文 / 云南省社會科學院民族文學研究所研究員 石高峰

“中國社會科學博士論文文庫”設(shè)立于1988年，代表了中國社會科學各學科博士學位論文水平，是中國社會科學青年學者代表性研究成果的展示和體現(xiàn)?！渡⒕用褡逭J同的藝術(shù)表述——昆明西郊白族霸王鞭舞的個案研究》一書是云南省社會科學院王俊研究員在博士論文的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)兩年修改出版的學術(shù)專著，入選“中國社會科學博士論文文庫”。該書在扎實的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，通過案例、圖片、圖表等多樣化的形式，呈現(xiàn)昆明西郊白族文化上兼容并蓄、博采眾長的特點。在與周邊民族交往交流交融的過程中，昆明西郊各民族緊密團結(jié)，共生互補，“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”，自覺維護著民族團結(jié)的和諧局面。此書研究選題和切入角度新穎，本體研究和意義深描結(jié)合緊密，邏輯嚴密、論證充分、行文流暢，是一部用心用情用力撰寫的學術(shù)精品。

聚焦昆明白族的系統(tǒng)研究成果

學界有關(guān)中國白族的研究非常豐碩，但是聚焦昆明白族的研究不多，完整、系統(tǒng)的研究成果和針對文化藝術(shù)的專項研究更是屈指可數(shù)。昆明是白族的分布區(qū)域之一，相對集中分布在原來的四個白族鄉(xiāng)，即團結(jié)彝族白族鄉(xiāng)、谷律彝族白族鄉(xiāng)、沙朗白族鄉(xiāng)和太平白族鄉(xiāng)。后經(jīng)過區(qū)劃和建制調(diào)整，變更為團結(jié)街道辦事處、沙朗街道辦事處和太平新城街道辦事處，現(xiàn)分屬于西山區(qū)、五華區(qū)和安寧市。昆明白族相對集中分布在西郊一帶，地域連片，距離主城區(qū)近，近年來隨著城市化的推進，已經(jīng)從農(nóng)村建制改為城市建制，有較多的同一性，但又存在各自發(fā)展的差異性。

作者在充分比較、全面吸收相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)研積累新的資料，通過霸王鞭舞這一典型藝術(shù)形式，探討近30 年來昆明西郊白族現(xiàn)實生活中的民族認同與歷史進程、資源博弈、文化實踐、經(jīng)濟發(fā)展、審美變遷、時代話語的緊密聯(lián)系和互動關(guān)系。全書共六個部分，從導論入題，首次系統(tǒng)、全面、貫通地考察了昆明西郊白族歷史、文化、藝術(shù)等內(nèi)容，是目前該研究領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)且有深度的研究成果之一。

充分體現(xiàn)了“各美其美、美人之美、美美與共”的文化共識

該書研究關(guān)注到，雖然散居一隅，昆明西郊白族仍然保留了部分與大理白族相近的文化特征。比如，民歌小調(diào)中“小小三弦龍頭彎，三股弦線并排拴；背起三弦游洱海，游了洱海上蒼山”“小小三弦一塊柴，大理彈到龍?zhí)秮怼钡绕尉腕w現(xiàn)了西郊白族熱愛本民族文化、追溯祖源的共同心理素質(zhì)。又如，沙朗80%以上的“農(nóng)家樂”以白族傳統(tǒng)美食招攬游客（如肝生、血灌腸等）。首屆“昆明沙朗白族四季美食薈年豬飯”在沙朗金田農(nóng)莊開席后，此后每年春節(jié)前主辦方都以“鄉(xiāng)村味道”“醉美沙朗”“來西翥吃頓火燒殺豬飯犒勞自己”等主題吸引游客到沙朗體驗傳統(tǒng)美食。游客在品嘗地道美味的同時，還能了解沙朗白族的相關(guān)傳說、故事、民族傳統(tǒng)節(jié)日活動等，有力地促進了沙朗鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)，推動了白族文化的傳承發(fā)展。這些研究對當前城市社區(qū)文化建設(shè)與旅游發(fā)展互動也有較好的研究參考意義。

居住空間是人們成長與生活的主要場所，是個體社會交往和家庭社會互動發(fā)生的主要場域，在多種社會空間中居于核心地位，對于各民族交往交流交融而言具有重要作用。多民族、多元文化共同生存發(fā)展的居住格局，很大程度上決定著多民族之間的交融程度。本書指出，昆明白族在與周邊其他民族雜居互動的過程中，雖然沒有保留大理白族的大本曲、吹吹腔、洞經(jīng)音樂等藝術(shù)形式，卻繪制了更加豐富多彩的文化藝術(shù)圖卷。其普遍喜愛滇戲、花燈、舞獅，秧佬舞、蘆笙舞、顛毛驢等民族民間文藝活動，在吸收采納其他民族文化因子的過程中，在物質(zhì)生活和文化事項上表現(xiàn)出“你中有我”“我中有你”的交融特征。比如，白族在首先努力學習好、使用好國家通用語言文字的同時，很多人在日常生活中既使用白語，又使用其他民族語言，成為“雙語”或“多語”者。

昆明西郊白族在與大理“老家”的交往和互動中，構(gòu)建和發(fā)展了霸王鞭舞這一藝術(shù)形式，其中，既有對傳統(tǒng)霸王鞭舞符號元素的保留，又有為了適應(yīng)性所做的簡化，并通過文化的傳承和創(chuàng)新，不斷增強文化自信，使之成為促進民族團結(jié)進步與發(fā)展旅游的重要資源。不同身份、不同民族在不同場合參與霸王鞭舞的文化實踐，并運用這一舞蹈藝術(shù)形態(tài)，服務(wù)于不同的目的，使得霸王鞭舞的文化功能更加突出，外延更為擴展，內(nèi)容和形式更為靈活。該書通過認真分析昆明西郊白族和大理白族文化的異同，梳理西郊白族霸王鞭舞與大理白族霸王鞭舞在音樂、動作、服飾和道具等符號體系方面各自的特點，闡述昆明西郊白族在長期與其他民族的交往中，彼此相互依存、相互促進、共同發(fā)展的和諧共生關(guān)系。這一個案研究，對當下新型城鎮(zhèn)化背景下，散居民族地區(qū)各少數(shù)民族交往交流交融也是一個很好的研究解讀和生動詮釋。

在散居民族地區(qū)，民族成員之間的互動和交往比較頻繁，文化差異性會逐漸減退，趨同性變強。與白族共同生活的其他民族，作為共享與協(xié)調(diào)的系統(tǒng)性整體，在文化結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形態(tài)上具有物質(zhì)上和文化上的交融性。霸王鞭舞在反復實踐的過程中，既扮演了西郊白族的代表性舞蹈節(jié)目的角色，舞者又借助這一舞蹈實踐場域，同時呈現(xiàn)他地、他族的藝術(shù)節(jié)目，如舞蹈《火火的日子火火的愛》《阿佤人民唱新歌》《花腰傣》《加林加林賽》以及獨唱《好日子》《幸福萬年長》、昆明小調(diào)《耍耍昆明的呈貢和西山》等謳歌幸福生活、民族團結(jié)進步和熱愛家鄉(xiāng)的舞蹈、歌曲和小調(diào)等。這一多元的藝術(shù)圖景是通過書中大量的田野訪談和調(diào)研記錄呈現(xiàn)的，是在較長時間的駐點工作中積累的，既呈現(xiàn)出各種邊緣的、被忽略的細節(jié)，又翔實表達了被訪人的真實感受，在與歷史文獻的結(jié)合和印證中顯示出獨特的研究價值。例如，一位白族舞者說：“我們想通過歌舞說唱表達自己對黨和國家的熱愛，對美好生活的贊美。我們不僅喜歡自己的舞蹈，還喜歡別的民族的舞蹈。到社區(qū)參與文化藝術(shù)活動，我們家庭和睦了，身體健康了，心情舒暢了。”簡單的幾句心里話，說明昆明白族社區(qū)各民族交往交流的廣度和深度在城市化進程中迅速增強，文化在交融中共性不斷增多，呈現(xiàn)出對城市文化的認同、接納。轄區(qū)市民文化學校及老體協(xié)、培訓班通過民族文化傳承、政策方針普及、文化藝術(shù)培訓、專業(yè)技能講座等形式，全面提升社區(qū)群眾適應(yīng)城市生活和社會發(fā)展的能力，受到了千家萬戶的歡迎。

“藝術(shù)創(chuàng)作的作品能夠以它們所喚起的觀念的體驗的共同性把人們聯(lián)合起來，這些作品本身作為交際的動因，在某種程度上象征著人們的某種共同體的統(tǒng)一。”昆明西郊白族藝術(shù)的呈現(xiàn)不僅包括了傳統(tǒng)上體現(xiàn)地域文化認同的花燈、滇戲，也包括了體現(xiàn)本民族文化認同的霸王鞭舞，還包括本地其他民族的藝術(shù)形式、他地他族的藝術(shù)形式和現(xiàn)代流行藝術(shù)元素。各種不同氣質(zhì)的藝術(shù)在同一個舞臺登場，不斷交織。在這樣一個雜糅的藝術(shù)呈現(xiàn)過程中，充分體現(xiàn)出當?shù)馗鱾€民族和諧相處的特點。各族老百姓雖然沒有很高的理論水平，但他們卻有代代相傳的實踐經(jīng)驗和身體記憶。藝術(shù)具有感性、具體、審美的優(yōu)勢，能夠調(diào)動人們的情感，并通過想象性的共同意象使接受者趨于共同的心理指向。

該書在研究中生動呈現(xiàn)昆明西郊白族傳統(tǒng)、現(xiàn)代、民族、時尚元素的混搭和拼貼，充分展現(xiàn)出“各美其美，美人之美、美美與共”的文化共識，體現(xiàn)出較高的立意和旨趣。

學術(shù)理論和現(xiàn)實關(guān)照相結(jié)合的創(chuàng)新探索

霸王鞭舞的興起和發(fā)展，是城市化過程中白族作為一個散居族群為適應(yīng)民族雜處共居的地域特點而進行的有益嘗試，這一嘗試或許能夠為城市散居民族社區(qū)的文化發(fā)展提供一定的啟示。霸王鞭舞興起和發(fā)展的過程，是昆明白族尋找身份歸屬或文化歸屬的過程，同時也是文化的自覺生產(chǎn)實踐過程。

在多民族共居環(huán)境下，一個民族自然而然地會與周邊的其他民族有頻繁的交流、互動，任何一個民族的藝術(shù)都不可能處于一個封閉的體系中。在霸王鞭舞展演時空內(nèi)同時存在的多種藝術(shù)形態(tài)，使得白族文化博采眾長。文化要發(fā)展，不能僅僅進行簡單的保存，更重要的是文化的適應(yīng)和創(chuàng)新，對現(xiàn)代文化的認同、接納。因此，霸王鞭舞的“改造”或者“重寫”也就具有了不同于以往的理論價值與現(xiàn)實意義。

該書對昆明西郊白族霸王鞭舞興起、發(fā)展和傳承的研究，聚焦于重要的文化意義和符號功能的深度探討，這種通過“小社區(qū)”，思考“大社會”的方式，有利于研究者將理論觀點和現(xiàn)實中的具體現(xiàn)象進行結(jié)合，從多角度、較為細致地觀察問題。

散居民族認同的建構(gòu)，在特定文化基礎(chǔ)上，在特定的時空場景中發(fā)揮作用，疊合了多重利益博弈和話語，并在通過藝術(shù)載體進行表述的過程中，呈現(xiàn)出“原生性”“場景性”“工具性”等特點。隨著城市化進程和人口流動的加快，民族散居化的趨勢還將繼續(xù)。

該書深入分析更多具有延伸性和擴展性的研究個案，客觀呈現(xiàn)各民族通過藝術(shù)形式深化和擴展彼此之間交往交流交融的具體實踐，深度探討社會生活、時代話語背景下認同與藝術(shù)互動的機制、形式及變遷等理論問題，具有重要的學術(shù)和理論價值，對促進民族團結(jié)與社區(qū)和諧，實現(xiàn)民族文化創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化都具有積極的現(xiàn)實意義。

同時，該書研究表明，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，在“五個認同”的引領(lǐng)下，文化藝術(shù)建構(gòu)帶來的文化多樣性發(fā)展，能有效促進城市社區(qū)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融，為城市多民族社區(qū)鑄牢中華民族共同體意識增添文化動力。

綜上所述，該書的確是一部內(nèi)容真實、材料可靠、邏輯嚴謹、結(jié)構(gòu)合理、引證規(guī)范的，具有較強理論和現(xiàn)實意義的學術(shù)專著，體現(xiàn)了作者扎實的研究功底，較強的學術(shù)修養(yǎng)，值得推薦。