郭俐兵

曾紀(jì)澤，字劼剛，號夢瞻，謚惠敏，湖南湘鄉(xiāng)人，是曾國藩的次子，生于道光十九年（1839年），卒于光緒十六年（1890年），年五十一歲。光緒四年（1878年），曾紀(jì)澤成為出任英國、法國的駐外使臣，光緒六年（1880年）正月被委派兼駐俄大使，光緒十二年（1886年）八月離開英國回到北京，使期長達(dá)八年之久。曾紀(jì)澤八年多的外交生涯建樹頗多、廣受稱贊。其中最出名的事便是赴俄簽訂了《中俄伊犁條約》，修改了崇厚與俄國所擬定的《里瓦幾亞條約》，挽回了部分領(lǐng)土主權(quán)和經(jīng)濟賠償。如果沒有曾紀(jì)澤，今日中國版圖的雄雞尾部大片的國土就會失去，這是中國近代史上絕無僅有的一次成功外交，曾紀(jì)澤也被認(rèn)為是“沒有給中國帶來更多的失敗和屈辱的少有的代表”。在評論近代駐外使臣成績時，李鴻章認(rèn)為曾紀(jì)澤是中國近代四大使才之首。

正因如此，學(xué)界歷來的研究重點是曾紀(jì)澤的外交思想，而其出使日記《出使英法俄國日記》卻歷來被冷落，與其外交思想的研究熱度極不相稱。這部日記受冷落的原因也是非常明顯的，因為乍看日記確實是記錄得非常簡略，像在記流水賬，甚至每天的記錄模式都大致一樣，取光緒六年（1880年）八月廿八日赴俄談判期間的日記為例：“陰晴半，夜雨霰。辰正三刻起，茶食后，在室中徘徊良久，請撿案頭，誦英文。與清臣、日意格一談。飯后，看小說。清臣來，一談。布策來，談約章極久。客去，至凱生室立談極久，小村后至，同談。飯后，至清臣室一談，湘浦室一坐。閱英文。至小村室談極久。丑初睡?！敝劣谝娒嬲劻耸裁磧?nèi)容便不得而知，外交上取得的成績和效果更是沒有提及絲毫，這也是曾紀(jì)澤的日記一直沒有得到學(xué)界的重視，幾乎沒有研究論文涉及的原因。但日記辭約旨豐，披沙揀金，依然能發(fā)現(xiàn)眾多有價值的史學(xué)和文學(xué)材料，還原一個真實豐富的曾紀(jì)澤，并能生動地體現(xiàn)他對西方文學(xué)文化的態(tài)度以及在中西方文學(xué)文化交流上的貢獻(xiàn)。

曾紀(jì)澤積極學(xué)習(xí)西學(xué)在日記中表現(xiàn)明顯的有兩個方面：即學(xué)習(xí)外國語言和《萬國公法》。曾紀(jì)澤從32歲開始自學(xué)英語，當(dāng)時湖南境內(nèi)通英語的人不多，在官僚士大夫子弟中篤志學(xué)習(xí)西方語言的人可能也只有曾紀(jì)澤，曾紀(jì)澤開始時只能自學(xué)，他每天堅持讀《英話正音》，他曾把《韋氏大辭典》逐字記誦，閱讀《英語自選集》《英國話規(guī)》等各種書籍。光緒三年（1877年）秋，曾紀(jì)澤奉詔進(jìn)京承襲侯爵，其在北京的寓所與各國使館相鄰，因此他便有了更多的機會去交流學(xué)習(xí)，經(jīng)常與英國使館漢文正使梅輝立、副使璧利南“縱談竟日”，與教士艾約瑟研討經(jīng)學(xué)，與教士德約翰探討醫(yī)術(shù)，與同文館教習(xí)丁韙良等討論中西學(xué)術(shù)，在與這些人的交流中不斷提高英文水平。出國前進(jìn)宮面見太后時，太后問他是否能懂外國語言文字，他答道：“臣略識英文，略通英語，系從書上看的，所以看文字較易，聽語言較難，因口耳不熟之故?！边@是他比較謙虛的說法，其實他已經(jīng)可以用英文與馬格里這些外籍友人通信，還能翻譯詩詞。出國后曾紀(jì)澤在日記中幾乎每天都有關(guān)于學(xué)英文、法文、看外文小說的記錄，可見他的恒心，駐外期間他可以用英語跟西方人交流辯論、發(fā)表演講、處理公文函件，有時使館翻譯成的英文函件還要征求他的意見，在日記中他經(jīng)常寫到要核對翻譯官翻譯的各種中外文件和章程，可見曾紀(jì)澤已經(jīng)能夠熟練地使用外語處理外交事務(wù)。他還能與西方人書信往來，用英文題詩、寫對聯(lián)，在鐘叔河編輯的《走向世界叢書》系列叢書《出使英法俄國日記》這一冊的首頁幾頁便印有他用中英文題寫的扇面，旁邊是古詩，中間是翻譯而成的英文詩歌，甚為美觀。曾紀(jì)澤翻譯的英文詩在近代較早出現(xiàn)的翻譯詩歌中算水平較高。值得一提的是他翻譯的一首英文詩《詠技藝》（Art hath a holy mission:’tis to raise）刊登于《英國皇家亞洲學(xué)會會刊》（Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, New Series）1887年1月刊，從鴉片戰(zhàn)爭到19世紀(jì)末，國內(nèi)對西方詩歌的翻譯寥寥無幾，曾紀(jì)澤這首詩是較早由一個中國人自覺翻譯、獨立完成的，且翻譯水準(zhǔn)較高，因而可以說是清代外國詩翻譯中非常有價值的史料。

除了學(xué)習(xí)英語之外，曾紀(jì)澤發(fā)現(xiàn)在外交事務(wù)中各國文札多用法文，于是他又刻苦學(xué)習(xí)法文，在法語方面曾紀(jì)澤也幾乎是自學(xué)成才。出使之前，曾紀(jì)澤是不懂法語的，在日記中我們發(fā)現(xiàn)他在赴英法的輪船上開始學(xué)習(xí)法語，后來到達(dá)歐洲后他也沒有間斷，他的堅持使他學(xué)習(xí)的效果也不錯，為之后的外交提供了很多便利。在一開始到達(dá)法國后他便能與法國朝野上下相處融洽，赴俄國談判改約時，他能對翻譯官慶常及法國隨員日意格的稿本提出中肯的意見，最后也是他審定《中俄伊犁條約》的法文正本。后來當(dāng)中法越南交涉的情況趨于惡化時，曾紀(jì)澤多次聯(lián)系法國媒體記者，成功地利用法國巴黎的報道對抗法國外交部延宕中國抗議的手段，這在日記中都有記錄。

除了學(xué)習(xí)英語、法語外，曾紀(jì)澤還有意識地學(xué)習(xí)國際公法。他在日記中習(xí)慣將每天所閱書目列出，可以發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于國際公法的書有《公法便覽》《星軺指南》《萬國公報》等。其實曾紀(jì)澤很早便接觸過這些書，光緒四年（1878年）7月他被任命為出使英法的駐外使臣以后，在赴歐的輪船上也經(jīng)常翻看這些書，顯然在中國走向世界的趨勢中他能夠?qū)彆r度勢地認(rèn)識到學(xué)習(xí)國際法來應(yīng)對外交問題的重要性。日記中還記到駐英期間他常去參加《萬國公法》社團(tuán)的茶會，社員屠愛士提醒他關(guān)于兩國地界和通商的慣例條約問題，曾紀(jì)澤深受觸動，他知道領(lǐng)土一旦被割讓便是永遠(yuǎn)失去了，而通商可以通過修約改變，因而在之后的中俄談判和中法談判中他一直堅持對領(lǐng)土主權(quán)問題據(jù)理力爭、毫不退讓。在閱讀了這些國際法著作并與各界人士的交流中，曾紀(jì)澤學(xué)會了在外交活動中運用國際公法這一利器來維護(hù)國家和民族利益，他成功地運用國際公法在中俄伊犁談判中收回部分領(lǐng)土主權(quán)，挽回經(jīng)濟損失，化解了中國與巴西關(guān)于華工問題的矛盾，與英國在洋藥稅厘一案中最終達(dá)成共識，實實在在地為國家和民族贏得了尊嚴(yán)和地位。在弱肉強食的時代，面對強大的西方列強，曾紀(jì)澤不畏強權(quán)折沖樽俎，能夠通過不屈不撓的談判、斗爭、虎口奪食，這是他成功運用國際公法的最有力證明，同時這種和平的、進(jìn)步的外交思想是對傳統(tǒng)“天朝上國”式的、虛驕的、喪權(quán)辱國式的、妥協(xié)的外交方式的一種超越，把中國的外交用科學(xué)的方法引入國際軌道，融入國際社會中。

曾紀(jì)澤并未對自己運用國際公法維權(quán)取得外交上的成績感到驕傲，他清醒地知道國與國之間的較量其實是綜合國力的較量，中國想要真正通過國際公法取得平等的地位，維護(hù)應(yīng)有的權(quán)益就必須提高綜合實力。出國的八年多，他對西方的政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)有了深入的了解，切實感受到西方國家的先進(jìn)，主張打破閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，對外實行通商開放，向西方積極學(xué)習(xí)“深思格物、實事求是”之學(xué)以自立自強，這些也都反映在了他的日記中。

在曾紀(jì)澤向西方學(xué)習(xí)的主張中，他對西方政治制度的看法值得一提。他意識到造成中西方國家差距的原因有可能與政治制度的不同相關(guān)，中國是封建專制，西方是民主政治制度，他對于議院來主持政治的形式是比較認(rèn)同的。他旁聽議會，認(rèn)真考察了西方議會制度的運行模式，感覺議會作為西方國家的立法機關(guān)和決策機構(gòu)相比于中國封建社會的“一言堂”要好，同時他還注意考察西方民眾的權(quán)利與地位，發(fā)現(xiàn)西方民眾擁有很多的民主和自由，這是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。但他也沒有持完全贊同的態(tài)度，他能夠看到資本主義國家執(zhí)政黨的問題，比如對于法國對越南作戰(zhàn)的決策之事他評論：“蓋法國為民主之國，商民勢大，政府權(quán)輕，政府之所行，一商一民足以把持而梗阻止，政府所不愿行，一商一民足以搖惑眾心而脅制之，此近年法國政府之所以屢次換人也。”法國作為資本主義國家，資產(chǎn)階級不同派政黨意見不同，常會產(chǎn)生矛盾，待這種矛盾激烈到不可調(diào)和時，政府便面臨著無法維系下去的危機。曾紀(jì)澤作為封建社會的一名官員，加之有前任郭嵩燾的覆轍為鑒，他不可能在政治制度上發(fā)表過多議論，提出激進(jìn)的變革措施，但從他的認(rèn)知上看，他能夠覺察到西方資本主義民主與議會制度的優(yōu)越性與不足，可以說是超越地主階級洋務(wù)派停留在器物層面上的學(xué)習(xí)，同時啟發(fā)資產(chǎn)階級維新派探究如何學(xué)習(xí)西方政治文明。

曾紀(jì)澤在日記中比較惜墨，只在他認(rèn)為重要的方面發(fā)表議論，而這些少見的議論恰能反映出他對向西方學(xué)習(xí)各方面的態(tài)度?？傮w上看，他能夠直面西方國家的強盛，用開放的心態(tài)和客觀的眼光看待西方文化，在給丁日昌的一封信中他說道：“紀(jì)澤自履歐洲，目睹遠(yuǎn)人政教之有緒，富強之有本，艷羨之極，憤懣隨之，然引商刻羽，雜以流徵，屬而和者幾人？只能向深山窮谷中一唱三嘆焉耳?！边@可以看作是他對西方形象的一個整體評價，是頗為正面的，但是同其他傳統(tǒng)文人類似，他也堅持“西學(xué)中源”的觀點，常常在中國的歷史中去溯源西學(xué)的發(fā)展，屢屢發(fā)出“無出中國之右者矣”類似的感嘆，比如他用二十八星宿之說來引證西方國家的一禮拜七日之事；日記中還詳細(xì)記錄了他同理雅各和馬格理談《易經(jīng)》的內(nèi)容，他認(rèn)為地球旋轉(zhuǎn)、電線通電、七日禮拜、火輪汽機都是我圣人“于數(shù)千年前燭見之矣”，從而得出結(jié)論：“西學(xué)而論，種種精巧奇奧之事，亦不能出其范圍，安得謂之無關(guān)學(xué)問哉?！边@是將西方的科學(xué)理論簡單化了，對于西方精神文化層面的東西，他亦是類似的態(tài)度和立場：

余謂歐羅巴洲，昔時皆為野人，其有文學(xué)政術(shù)，大抵皆從亞細(xì)亞洲逐漸西來，是以風(fēng)俗文物，與吾華上古之世為近。嘗笑語法蘭亭云，中國皇帝圣明者，史不絕書，至伯理璽天德有至德者，千古惟堯舜而已。此雖戲語，然亦可見西人一切局面，吾中國于古皆曾有之，不為罕也。至于家常日用之器物，無一不刻縷繪畫，務(wù)求精美，則亦吾華尊、罍、斝、盞、棜、禁、玷、洗之遺意也。或者謂火輪舟車、奇巧機械，為亙古所無。不知機器之巧者，視財貨之贏絀以為盛衰。財貨不足，則器皆苦窳，苦窳，則巧不如拙。中國上古，殆亦有無數(shù)機器，財貨漸絀，則人多偷惰而機括失傳。觀今日之泰西，可以知上古之中華；觀今日之中華，亦可以知后世之泰西，必有廢巧務(wù)絀，廢精務(wù)樸之一日。蓋地產(chǎn)有數(shù)，不足以供宇宙萬物之繁費，則由精而入粗者，勢使然也。

歐洲的文學(xué)政術(shù)都是從亞洲傳來，西方人的一切局面都在中國古代曾有過，這是典型的“西學(xué)中源”的觀點，這種文化自信也是他對傳統(tǒng)文化的一種堅守方式。至于西方精美器物、火輪機械這些東西，并不能以機器的精巧來判斷其發(fā)展盛衰，財貨資源總是有限的，為了節(jié)約資源，機器必然由巧走向拙，所以今日之中國便是泰西未來的走向。曾紀(jì)澤對西方器械如此的評價似乎與他之前的艷羨西方、承認(rèn)西方先進(jìn)科技的態(tài)度是矛盾卻又統(tǒng)一的，他既承認(rèn)科技能夠使國家強大，要學(xué)習(xí)西方，同時又頗為自負(fù)地將中國的落后美化成返璞歸真，一切繁榮必將走向虛無。但如果從今天環(huán)保的角度來看，曾紀(jì)澤這個觀點真是有著超越時代的先見性，這是大道至簡、返璞歸真的傳統(tǒng)文化賦予曾紀(jì)澤的遠(yuǎn)見。

對于女性，曾紀(jì)澤有著樸素的傳統(tǒng)審美觀，他在日記中評論英國婦女要求參政這件事：“英國敬重婦女，相習(xí)成俗，他國視之已為怪詫，而婦人猶以不得服官、不得入議院預(yù)聞國政為恨。甚矣，人心之難魘也！”他認(rèn)為西方敬重婦女已經(jīng)是比較奇怪的事情，女性還不知足竟然要參與國政，這就要求太過分了，用中國的話說這是牝雞司晨。而他所贊美的女性從對仲妹的評價上可見一斑。仲妹隨曾紀(jì)澤出洋，曾紀(jì)澤每天的日記中幾乎都有“與仲妹談”，談的內(nèi)容雖然不得而知，但由此可見仲妹也非等閑婦女之輩。曾國藩對子女教育頗為用心，無論男女皆悉心栽培，所以仲妹自然也見多識廣，隨曾紀(jì)澤出國后仲妹病故，曾紀(jì)澤悲痛至極，在日記中回憶了一件事情：

妹溫惠淑慎，夫家母黨，男婦長幼皆無閑言。幼時讀書不多，長能自通經(jīng)史，處事深明大義，論事具有卓識。先太傅中風(fēng)不語，刲臂和藥，未及服而薨。先妣歐陽侯太夫人病劇時，夜不解帶以視湯藥者，兩月有奇，復(fù)刲臂和藥以進(jìn)。兩次皆不使人知，惟松生知之；妹既歿，松生乃指創(chuàng)痕以示余也。仁孝如此而天不假以大年，春秋三十九耳，哀哉！

元明清時期“刲股”之風(fēng)慘烈盛行，《明史·列女傳》中“刲肉奉親”以示孝道的事例比比皆是，曾紀(jì)澤的仲妹竟也效仿如此，曾紀(jì)澤學(xué)貫中西，對此認(rèn)識卻也未能逃脫傳統(tǒng)窠臼。給仲妹的挽聯(lián)是：“仁孝儉勤，無忝先嚴(yán)慈所垂彝訓(xùn)；恭寬敏惠，贊成吾妹婿以振家風(fēng)。”仲妹的溫惠淑慎、刲臂食親、仁孝助夫被曾紀(jì)澤視為女箴女德的榜樣。曾紀(jì)澤對女性的審美還是未能超越時代的局限，正如黑格爾所說，“沒有人能夠真正超出他的時代,正如沒有人能夠超越他的皮膚”，曾紀(jì)澤情有可原。

由以上我們基本可以總結(jié)出曾紀(jì)澤對西方文化的接受態(tài)度，他是一個非常具有世界視野和現(xiàn)代知識的人，對世界局勢和中西方文化有著清晰的認(rèn)識，他用客觀開放的心態(tài)看待西方種種，能夠積極主動地學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化，尤為可貴的是他是抱著將所學(xué)全部服務(wù)于報效國家的目的來學(xué)習(xí)和應(yīng)用的。同時他也看到了西方政教文明的一些弊端，并不盲目主張“全盤西化”。這樣客觀全面的認(rèn)識在當(dāng)時是非常進(jìn)步的，當(dāng)然他將歐洲政教學(xué)術(shù)的進(jìn)步歸源于中國上古盛世，將西學(xué)比附中學(xué)的種種說法也都略有牽強，但亦可見其對中華傳統(tǒng)文化根深蒂固的認(rèn)可和維護(hù)。