。

隨著科技的加速發(fā)展，技術(shù)進(jìn)一步消弭了傳播交流的時(shí)空界限，時(shí)空凝縮帶來(lái)的生活步調(diào)加速，迫使主體在“一定時(shí)間單位當(dāng)中行動(dòng)事件量或體驗(yàn)事件量增加?！边@意味著需要在同樣時(shí)間內(nèi)完成更多的事?；诖吮尘跋碌亩桃曨l，以其碎片多元的敘事話語(yǔ)、海量短小的影像文本轟炸，顛覆了傳統(tǒng)媒體的完整系統(tǒng)的敘事方式，快速占據(jù)大眾生活，改變了主體與世界的關(guān)系。

短視頻的文化審美特征

主體審美重塑——日常生活審美化。“日常生活審美化”概念由英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)德斯通提出，指藝術(shù)符號(hào)與影像充斥在主體的日常生活中。短視頻借助技術(shù)將審美對(duì)象拓展到主體生活的各個(gè)領(lǐng)域，打破了藝術(shù)界限，使藝術(shù)審美呈現(xiàn)在日常生活中，主體也可將日常生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品創(chuàng)作。

在“萬(wàn)物皆消費(fèi)”的景象社會(huì)中，商品即文本，對(duì)商品消費(fèi)就是對(duì)其符號(hào)形象價(jià)值和象征價(jià)值的占有和展示，消費(fèi)者是觀賞者也是意義和快感的生產(chǎn)者。短視頻滿足了主體對(duì)景象的展示和觀看，短視頻下日常生活審美化將主體的審美與基本的物質(zhì)符號(hào)捆綁融合，通過(guò)大眾文化表意實(shí)踐，打破了藝術(shù)與生活、高雅與通俗之間的界限，滲透在主體生活的方方面面，使主體在感受生活、分享生活的過(guò)程中，提升了其審美感性經(jīng)驗(yàn)?！岸兑粼谥黝}為藝術(shù)·創(chuàng)造·生活的創(chuàng)作大會(huì)公布數(shù)據(jù)顯示：截至2020年12月，抖音平臺(tái)上音樂(lè)、舞蹈、戲曲等藝術(shù)視頻播放量超過(guò)2.1萬(wàn)億次，點(diǎn)贊量超過(guò)660億次，粉絲數(shù)量過(guò)萬(wàn)的藝術(shù)創(chuàng)作者超過(guò)20萬(wàn)名?！倍桃曨l平臺(tái)兼具音樂(lè)、舞蹈、影視、戲曲、雕塑、美術(shù)繪畫等藝術(shù)種類，藝術(shù)不再以空間儀式為基礎(chǔ)，而是通過(guò)短視頻將審美對(duì)象拓展到主體生活的各個(gè)領(lǐng)域，潛移默化的對(duì)主體對(duì)意識(shí)形態(tài)、行為心理、現(xiàn)代人格建構(gòu)等產(chǎn)生巨大影響。

主體審美異化——主體性的消解。短視頻中日常生活審美化的內(nèi)涵易被泛化為物質(zhì)需求，真實(shí)的藝術(shù)被感官享受所“遮蔽”，客觀現(xiàn)實(shí)的理性思考被快樂(lè)欲望以影像的形式所遮蔽。圍繞“眼球經(jīng)濟(jì)”，主體過(guò)度陷入生活景觀符號(hào)聚集的表象中，被展現(xiàn)出來(lái)的景觀所吞噬。主體在短視頻制造的大量景觀引導(dǎo)下，產(chǎn)生非本真性的無(wú)意識(shí)欲望，欲望再推動(dòng)生產(chǎn)消費(fèi)，如此循環(huán)往復(fù)。且短視頻生產(chǎn)傳播價(jià)值體系復(fù)雜多樣，主體也容易陷入獵奇、跟風(fēng)潮流中，諸如低俗搞笑、吃播，炫富賣萌等大量同質(zhì)化博眼球的空洞視頻內(nèi)容，在一定程度上也造成了主體審美感知的麻木和審美的異化。

詹明信提出的“多重精神強(qiáng)度”指“在破碎的符號(hào)與影像的轟炸下，個(gè)人的認(rèn)同感垮掉了，因?yàn)榉?hào)將過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與將來(lái)之間所有的連續(xù)感統(tǒng)統(tǒng)抹掉，將注意力放在專門的斷裂的經(jīng)驗(yàn)或影像上?！蓖瑫r(shí)短視頻創(chuàng)作者復(fù)雜的價(jià)值體系，也容易造成主體價(jià)值選擇的困惑，呈現(xiàn)出不確定、無(wú)中心的特點(diǎn)。短視頻的推薦觀看功能，以及滑動(dòng)切換的觀看方式，是對(duì)主體橫向信息獲取能力和欲望的壓制，人的主體性被這種視覺(jué)觀看方式所消解。

短視頻后現(xiàn)代文化特質(zhì)

文化界限的坍塌。短視頻文化界限的坍塌主要體現(xiàn)在圈層的打破以及文化邊界的模糊。短視頻無(wú)論是UGC(User Generated Content，用戶輸出內(nèi)容)還是PGC（Professionally Generated Content，專業(yè)輸出生產(chǎn)）輸出模式，都展現(xiàn)了技術(shù)賦權(quán)的特點(diǎn)，任何人都可生產(chǎn)屬于自己的原創(chuàng)內(nèi)容。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，文化權(quán)力主要壟斷在電視臺(tái)、電臺(tái)、報(bào)社等機(jī)構(gòu)生產(chǎn)者或精英的手里，大眾更多地是作為觀看者，觀看內(nèi)容受政治、資本、意見(jiàn)領(lǐng)袖等議程設(shè)置的影響。短視頻平臺(tái)軟件及其相關(guān)小程序的開發(fā)和使用，使大眾獲得更多的內(nèi)容生產(chǎn)發(fā)行權(quán)，直接參與到文化內(nèi)容的生產(chǎn)創(chuàng)作中，短視頻平臺(tái)利用數(shù)據(jù)分析和用戶畫像等技術(shù)優(yōu)勢(shì)，吸引不同文化圈層用戶，這些用戶同樣也反哺著短視頻平臺(tái)的內(nèi)容生產(chǎn)。如在B站平臺(tái)大量以《三國(guó)演義》《亮劍》嚴(yán)肅題材影視劇素材為基礎(chǔ)，將其解構(gòu)二次創(chuàng)作剪輯成鬼畜短視頻，衍生出李云龍的“意大利炮”、諸葛孔明的“我從未見(jiàn)過(guò)有如此厚顏無(wú)恥之人”、張飛的“俺也一樣”等風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)熱門的關(guān)鍵詞、表情包。在短視頻創(chuàng)作中，諸如此種嚴(yán)肅主流文化與二次元鬼畜文化等多種文化融合創(chuàng)作的內(nèi)容，為打破文化圈層創(chuàng)造了生態(tài)環(huán)境。

短視頻文化圈層的打破，消除藝術(shù)與生活的界限，也使高雅文化與大眾文化的區(qū)別在民粹主義中坍塌。短視頻將高雅藝術(shù)的載體由單一圖畫文字轉(zhuǎn)向了多種媒介形式，解決了時(shí)空的局限，在短視頻的共享空間里，高雅藝術(shù)與大眾生活高度融合。如短視頻博主Museum-Art阿輝，將梵高的著名畫作《麥田里的烏鴉》《杜比尼花園》等按時(shí)間順序做成了動(dòng)態(tài)視頻，直接以畫中世界視角，帶大家快速感受梵高短暫一生畫作中的藝術(shù)世界，獲得了20萬(wàn)次點(diǎn)贊。再如前段時(shí)間，2012年安·漢密爾頓在紐約展出的的大型裝置藝術(shù)作品《線程—事件》“the event of a thread”，在抖音上又重新引發(fā)了關(guān)注，這幅作品由48架秋千組成，隨著現(xiàn)場(chǎng)觀眾隨意蕩著秋千，秋千牽引著絲綢使它像白色波浪一般浮動(dòng)。這幅作品意在通過(guò)人的運(yùn)動(dòng)力，生成一種屬于整個(gè)空間之中的觸碰關(guān)系。短視頻利用技術(shù)使大眾不必走進(jìn)劇場(chǎng)、美術(shù)館，可以隨時(shí)隨地的欣賞，高雅與通俗不再二元對(duì)立。

聚合符號(hào)的多重意義。自20世紀(jì)現(xiàn)代主義通過(guò)聯(lián)合消費(fèi)文化進(jìn)入主流文化領(lǐng)域，現(xiàn)代性文化事業(yè)中建立的有序、一致、整合的文化價(jià)值遭受了侵蝕，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了無(wú)序、多元、破碎的后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)文化，“在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)文化與商業(yè)邏輯的共謀不斷對(duì)各種文化生產(chǎn)的場(chǎng)所進(jìn)行滲透乃至于控制?！倍桃曨l為實(shí)現(xiàn)碎片化、即時(shí)性、通俗化、直觀化等傳播需求，其符號(hào)形式也不同于傳統(tǒng)媒介而是聚合了符號(hào)的多重意義，短視頻揚(yáng)棄了傳統(tǒng)媒體統(tǒng)一、完整、宏大的敘事方式，轉(zhuǎn)向了多元碎片化的跨媒介敘事模式。

在網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境中，短視頻通過(guò)微信、抖音、微博、小紅書等多平臺(tái)社交媒介進(jìn)行交互傳播，為用戶提供了全新的創(chuàng)作傳播載體，通過(guò)融合不同的敘事渠道，激發(fā)多種文化融合遷徙和交流，建構(gòu)了多元符號(hào)表述意義，開拓新的敘事表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)媒體中諸多嚴(yán)肅音視頻文字符號(hào)在短視頻的世界中，被重新解構(gòu)、拼湊、戲謔成新的意義表達(dá)指征。如抖音博主李清照，在日常發(fā)布的視頻中將李清照、李白、杜甫等歷史名人的畫像做成會(huì)說(shuō)話的動(dòng)圖，借用古人的形象和性格特點(diǎn)，通過(guò)后期配音，用現(xiàn)代的表達(dá)方式對(duì)古詩(shī)典籍進(jìn)行重構(gòu)解讀。再如前段時(shí)間大火的將美國(guó)哥倫比亞電影公司的Logo火炬女神，做成打渣男、打小人、打霉運(yùn)表情包等，這些符號(hào)脫離其本身的表征元含義，成為短視頻傳受者全新的戲謔表達(dá)。

短視頻也對(duì)多種文化藝術(shù)作品進(jìn)行嫁接，通過(guò)對(duì)影視劇作品片段進(jìn)行截取并加入新的剪輯表達(dá)，對(duì)原本視頻的意義進(jìn)行解構(gòu)，拼湊成一個(gè)全新的故事。如對(duì)不同影視劇進(jìn)行剪輯混縮，加入廣播劇的配音臺(tái)詞，將一些大IP的小說(shuō)作品拼接成影像視頻，使其故事從文字文本轉(zhuǎn)向視聽(tīng)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)多個(gè)平臺(tái)媒介文本之間的融合，完成跨媒介的故事世界建構(gòu)，提高了受眾的文化體驗(yàn)感，為原著書粉、粉絲提供自由的想象空間，沉浸他們所迷戀所想要的故事世界中，并引導(dǎo)受眾積極參與其世界觀故事的構(gòu)建。這種聚合了符號(hào)多重意義的跨媒介敘事方式使故事世界具有較強(qiáng)的延展性，加之短視頻及時(shí)性、互動(dòng)性等傳播特點(diǎn)，在解構(gòu)傳統(tǒng)文本權(quán)威性的同時(shí)使得大眾文化話語(yǔ)權(quán)得到大量釋放，也為打破文化圈層提供了強(qiáng)大的助力，加速瓦解了傳統(tǒng)媒介文化場(chǎng)中以精英文化為主導(dǎo)的權(quán)力格局。

短視頻對(duì)主體“慣習(xí)”的建構(gòu)

“慣習(xí)”是布爾迪厄場(chǎng)域理論中的重要概念，布爾迪爾認(rèn)為“慣習(xí)”是場(chǎng)域內(nèi)的一種行為規(guī)則傾向系統(tǒng)，是影響場(chǎng)域內(nèi)部行動(dòng)者實(shí)踐的重要因素和準(zhǔn)則?！皯T習(xí)”是在特定環(huán)境下，積淀在個(gè)人身體內(nèi)影響人知覺(jué)、判斷和行動(dòng)的各種身心圖式?！八侨嗽诤筇鞂?shí)踐中不知不覺(jué)獲得的，慣習(xí)一經(jīng)生成就反過(guò)來(lái)塑造、組織實(shí)踐，新的實(shí)踐又會(huì)鞏固原有的慣習(xí)或培養(yǎng)出新的慣習(xí)用以指導(dǎo)之后的實(shí)踐?！?/p>

短視頻作為主體建構(gòu)真實(shí)、傳遞信息的技術(shù)載體，其自身具備了創(chuàng)造和生成的能力，加速了環(huán)境擬態(tài)化的進(jìn)程。在短視頻沖擊下，主體除了越來(lái)越沉浸于碎片化、快節(jié)奏的獲取信息方式上，也將視覺(jué)化呈現(xiàn)方式默認(rèn)為內(nèi)容生產(chǎn)的新標(biāo)準(zhǔn)，深陷視覺(jué)技術(shù)所營(yíng)造的“虛擬場(chǎng)景”中無(wú)法自拔。正如海德格爾所說(shuō)“世界被把握為圖像”，短視頻能借助多重影像符號(hào)不斷復(fù)制的虛幻面遮蓋了表象與真實(shí)之間的區(qū)別，對(duì)主體的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響，改變?nèi)藗兊乃季S方式乃至行為方式。短視頻通過(guò)對(duì)主體視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，對(duì)主體時(shí)間的規(guī)訓(xùn)，達(dá)到主體行為“慣習(xí)”的建構(gòu)，使主體進(jìn)入文化無(wú)意識(shí)中的慣習(xí)塑造力量中。

對(duì)主體視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)。德波曾言“消費(fèi)社會(huì)商品轉(zhuǎn)為形象，對(duì)商品消費(fèi)也就是對(duì)形象的消費(fèi)。”人們愈加依賴于短視頻文化所提供的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，來(lái)確證自己的主體身份，短視頻文化依托于多重意義的視覺(jué)形象符號(hào)，對(duì)主體身份、欲望和想象進(jìn)行特定的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)。短視頻打破文化圈層和界限，融合了青少年亞文化、草根文化等，弱化了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)維度中主體依托于階級(jí)、政治、性別等經(jīng)驗(yàn)的自我身份認(rèn)同的建構(gòu)。短視頻以更加自主虛擬方式進(jìn)行社交傳播，將主體束縛在虛擬景觀中作為一種“鏡像化”的自我呈現(xiàn)。眾多短視頻博主通過(guò)場(chǎng)景搭建、標(biāo)志語(yǔ)言交流、特定形象打造專屬自己記憶點(diǎn)，個(gè)體在短視頻中“肢解”拆分成單個(gè)多元形態(tài)的視覺(jué)主體，這些多元微小的視覺(jué)形象符號(hào)合成構(gòu)建了主體在虛擬現(xiàn)實(shí)中個(gè)人賬號(hào)的形象。這種視覺(jué)形象也影響主體與他者之間的關(guān)系、以及他者對(duì)主體的想象認(rèn)同，對(duì)復(fù)雜真實(shí)世界自我身份認(rèn)同也產(chǎn)生了巨大影響。

短視頻通過(guò)視覺(jué)符號(hào)釋放主體的欲望情感，主體也將對(duì)欲望的生產(chǎn)和滿足投射在其中。在短視頻中，階層秩序被打破，主體可以盡情自由地表達(dá)與交流，短視頻構(gòu)建的線上虛擬場(chǎng)域使大眾從傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)的拘泥束縛中解脫出來(lái)，主體可以不受時(shí)空限制，擺脫現(xiàn)實(shí)的焦慮和壓力、沉浸在網(wǎng)絡(luò)烏托邦的虛擬空間中。主體通過(guò)對(duì)不同事物符號(hào)的觀看、凝視去達(dá)到自己欲望權(quán)力的宣泄，短視頻多種視覺(jué)表現(xiàn)形式也釋放主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中壓抑情感的體驗(yàn)。

對(duì)主體時(shí)間的規(guī)訓(xùn)?！霸谝?guī)訓(xùn)社會(huì)中，視覺(jué)絕不是自然的感官，視覺(jué)就是某種認(rèn)知型器官，它本身建構(gòu)了主體關(guān)于實(shí)在世界的種種認(rèn)知型。通過(guò)認(rèn)知型我們可以瞥見(jiàn)視覺(jué)是如何變成權(quán)力工具的，以及他如何一方面受制于權(quán)力，另一方面又不斷生產(chǎn)出權(quán)力的?！倍桃曨l通過(guò)迎合和誘惑的方式，借助以視覺(jué)形象為基礎(chǔ)的文化表意實(shí)踐，將這些隱含的規(guī)訓(xùn)傳遞給主體。短視頻模糊了線性時(shí)間概念和對(duì)時(shí)間的控制，本質(zhì)上給主體構(gòu)建了一種默認(rèn)系統(tǒng)，短視頻可以隨時(shí)隨地瀏覽，碎片化的敘事加之推薦喜愛(ài)的數(shù)據(jù)分析，每刷一條都讓處于長(zhǎng)期的高刺激興奮體驗(yàn)中，規(guī)訓(xùn)人們?cè)谏钪兴兴槠臅r(shí)間都下意識(shí)的去沉溺其中。加之短視頻的形象符號(hào)體系營(yíng)造了主體可以身處其“享樂(lè)世界”，短視頻能讓主體快速的在虛構(gòu)超真實(shí)的世界空間中，得到大量不同于現(xiàn)實(shí)世界的多元視覺(jué)體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，將主體的時(shí)間控制在虛擬世界帶來(lái)的感官刺激中無(wú)法自拔。

結(jié)語(yǔ)

“權(quán)力產(chǎn)生了話語(yǔ)，話語(yǔ)又反過(guò)來(lái)建構(gòu)權(quán)力”，正如福柯所言，對(duì)話語(yǔ)的爭(zhēng)奪實(shí)際上是對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪。媒介文化權(quán)力在短視頻的推動(dòng)下全面擴(kuò)展，形成真正社會(huì)意義上的媒介文化霸權(quán)，一方面短視頻打破了文化界限，使高雅藝術(shù)融入主體對(duì)日常生活審美，消除了信息壁壘，拓寬了受眾的信息接受廣度，短視頻中“日常生活審美”注重張揚(yáng)個(gè)性、以主體體驗(yàn)為核心，是當(dāng)今人們對(duì)機(jī)械復(fù)制下文化工業(yè)異化的不滿和反抗。

另一方面短視頻中大眾文化對(duì)精英文化話語(yǔ)權(quán)的擠壓，也導(dǎo)致大多視頻內(nèi)容流于符號(hào)表象，由原本深層內(nèi)涵的理性思考轉(zhuǎn)而迷失在低級(jí)的感官消遣中，審美能力和審美追求異化，加劇了精神世界的空虛與寂寞的惡性循環(huán)。精英文化應(yīng)該充分利用短視頻傳播優(yōu)勢(shì)，積極尋求融入，在全新的媒介環(huán)境中擔(dān)當(dāng)起文化傳播和引導(dǎo)的責(zé)任，以高雅藝術(shù)為審美引導(dǎo)，以專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)建新的主流審美，不斷豐富短視頻的文化層次和內(nèi)涵，推動(dòng)藝術(shù)回歸生活，重塑短視頻主體的審美體驗(yàn)和價(jià)值認(rèn)同。