宋靖雯

（廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530022）

20 世紀(jì)初，文化地理學(xué)發(fā)端于美國(guó)，是研究與自然環(huán)境相關(guān)的物質(zhì)及非物質(zhì)的人類文化模式和相互作用的一門傳統(tǒng)人文地理學(xué)分支學(xué)科。邁克·克朗曾對(duì)文化地理學(xué)這一學(xué)科進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，他認(rèn)為文化地理學(xué)是從地理的角度研究文化，著重研究文化是怎樣影響我們的日常生活空間的。也就是說，文化地理學(xué)是研究文化與地理環(huán)境之間關(guān)系的一門學(xué)科。

地處中國(guó)西南邊陲的廣西，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，自古就有“八山一水一分田”的說法。在社會(huì)文化方面，廣西是一個(gè)多民族聚居地，少數(shù)民族文化獨(dú)特而多樣。作為能夠展現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的壯劇，早在三百年前就已經(jīng)出現(xiàn)，在廣西主要流行于中西部地區(qū)。在壯劇中，無論是場(chǎng)景布置還是人物性格的展現(xiàn)，再或是對(duì)于民間文化的挖掘，都包含著文化地理學(xué)的特質(zhì)。因此，文化地理學(xué)的相關(guān)知識(shí)為研究廣西本地的地理環(huán)境與本土孕育產(chǎn)生的壯劇提供了研究范式。本文主要深入挖掘文化地理環(huán)境對(duì)于壯劇生成場(chǎng)域的影響和壯劇藝術(shù)對(duì)本土文化的呈現(xiàn)，同時(shí)對(duì)區(qū)域傳播的限制進(jìn)行思考。

一、生成場(chǎng)域中的文化地理景觀

從地理環(huán)境來看，廣西海拔200 米以上的丘陵、山地面積占了廣西本土面積的一半，韓愈詩(shī)中的“江作青羅帶，山如碧玉簪”也從側(cè)面描寫出廣西地區(qū)的江河蜿蜒曲折，清澈見底，山峰拔地而起，如碧玉之簪。從廣西的文化環(huán)境來看，多民族的聚居形態(tài)造就了本地豐富多樣的少數(shù)民族文化，尤其是廣西獨(dú)有的“山歌”文化和“歌圩節(jié)”等與“歌”有關(guān)的內(nèi)容，更是為壯劇藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

地理環(huán)境在一定程度上決定了本地區(qū)文化的起源和發(fā)展。在古代的中原地區(qū)，人們往往通過“儺戲”來進(jìn)行歌舞祭祀活動(dòng)，這一形式在壯族地區(qū)的表現(xiàn)就是“師公戲”，作為壯劇三大類別之一的師公戲，最早是由師公戴著面具，同時(shí)通過歌舞演唱的形式進(jìn)行“請(qǐng)神”表演活動(dòng)并展現(xiàn)在眾人面前，主要是人們?cè)谏a(chǎn)落后、與外界溝通不暢時(shí)的一種祈愿美好的形式，是一種古老的民間信仰。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，師公戲逐漸改變?cè)行螒B(tài)，融合了現(xiàn)代戲劇要素，成為現(xiàn)代壯劇的雛形。

韋葦和向凡合著的《壯劇藝術(shù)研究》中提到北路壯劇誕生的標(biāo)志是班社組織的產(chǎn)生和比較完整的劇目的出現(xiàn)。乾隆三十年班主楊六練在街頭搭起戲臺(tái)，上演自己根據(jù)民間傳說改編而成的《農(nóng)家寶鐵》，講述了利用一塊寶鐵進(jìn)行對(duì)歌招親的故事。一方面楊六練將傳統(tǒng)的“平臺(tái)戲”改革變成“搭臺(tái)戲”的形式，劇目演出方式發(fā)生了改變，使得觀眾與演出者有了一定的距離，觀看效果增強(qiáng)；另一方面，劇目根據(jù)民間故事改編而成，本身具有一定的觀眾基礎(chǔ)，而且緊緊圍繞著“對(duì)歌”這一形式展開，又充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。因此，劇目一?jīng)上演就好評(píng)如潮，楊六練也因此被尊稱為“臺(tái)師”，首演地位于楊六練老家田林縣，也被當(dāng)作北路壯劇的誕生地。

學(xué)者蒙秀峰早在1991 年就提及南路壯劇與靖西木偶戲的親緣關(guān)系。在宋末，江西人張?zhí)熳趯⒅性幕瘞е辆肝饕粠?，其中就包括江西的提線木偶，至此，木偶戲與民間唱腔“末倫”結(jié)合，演化為靖西木偶戲。此后在清道光年間形成的馬隘劇有了現(xiàn)如今南路壯劇的影子。相傳，馬隘人黃現(xiàn)炯早年在南寧的邕劇班當(dāng)過一段時(shí)間伙夫，后來返回家鄉(xiāng)時(shí)，將邕劇帶回馬隘并開始演戲，因前臺(tái)師傅不會(huì)漢語，多采用雙簧的形式進(jìn)行演出，并且將臺(tái)上的木偶換成了演員，南路壯劇得到了巨大的飛躍。

壯劇藝術(shù)，承載了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)習(xí)俗，具有濃厚的地域特色，卡爾·索爾曾提出文化是動(dòng)因，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果。由此可見三者之間的密切聯(lián)系。

二、現(xiàn)代姿態(tài)下的文化敘事

隨著人民思想解放，時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，人們不再將自己的美好愿望寄情于“神”，這也使得古老的壯劇走上了“變革”之路，學(xué)者郭珊珊就曾對(duì)廣西壯劇的藝術(shù)融合發(fā)展進(jìn)行研究。她認(rèn)為當(dāng)代的師公戲、北路壯劇和南路壯劇的藝術(shù)元素正走向融合。此舉將糟粕過篩，存留下世世代代人們認(rèn)同的文化精髓，其中，能充分體現(xiàn)民族精神的愛國(guó)題材壯劇深受觀眾喜愛。

現(xiàn)代壯劇中出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的歷史劇劇目。在2001 年推出的《瓦氏夫人》曾獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)。瓦氏夫人是壯族歷史上真實(shí)存在的一個(gè)人物，曾經(jīng)為明朝抗擊倭寇立下汗馬功勞，56 歲高齡仍然身赴戰(zhàn)場(chǎng)，上陣殺敵，堅(jiān)持把倭寇趕出國(guó)土。在壯劇《瓦氏夫人》中，瓦氏夫人曾說：“朝廷有難不出力，布?jí)讶绾螌?duì)天神?！眽炎迦嗣竦摹疤焐瘛毙叛鋈匀桓灿谛?，這是壯族的文化特點(diǎn)之一。此外，《瓦氏夫人》所體現(xiàn)出的民族榮譽(yù)感極強(qiáng)，如若前往抗倭，便可自振威風(fēng)，“俍兵出山闖世界，打出壯人好名聲”，不僅體現(xiàn)了壯族人民的民族擔(dān)當(dāng)，也從側(cè)面反映出壯族女性的英勇。另一方面，劇中無時(shí)無刻不體現(xiàn)著壯族的地理景觀和文化特色，展現(xiàn)出壯族風(fēng)貌。在出兵抗倭之前的砍牛祭旗儀式中，人們跳起了祭祀的歌舞，唱起祈禱的戰(zhàn)歌，觀眾可以透過壯族的特色演繹洞窺他們的世界觀。

2015 年推出的新編歷史劇《馮子材》同樣講述的是抗擊外敵入侵的故事。該劇以鎮(zhèn)南關(guān)大捷為背景，講述已經(jīng)七十歲的馮子材臨危受命，讓人抬著為自己打造的棺材上陣殺敵，以表達(dá)自己以身殉國(guó)的決心。在劇中的祭天、祈禱等環(huán)節(jié)中，“儺”文化與師公元素被運(yùn)用，既傳承了本地的特色，又充分演繹了壯族人民的愛國(guó)主義精神。早先，壯民族被稱為“獞”，1965 年周恩來總理將其改為“壯”，取其“強(qiáng)壯、勇敢、健壯”之意，這充分體現(xiàn)了壯族的民族特征。在劇中，這種象征意義體現(xiàn)在每個(gè)為國(guó)殺敵的壯族兒女身上，這些民族精神的特點(diǎn)也進(jìn)一步豐富了壯劇中的地域特色。

在現(xiàn)如今的扶貧大背景下，壯劇藝術(shù)也推陳出新，緊跟時(shí)代潮流。壯劇《第一書記》就講述了共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)民眾脫貧攻堅(jiān)的故事。創(chuàng)作者以2012 年廣西壯族自治區(qū)黨委率先選派3000 名優(yōu)秀干部到3000 個(gè)貧困村擔(dān)任第一書記為背景，將濃厚的壯族文化風(fēng)格搬上熒幕，在具有時(shí)代感的同時(shí)也具有觀賞性。因此，這些壯劇劇目都發(fā)生在特定的社會(huì)背景之中，經(jīng)過革新發(fā)展融入了豐富內(nèi)容，顯現(xiàn)出現(xiàn)代姿態(tài)，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代壯劇藝術(shù)的文化實(shí)踐大有裨益。

三、傳播符碼中的民族特色指涉

文化地理學(xué)研究的是文化如何形成自己的特征并使得人們將自己歸屬于一種文化，從而區(qū)別于其他文化。礙于舞臺(tái)藝術(shù)的表演限制，在壯劇中文化景觀的設(shè)置要大于自然景觀。山歌文化、花山壁畫文化、壯錦和歌圩節(jié)等，是廣西特有的符號(hào)，具有明顯的地域特征。

首先是壯族的“歌文化”，廣西多山地，素有“對(duì)山歌”的文化習(xí)俗。壯劇《歌王》講述的是漢軍南下意圖征服駝越國(guó)，駝越國(guó)國(guó)王又被稱為歌王，他用歌聲化解了南北戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突，并迎娶漢郡主的故事。駝越王勒歡唱道：“從來打仗兵對(duì)兵，牛牯頂角不聰明，勒歡今日破兵陣，不求戰(zhàn)神求歌神。”歌詞將壯族人民對(duì)“歌神”的崇高敬意展現(xiàn)出來，隱含著對(duì)“歌文化”的強(qiáng)烈重視。

其次，廣西人喜愛由麻線、棉線等織制而成的壯錦。清乾隆《柳州府志》中記載：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨線以織布，為花鳥狀，遠(yuǎn)視頗工巧炫麗?！眽褎　囤s山》是改編作品，原型是《一幅壯錦》，講述的是第八十一代壯錦傳人及其三個(gè)兒子不畏艱險(xiǎn)從偷壯錦的石鳥手中奪回壯錦的故事。壯錦是廣西特有的民族符號(hào)，其圖案生動(dòng)，色彩斑斕，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)了壯族人民對(duì)天地的崇拜和對(duì)美好生活的向往。從劇中的“第八十一代傳人”也可體現(xiàn)出壯錦對(duì)壯族人民的重要意義。在劇中，布洛陀、羽人、馬骨胡、銅鼓、馱娘江等具有代表性的民族符號(hào)也被串聯(lián)起來，向觀眾展示了廣西多樣的民族文化。

最后是壯劇藝術(shù)作品中有關(guān)蛇郎的故事。農(nóng)學(xué)冠先生講到，廣西等地多鱷，古時(shí)曾作為貢品進(jìn)貢，人們便有“鱷崇拜”，但隨著歷史記錄者沿用古籍漢名，將“鱷”變成“蛇”，“蛇郎”這一說法就流傳開來。壯劇《金花銀花》和《牽云崖》對(duì)“蛇郎”這一形象的運(yùn)用尤為成功。在《金花銀花》中，主人公并不是蛇郎而是善惡相對(duì)的兩姐妹。金花曾經(jīng)答應(yīng)嫁給救過自己性命的蛇郎，但這與金花希望通過嫁給一戶有錢有勢(shì)的人家改變自己的命運(yùn)相違背，便讓妹妹銀花代替自己出嫁。等到銀花回娘家時(shí)，金花才意識(shí)到蛇郎是龍?zhí)?。金花便?duì)自己的親妹妹起了殺心，自己代替妹妹銀花混入龍宮。

四、結(jié)語

在研究中，壯劇與地域環(huán)境、社會(huì)文化和民風(fēng)民俗等方面聯(lián)系密切。但是，現(xiàn)如今壯劇藝術(shù)的傳播對(duì)特定環(huán)境的依附性強(qiáng)，使其區(qū)域傳播特質(zhì)明顯。一方面是壯劇劇目陳舊，缺乏創(chuàng)新性，另一方面是現(xiàn)代題材與傳統(tǒng)文化銜接斷層，廣西特有的文化內(nèi)涵難以被充分展現(xiàn)。因此，創(chuàng)作者要將時(shí)代符號(hào)與民族特色結(jié)合，為廣西當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕l(fā)展注入新活力。