文/胡凱 秦舒婭

后疫情時(shí)代，中國(guó)面臨著更加復(fù)雜的國(guó)際輿論環(huán)境，部分西方政客和媒體針對(duì)中國(guó)的污名化論調(diào)甚囂塵上，而中國(guó)在全球協(xié)作抗擊新冠疫情中的巨大貢獻(xiàn)則被忽視與遮蔽。當(dāng)下國(guó)際傳播格局中西方輿論話語(yǔ)仍較強(qiáng)勢(shì)，如何講好中國(guó)抗疫故事，向世界傳遞真實(shí)的中國(guó)聲音，成為我國(guó)對(duì)外傳播的重大課題。中國(guó)故事往往遵循著自述與他述兩種敘事模式，前者在國(guó)際傳播中容易被認(rèn)為不夠客觀而難以擺脫自負(fù)之嫌，從而削弱了話語(yǔ)的說(shuō)服力和感染力，獲得認(rèn)同的難度較大?；谒咭暯堑墓适轮v述，以差異性為前提，直接呈現(xiàn)表達(dá)事實(shí)，能夠規(guī)避話語(yǔ)表達(dá)與交流中意義的消解。日籍導(dǎo)演竹內(nèi)亮在中國(guó)疫情發(fā)生后拍攝了《南京抗疫現(xiàn)場(chǎng)》《我們的“疫”天》《好久不見，武漢》《后疫情時(shí)代》等紀(jì)錄片，聚焦疫情下普通中國(guó)人的日常生活、呈現(xiàn)經(jīng)歷疫情的武漢的“浴火重生”，以及探究疫情后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的逆勢(shì)增長(zhǎng)，在社交網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。

一、理論追溯：他者

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作《對(duì)話錄》中提出了“同者與他者”的關(guān)系。19世紀(jì)后，黑格爾和薩特進(jìn)一步發(fā)展了“他者”概念。黑格爾認(rèn)為，“如果沒有他者的承認(rèn)，人類的意識(shí)是不可能認(rèn)識(shí)到自身的”。薩特指出，“他人”是“自我”的先決條件，即他人意識(shí)的出現(xiàn)是自我意識(shí)成立的前提。無(wú)論是黑格爾還是薩特，他們均認(rèn)為“自我意識(shí)的獨(dú)立和依賴”過(guò)程中需要“他者”的參與。拉康在“鏡像理論”中強(qiáng)調(diào)一個(gè)“他者”對(duì)“自我”成熟的意義。

“他者”是相對(duì)于“自我”而言的概念，“自我”通過(guò)確立“他者”來(lái)認(rèn)識(shí)自身。文化的意義只有在與“他者”的互動(dòng)交往與對(duì)話中才得以實(shí)現(xiàn)，中國(guó)形象的意義交集需要通過(guò)與“他者”敘事的互動(dòng)才能更加完善。“他者”敘事既可憑借“他者”的文化身份拉近中國(guó)故事與國(guó)外觀眾的距離，也能在文本內(nèi)容和形式上超越“常境”，獲得“陌生化”的審美效果，引起國(guó)際受眾的興趣，為詮釋中國(guó)抗疫故事提供新視角。

二、“他者”視域下中國(guó)抗疫故事的敘事路徑

“他者敘事”，即以他者的文化視角講述中國(guó)故事，在與“他者”的對(duì)話互動(dòng)中不斷生成文本意義。作為在中國(guó)經(jīng)歷過(guò)新冠肺炎疫情的外籍人士，竹內(nèi)亮通過(guò)紀(jì)錄片以細(xì)節(jié)化、生動(dòng)化的敘事方式賦予“中國(guó)抗疫故事”延伸感和縱深感，為海外受眾提供了一個(gè)觀察、認(rèn)知中國(guó)的獨(dú)特視角。

參與模式是紀(jì)錄片的一種生產(chǎn)方式，其敘事特征體現(xiàn)為創(chuàng)作者除了是敘事者之外，還是敘事對(duì)象。創(chuàng)作者不需要刻意隱藏其與拍攝對(duì)象之間親密互動(dòng)的關(guān)系，也無(wú)須在敘述故事和觀察生活時(shí)假裝不在場(chǎng)，為了推進(jìn)敘事不吝于使用訪談等形式。

《南京抗疫現(xiàn)場(chǎng)》是竹內(nèi)亮制作的第一部聚焦中國(guó)抗疫的紀(jì)錄片。在片中，竹內(nèi)亮搭乘地鐵、坐出租車、購(gòu)買外賣、陪孩子上網(wǎng)課、配合社區(qū)的防疫要求復(fù)工，以親身參與的方式體驗(yàn)、記錄了南京嚴(yán)格細(xì)致的防疫措施和市民因疫情而改變的生活習(xí)慣。在《好久不見，武漢》中，竹內(nèi)亮更是全面介入拍攝過(guò)程，與采訪對(duì)象進(jìn)行即時(shí)互動(dòng)，與街巷偶遇的市民交談合影，同一線護(hù)士面對(duì)面交流，聆聽失去親人的采訪者飽含傷痛的傾訴，去雷神山的建設(shè)者家了解當(dāng)時(shí)的建設(shè)情況。因?yàn)橥话l(fā)疾病，深夜就診的竹內(nèi)亮更是深刻體會(huì)到了疫情期間武漢人的艱難?！逗笠咔闀r(shí)代》里，竹內(nèi)亮走進(jìn)物流倉(cāng)庫(kù)、大學(xué)校園體驗(yàn)了機(jī)器人的無(wú)接觸式高效物流配送，來(lái)到生產(chǎn)車間了解工廠如何做到零感染快速?gòu)?fù)工，在義烏直擊商家們的直播帶貨，見證了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的生機(jī)蓬勃。竹內(nèi)亮既是紀(jì)錄片制作者，也是訪談?wù)?、觀察者、參與者，通過(guò)在場(chǎng)式的講述，直觀地傳達(dá)真實(shí)的感受，拉近與受眾的心理距離，避免了中國(guó)故事的奇觀化，賦予故事說(shuō)服力與可信度。

聚焦普通人群，捕捉日常生活細(xì)節(jié)的個(gè)體視角，呈現(xiàn)生活中的感性內(nèi)容，富有真實(shí)感和親切感，更能引發(fā)受眾的情感共振。在竹內(nèi)亮拍攝的紀(jì)錄片中，這種敘事的視角主要體現(xiàn)在兩方面：一是記錄普通人的日常生活，呈現(xiàn)疫情下中國(guó)人真實(shí)的生活狀態(tài)；二是聚焦疫情之下普通個(gè)體的經(jīng)歷，展現(xiàn)普通人的情感體驗(yàn)和共有記憶。

《好久不見，武漢》中竹內(nèi)亮來(lái)到此前封城76天的武漢，用影像記錄了武漢市民的疫情記憶。快樂、悲傷是人類的基本情愫，受訪者的語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作均以顯性與隱性相結(jié)合的方式，將對(duì)生命逝去的悲痛、對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈、對(duì)未來(lái)的憧憬、遭遇打擊的低落、重啟生活的勇敢等具象地呈現(xiàn)給受眾。這些富有強(qiáng)烈人情味的生活細(xì)節(jié)讓受眾真切地感知到人物的心理與情感變化，消解了“觀看”的意味，拉近了國(guó)際受眾的心理距離。共通的人情世態(tài)、相似的生活境遇讓個(gè)體的故事更易觸發(fā)人們的同理心。相比“信息”，“故事”因其敘事過(guò)程中隱含的“共通”的生命體驗(yàn)而更具有觸發(fā)情感的柔性力量。情感是人與人之間聯(lián)系的紐帶，它既是個(gè)體社交的基本需求，也是社會(huì)聯(lián)結(jié)的有力工具。不同個(gè)體因文化背景的不同，容易產(chǎn)生解讀偏差，但情感作為一種無(wú)形的、內(nèi)在的直接體驗(yàn)，往往能夠突破文化、社會(huì)制度的差異引發(fā)情感共鳴。因此，建立在共情基礎(chǔ)上的敘事能夠打破民族偏見與群體隔膜，推動(dòng)跨文化語(yǔ)境的調(diào)和與溝通，淡化跨文化傳播中可能存在的意識(shí)形態(tài)抵觸，最終消弭文化邊界達(dá)到“普遍共情”。

戈夫曼認(rèn)為，貼近群體的情境展現(xiàn)會(huì)拉近自我與他者的關(guān)系，這時(shí)人們對(duì)特定群體的分類態(tài)度會(huì)淡化，取而代之的是對(duì)其的理解、同情和務(wù)實(shí)評(píng)價(jià)。如何阻斷疫情蔓延，盡快恢復(fù)生活生產(chǎn)秩序，是全世界人們關(guān)切的問(wèn)題。從此情景出發(fā)，中國(guó)的抗疫經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑具有重要的參考意義。

在竹內(nèi)亮的紀(jì)錄片中，他試圖從新的視角解讀中國(guó)的抗疫故事，以新的象征符號(hào)構(gòu)建起海外受眾對(duì)中國(guó)的全新印象。無(wú)接觸移動(dòng)支付、在線教學(xué)、直播帶貨，中國(guó)利用現(xiàn)代科技保障了人們的生活生產(chǎn)。《后疫情時(shí)代》中呈現(xiàn)了大數(shù)據(jù)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在中國(guó)抗疫中發(fā)揮的重要作用，“健康碼”成為出入公共場(chǎng)所的必備工具，由智能化實(shí)現(xiàn)的“無(wú)人化”物流配送大大降低了感染新冠的風(fēng)險(xiǎn)等。片中所涉及的具有中國(guó)科技強(qiáng)盛隱喻的象征性符號(hào)，反映了新數(shù)字文明時(shí)代下的中國(guó)智慧，突顯了中國(guó)抗疫的獨(dú)特性。正如竹內(nèi)亮所強(qiáng)調(diào)的，拍攝抗疫紀(jì)錄片并不是讓其他國(guó)家模仿中國(guó)的防疫措施，而是提供一個(gè)參考?！八摺敝v述中國(guó)抗疫故事的本意并不在于評(píng)判各國(guó)抗疫政策的優(yōu)劣，而是以另一種視角來(lái)看待不同文化體系下人們的抗疫生活，力求從更深次理解并給予尊重。

三、“他者”視域下中國(guó)抗疫故事的價(jià)值創(chuàng)新

中國(guó)故事的“他者講述”，一定程度上通過(guò)“他者”的文化視野觀照實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境置換，貼近海外受眾的文化心理，從而消減彼此的文化距離感，促進(jìn)不同文化主體間的對(duì)話與理解。竹內(nèi)亮拍攝的紀(jì)錄片融合了不同話語(yǔ)系統(tǒng)與文化視野，在內(nèi)容的選擇、紀(jì)錄片制作上關(guān)注海外受眾的信息接受習(xí)慣，減少信息誤讀實(shí)現(xiàn)多方對(duì)話，為我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)提供了新思路。

愛德華·霍爾的“高低語(yǔ)境”理論認(rèn)為，依賴語(yǔ)境理解含蓄信息的中國(guó)、日本被認(rèn)為是高語(yǔ)境國(guó)家，而信息置于清晰編碼下的英美等國(guó)則被認(rèn)為是低語(yǔ)境國(guó)家。對(duì)同一媒介產(chǎn)品而言，處于不同文化語(yǔ)境下的受眾，他們理解內(nèi)容的方式、程度各不相同。因此，在文化交流的過(guò)程中，不僅需要考慮各國(guó)受眾語(yǔ)境的差異，也需要充分了解其對(duì)同一事件不同的信息需求。“他者”視角的介入提供了語(yǔ)境調(diào)和的機(jī)會(huì)，“他者”的“旁證”能夠提高傳播內(nèi)容的可信度。竹內(nèi)亮的外籍身份，是他能夠以他國(guó)文化語(yǔ)境解讀中國(guó)抗疫故事的天然條件，也使他能夠充分把握海外受眾的認(rèn)知需求和興趣點(diǎn)進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)。

語(yǔ)境為外國(guó)人講述中國(guó)故事提供了一種天然的限定性，即他的講述必須是在語(yǔ)境中的講述，總是按照自身語(yǔ)境的理解能力、價(jià)值觀對(duì)另一語(yǔ)境中的文化內(nèi)容進(jìn)行篩選、選擇、改造，由此形成不同于中國(guó)人自我講述的他者視角。在這一過(guò)程中，“我”與“他者”的視角進(jìn)行了語(yǔ)境的調(diào)和。在竹內(nèi)亮的紀(jì)錄片中，一位外賣騎手對(duì)此前美國(guó)駐華大使館在微博上將新冠病毒稱之為“武漢病毒”進(jìn)行了回應(yīng)，他認(rèn)為：“你把它摻雜到政治里，我覺得就不對(duì)?！绷?xí)慣于從政治意識(shí)形態(tài)來(lái)解讀中國(guó)的一些社會(huì)現(xiàn)象，是西方國(guó)家看待中國(guó)的思維定式，而采訪對(duì)象堅(jiān)定而明確的態(tài)度，會(huì)觸發(fā)海外受眾的換位思考。竹內(nèi)亮的紀(jì)錄片基于“他者”視角，從不同話語(yǔ)系統(tǒng)與文化視野出發(fā)，但又并非完全基于自己的話語(yǔ)邏輯描述中國(guó)，體現(xiàn)出某種程度的主體間性，提升了國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)抗疫敘事的認(rèn)知、認(rèn)同。

對(duì)話是雙方意義交流的重要方式，觀點(diǎn)的交鋒與碰撞有助于實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的傳遞與共識(shí)的達(dá)成。

竹內(nèi)亮的紀(jì)錄片忠實(shí)地紀(jì)錄與采訪對(duì)象的對(duì)話過(guò)程，在一問(wèn)一答中受訪者親歷疫情的創(chuàng)傷記憶及其精神體驗(yàn)、心路歷程被毫無(wú)保留地呈現(xiàn)在鏡頭前，遠(yuǎn)比單向傳播和說(shuō)服的傳播形態(tài)更能觸發(fā)國(guó)際受眾的思考。此外，紀(jì)錄片也從不同國(guó)家文化背景出發(fā)，對(duì)是否需要戴口罩的不同認(rèn)知進(jìn)行了探討。新冠肺炎疫情暴發(fā)后海外亞裔因戴口罩受到歧視，在英文版《南京抗疫現(xiàn)場(chǎng)》中，制作者發(fā)出了“歐洲的朋友，不要歧視亞洲人戴口罩”的呼吁，這也是不同文化價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話與交流的一種方式。向世界講述中國(guó)故事必然涉及兩個(gè)不同文化系統(tǒng)的表征碰撞。對(duì)話不是說(shuō)服對(duì)方，而是通過(guò)交流減少誤讀以實(shí)現(xiàn)相互理解，借由“他者”的文化身份，完成對(duì)事物語(yǔ)義以及文化上的解讀，是多方對(duì)話的開始。中國(guó)的抗疫經(jīng)驗(yàn)，雖然有著特定的社會(huì)文化背景，但同時(shí)也包含著可被其他國(guó)家借鑒的可能性。

差異性是間性存在的前提，但主體之間、文化之間也存在著通過(guò)對(duì)話和協(xié)商達(dá)到相互理解、溝通的可能，這是跨文化傳播得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在跨文化敘事時(shí)，平等、客觀和相互尊重的態(tài)度決定著是否能在不同主體間、不同文化間實(shí)現(xiàn)理解與認(rèn)同。西方媒體在涉及中國(guó)議題時(shí)往往習(xí)慣從既有的價(jià)值框架出發(fā)，選擇性地進(jìn)行媒介話語(yǔ)建構(gòu)，加深了西方受眾對(duì)中國(guó)的刻板印象。竹內(nèi)亮的紀(jì)錄片秉承平等、尊重的態(tài)度，較為客觀地展現(xiàn)了中國(guó)的抗疫故事，為不同文化主體間對(duì)話構(gòu)建了可理解性的前提。

首先，淡化傳播主體的主觀意識(shí)，使中國(guó)的抗疫故事能夠以較為自然客觀的樣態(tài)面向國(guó)際受眾。竹內(nèi)亮在制作節(jié)目的過(guò)程中行走于中國(guó)不同的城市和不同的場(chǎng)景空間，通過(guò)個(gè)人的所見所聞所思展現(xiàn)疫情中和疫情后的中國(guó)社會(huì)。與不同身份的采訪對(duì)象接觸、交流，激發(fā)中國(guó)人自己講述有關(guān)疫情的記憶，同時(shí)以相對(duì)客觀的限制性解說(shuō)進(jìn)行必要的補(bǔ)充介紹，向觀眾還原了一個(gè)自然、真實(shí)的中國(guó)。

其次，貫穿始終的跨文化傳播意識(shí)，促成不同文化的彼此共通，從而實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)和意義的共享。在制作節(jié)目之前，竹內(nèi)亮通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集、篩選了外國(guó)網(wǎng)民對(duì)于中國(guó)抗疫的代表性疑問(wèn)，基于海外受眾的好奇與關(guān)切，有針對(duì)性地進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)。在制作《好久不見，武漢》時(shí)，竹內(nèi)亮通過(guò)中國(guó)社交平臺(tái)招募并最終確定了十名“外國(guó)人也想看的人物”，如在華南海鮮市場(chǎng)進(jìn)貨的居酒屋老板、曾奮戰(zhàn)在抗疫一線的護(hù)士、雷神山醫(yī)院的建設(shè)者、感染新冠病毒離世者的家屬等?！段覀兊摹耙摺碧臁犯侨鐚?shí)記錄了普通中國(guó)人疫情下的日常生活狀態(tài)，反映出中國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)樂觀的民族性格。

此外，力求貼近傳播對(duì)象的語(yǔ)言習(xí)慣和接受心理，以減少傳播過(guò)程中的意義流失。例如，用中文和日文字幕相結(jié)合的方式進(jìn)行內(nèi)容標(biāo)注《南京抗疫現(xiàn)場(chǎng)》在日本雅虎播出時(shí)改名為《新增感染者為“0”的城市——南京》，以達(dá)到更佳的傳播效果。在英文版中，導(dǎo)演特意強(qiáng)調(diào)戴口罩的重要性，對(duì)日常生活中如何避免交叉感染的細(xì)節(jié)，以回應(yīng)戴口罩的亞裔在歐洲遭遇的歧視。在電梯里準(zhǔn)備餐巾紙、隔桌就餐、異地返回在酒店隔離等建議對(duì)西方觀眾而言更實(shí)用，也更容易理解。

四、結(jié)語(yǔ)

后疫情時(shí)代，中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的國(guó)際輿論環(huán)境。在資源受限和話語(yǔ)空間被擠壓的條件下，傳統(tǒng)的對(duì)外話語(yǔ)方式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新的國(guó)際輿論，亟需吸納多元主體參與，創(chuàng)新對(duì)外傳播的話語(yǔ)表達(dá)方式，以應(yīng)對(duì)當(dāng)下的挑戰(zhàn)。中國(guó)抗疫故事是中外文化之間的對(duì)話載體，“他者”視角可以通過(guò)參與式敘事、聚焦個(gè)體、話語(yǔ)創(chuàng)新等敘事路徑，適應(yīng)海外受眾的信息接受習(xí)慣并減少信息誤讀，用以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境調(diào)和、主體間和多方對(duì)話的價(jià)值創(chuàng)新，為我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)提供新的思路。