方 荻

曾經(jīng)想去安徽休寧看看那座園林遺址的，因為一部棋譜，確切地說是因為一個不太有名的歷史人物——汪廷訥。相信許多人沒有聽說過這個名字。正因為不著名，所以才沒有指望大地給他存下什么紀(jì)念，比如故居、祠堂。事實上就連園林的痕跡也寥若晨星。

那些曾經(jīng)名噪一時的樓臺亭閣、山水林石，那些紛至沓來的名士才子，那些或風(fēng)雅或奔放的詩酬唱和早已湮沒在歷史的滾滾長河里，空留一片寂寞的遺址，零落的片磚瓦礫，還有那些殘破風(fēng)蝕的柱礎(chǔ)，讓我們感傷人世的繁華多么易逝，感嘆時間是多么無情。好在汪廷訥用勤奮和執(zhí)著終究給自己的人生寫下了重重的一筆，這一筆墨色很重，寫在了中華遺存的文獻典籍里。特別值得慶幸的是，他還給河北省圖書館留下一部珍貴的棋譜——《坐隱先生訂棋譜》。

于是，實地去看的計劃始終沒有付諸實施，我想最主要的原因是不想徒增傷感，更何況也無所裨益，最終的選擇是以一篇小文，來紀(jì)念這個竭盡畢生精力致力于雅士生活的汪廷訥。

一、棋藝

《坐隱先生訂棋譜》就是一部純粹的棋譜。在我工作的珍本書庫里，在琳瑯的書架中，它以宏闊的開本凸現(xiàn)而出，奪人眼球。我不懂圍棋，但這并不妨礙我對這部棋譜的珍愛，特別是對這部棋譜的好奇。不僅僅是因為這部棋譜刻印在明萬歷時期，有著五百年的歷史，因而有著不扉的文物價值；也不僅僅因為它由汪廷訥自己建立的刻書鋪——環(huán)翠堂雕刻和刷印，其精良的雕印技術(shù)一直吸引著眾多的古籍愛好者和收藏者。其實，這些所謂的原因都不是我真正的好奇所在。說確切些，我的好奇很大程度來源于這部棋譜的編纂者——汪廷訥。

毫無懷疑，汪廷訥首先是一位對弈高手，起碼是一位圍棋愛好者，否則很難想象他為什么會編印如此一部棋譜。事實上，從棋譜的外觀裝幀設(shè)計，就可以窺見一位編纂者對棋藝的摯愛和用心。在我從事典籍工作的幾十年中，大多典籍開本都是長方形，而這部棋譜的開本卻是正方形，恰似一張圍棋棋盤的形狀，我想這一定是一位棋手,當(dāng)然更有可能是汪廷訥本人的設(shè)計思路。當(dāng)打開棋譜，一頁頁殘局，黑白棋子散落棋格，似乎一盤正在廝殺的棋局，甚至讓你恍惚看見兩旁的對弈高手，以及他們專注和凝重的表情，其中那個眉頭緊皺者想必就是汪廷訥。

這場對弈的地點自然是汪廷訥耗巨資修建的園林——坐隱園，時間自然是五百年前。此時，大明萬歷皇帝已經(jīng)久處深宮，耽于享樂，而江南大明士人卻在爭先恐后地營造園林，詩酒唱和。汪廷訥在仕途之路屢屢受挫之后，也加入到造園大軍中，營建了坐隱園，開始了坐隱生活。春深水長，香茗裊裊，亭外翠竹綽約，遠(yuǎn)處云低水闊，就像唐代的王建詩句：“彼此抽先局勢平，傍人道死的還生。兩邊對坐無言語，盡日時聞下子聲。”對于汪廷訥來說，當(dāng)他給自己起名“坐隱先生”，給自己的園林起名坐隱園之時，一定還暗含了對圍棋、對人生更多的想法?；蛘呖梢哉f，圍棋在他的人生中還承載了更多的內(nèi)涵。

關(guān)于他的棋藝，汪廷訥的好友、經(jīng)過官場三次沉浮之后歸隱山水的大收藏家、學(xué)者馮夢禎在汪氏的《坐隱奕譜》序中作過如此評述：“假以昌朝雁行其間，乃可品接鮑而不眩奇，威可以并李而不倞敵，算可以希顏而若無意，法可以軌程而能不執(zhí)，其不可一節(jié)而強名之者，正昌朝之可以為妙也。”馮氏從品、威、算、法四個方面來評價汪廷訥棋技棋風(fēng)，由此看來，汪氏的棋藝并非平庸之輩。

翻一翻圍棋史，我們就可以了解汪廷訥能夠達到精湛的棋藝水平，并不是偶然的。作為棋類之鼻祖，中國圍棋從堯時出現(xiàn)，經(jīng)過春秋、秦漢、唐宋，到明清時期，圍棋在社會上已經(jīng)廣為流行，甚至出現(xiàn)了幾大圍棋流派爭霸的局面。而徽派圍棋就是其中之一。它從明代中期興起，發(fā)展至晚清，涌現(xiàn)出一批國手名家，構(gòu)成了明清徽州圍棋繁盛的景象。他們善于總結(jié)經(jīng)驗，整理歸納圍棋定式、殘局處理方法等，不但撰述，而且刊刻，留存了一批傳世棋譜。汪廷訥就是其中之一。

汪廷訥的門人程棟在《坐隱乩筆記》中說：“先生灌花澆竹之暇，參釋味玄種，好靜坐，間為局戲，黑白相對，每有仙著，追成訂譜，行于世?！彼軌蛟诒姸嗔?xí)弈者中脫穎而出，不僅僅是他嗜好棋弈，也與其勤加訂譜有著重要關(guān)系，于是我們今天還能看見《坐隱先生訂棋譜》《坐隱老人奕藪》等。

因而，我們可以肯定汪廷訥不僅是一位棋藝精湛的棋手，也是一位熱衷訂譜的編纂者和出版者。既然如此，對弈、訂譜，在他的生活中到底占了多少的分量？

在一篇《坐隱隨錄》里，汪廷訥多次提到弈棋的樂趣。“與客手談，林下一吸，清氣逼人，世味洗盡。” “客過，無論故知新識，拉與共坐，或彈琴，或弈棋，滿飲半酣，扶筇散步，歌詠而歸，自足怡神，不患不忘世味?！?/p>

如此看來，對弈，如彈琴、飲酒一樣，他只是當(dāng)作人生中的神娛之事。確切地說，只是讓他能夠暫時忘記“世味”的娛樂！他還有著更多的事情要做，或許這些事情就是他所謂的“世味”。

二、“世味”

說汪廷訥是一位熱衷棋藝的棋手，或者棋譜編印者，的確大錯特錯。事實上，棋藝只是他閑暇生活的消遣之一，訂棋譜也只占他出版事業(yè)的很小一塊內(nèi)容。綜觀他的一生，或者總結(jié)他一生的成績遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。這一點，我們通過查閱中華典籍史就可以得到佐證：在浩如煙海的文獻世界里，汪廷訥不僅留下了棋類著作，而且在詩詞、散文、經(jīng)注、戲劇、版畫等方面均有大量著述流傳于今，甚至可以用著作宏富形容他。

根據(jù)文獻記載以及今天的傳世文獻，他有關(guān)詩、詞、散文方面的代表作有《坐隱先生全集》《華袞集》《養(yǎng)正小吏》《坐隱園戲墨》《無為子正續(xù)贅言》《戲懲故事》等。

除了詩詞方面的貢獻，汪廷訥還創(chuàng)作了大量的戲曲著作。其中流傳至今的就有《獅吼記》《投桃記》《義烈記》《彩舟記》《三祝記》等。后人編其作品均冠以《環(huán)翠堂樂府》總名。

當(dāng)然還有他的棋類著作。汪廷訥酷愛弈棋，將其視為忘卻世味、遠(yuǎn)離塵囂的手段，修身養(yǎng)性的途徑。所以，他下棋、收集和整理棋譜，并進行考訂、編輯、刊印，有《坐隱先生精訂捷徑奕譜》等。

除以上著述外，作為文人他還有另一項重大成就,就是他的出版印刷業(yè)。之所以說他作為文人，而不是作為商人，是因為他的出版業(yè)很大程度并不是為了獲利，更多是為了實現(xiàn)自己的文人理想。除了刻印自己的著作，他也為當(dāng)時的文人墨客、親朋好友刻印了一批著作。其中最能代表其出版印刷事業(yè)成就的當(dāng)數(shù)他的版畫了。這一點文后專題說明。

如此的成績，將汪廷訥視為文人，應(yīng)該說不容置疑。然而，汪廷訥的確又不是一個純粹的文人。從身份上說他是復(fù)雜的，他曾經(jīng)科仕、經(jīng)商，因此，汪廷訥實際上是一位集商人、官員、文人于一身的多重身份的人。

這樣一個留下等身著作的人，一定會在他家鄉(xiāng)的志書里有大量記載。然而關(guān)于他的生平，在康熙《休寧縣志》里，只有簡短的兩句話：

“汪村人，加例鹽提舉”。

這不能不令人感到匪夷所思。好在新編的《休寧縣志》不惜篇幅，給了他一定的排場：

汪廷訥 (1573-1619)，字昌朝，號無如，別署坐隱、無無居士、全一真人。今徽光鄉(xiāng)汪村人，明代戲曲作家。廷訥早年以經(jīng)營鹽業(yè)致富，家境殷實，由貢生授南京鹽運使及寧波府同知等職。他博學(xué)能文，愛好詩詞，尤善曲。家中建有坐隱園、環(huán)翠堂，常與湯顯祖、王伯谷等名士交往。廷訥劇作能博取湯顯祖、沈璟的長處，自成一格，在當(dāng)時曲壇上享有盛譽。他不戀仕途，熱心戲劇創(chuàng)作，著作甚豐，著有《環(huán)翠堂集》《人鏡陽秋》等書。他在金陵開設(shè)環(huán)翠堂書坊，刊刻的古籍，均有當(dāng)時名家繪制的插圖，鏤版精美，有的還采用彩色套印，對版畫的革新，具有很大影響。

兩部縣志，為什么對汪廷訥的介紹如此大差距，一些研究人員對此有各種觀點。我們暫且不管這些。讓我們循著汪廷訥的生平足跡，看看汪廷訥的傳奇人生。

汪廷訥的出生時間大約在明萬歷二年至明萬歷六年(1573-1577)，從這一點來說，歷史確實沒有好好記錄他，連他的生年都沒有確切記載。但有一樣可以確定，此時已經(jīng)是大明王朝的沒落時代，剛剛即位的萬歷小皇帝僅僅十來歲，還是一個由輔佐大臣張居正執(zhí)政的時期。盡管這一時期張居正的改革為大明江山添了幾塊磚瓦，但并沒有改變歷史的發(fā)展曲線。汪廷訥就在這個小皇帝即位不久出生了。可以說汪廷訥從出生那一刻起，在某種意義上就決定了他的人生。準(zhǔn)確地說，父、祖輩的徽商身份，決定了汪廷訥從出生起，身體里就流淌了徽商的血液。

關(guān)于徽商，應(yīng)該許多人聽說過，因為這個名詞比汪廷訥的名頭響了很多。打開百度，可以看見以下介紹：

徽商，即徽州商人、新安商人，俗稱“徽幫”，是徽州（府）籍商人的總稱，為中國三大商派之一?；丈虂碜曰罩?，包括歙、休寧、婺源、祁門、黟、績溪六縣，即古代的新安郡。六縣之中，歙縣和休寧縣的商人特別著名。徽商在宋代開始活躍，全盛期則在明代后期到清代初期。中國歷史上的著名商幫，徽商皆處于貧困山區(qū)，種地?zé)o以生存。

徽州位于安徽南部，山多田少，糧食匱乏，素有“七山一水一分田，一分道路和莊園”之稱。從魏晉南北朝開始，中原士族為躲避戰(zhàn)亂紛紛遷入，地少人多的矛盾更加嚴(yán)重。為了生計，許多徽州人不得不背井離鄉(xiāng)，外出經(jīng)商。到明清時期，徽商在社會上已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)闹?，并且盛極一時。但是，歷代封建社會所宣揚的“以士為尊”的思想仍占據(jù)重要地位，使得商人一直處于社會下層。直到明代中晚期，隨著商業(yè)在社會經(jīng)濟、生活中所顯現(xiàn)出來的作用，商人的社會地位開始提高。然而，徽州商人內(nèi)心深處的自卑并沒有隨著財富的積累而消失或者淡化，相反對提高社會地位的渴望卻變得更強烈。特別是徽州商人長年經(jīng)商在外，深切體會著社會地位、身份和功名權(quán)力的重要。因此，他們不僅自己通過各種途徑踏入仕途或取得文人身份，以獲得社會的尊重，更是諄諄教導(dǎo)子弟勤奮讀書，求取功名。所以，很多徽州商人都是亦儒亦商。即使未能躋身仕途，也往往會通過各種途徑，或結(jié)交權(quán)貴，或與文人酬唱往來，從而刻意突出和彰顯自己的士人或文人身份，以取得精神上的滿足。

出生于徽州休寧的汪廷訥及其家族也未能脫俗。盡管祖父和父輩均是經(jīng)營有方的成功商人，汪廷訥本人在書籍出版印刷方面也做得風(fēng)生水起，盡管從財富上汪家富甲一方，但這些并不能解決他們在身份上的缺憾，也就是說汪廷訥自始至終一直寄托著父輩的“歸儒”夢想，并為此努力不止。于是，在封建科舉制的趕考大潮中，汪廷訥像所有讀書人一樣，孜孜以求的第一夢想就是登科入第。

萬歷二十一年，汪廷訥捐資成為國子監(jiān)監(jiān)生。萬歷二十二年汪廷訥首次參加科考失利。萬歷二十五年再次參加南京鄉(xiāng)試，因父親患病，考試不順。萬歷二十六年父親去世，汪廷訥從此繼承了豐厚的家業(yè)財產(chǎn)。然而，汪廷訥并沒有停下追逐功名的腳步，科舉入仕仍然是他的最大夢想。萬歷二十八年、三十一年、三十四年汪廷訥繼續(xù)奔走在科舉的大潮中，然而上天仍然沒有垂憐于他，這三次鄉(xiāng)試，均以慘敗告終，最終再次通過捐資“加例鹽提舉”。天啟年間，汪廷訥終于得到實授官職，出任福建長汀縣丞——一個七品都不夠的小官職，但無論如何終于成為朝廷命官，躋身士人階層。

汪廷訥畢竟不是一般的徽商，作為一個有著文人情結(jié)的人，這種卑微的官職并不是他的主要目的。像晚明所有的文人一樣，他也一直向往著那個時代文人所崇尚的生活，或許這才是他內(nèi)心深處最理想的人生狀態(tài)。

這一時期是一個開放而矛盾的時代。伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)達，市場的勃興，商人階層的社會地位不斷上升，明初政府制定的“明尊卑、別貴賤”的身份等級制度開始瓦解。商人們渴求社會的尊重，他們或者通過讀書科舉、捐貲買官，躋身仕途；或者通過投資公益事業(yè)，結(jié)交官宦名士，提高自身名望。與此同時，文人士大夫作為精英文化的傳統(tǒng)壟斷者和形象代言人，不但以各種方式排斥商人階層，而且極力保護本階層閑情雅致的情調(diào)，以維護其身份的優(yōu)越感。但是，在商業(yè)迅速發(fā)展興盛、社會風(fēng)氣日益浮華與奢糜的背景下，文人們不但充滿糾結(jié)的矛盾，而且也難以抵擋物質(zhì)生活的誘惑，他們時而拒絕，時而妥協(xié)，在與商人們相互角力的同時，又忍不住相互依附。

對于出身商家的汪廷訥來說，科舉的失敗使他充滿挫折感，而與蘇州畫家錢貢的相識和交往，讓他看見了一種全新的生活方式：即蘇州文人的雅士生活。它以充滿高雅情趣的文人式生命情調(diào)和清新的氣息吸引了他。在他看來，這不僅是一種典范，也不僅是一種生活方式，對極其渴望得到社會尊重的他，更象征著一種理想。

萬歷三十四年，最后一次鄉(xiāng)試落榜之后，汪廷訥最終“不復(fù)置功名念”，轉(zhuǎn)而隱居他耗費巨資建成的坐隱園，專心開始了寫作、出版、交友、對弈、詩詞唱酬的生活，也就是晚明文人崇尚的一種生活。

三、坐隱園

萬歷二十二年（1594）秋，青年汪廷訥初赴南京參加鄉(xiāng)試，名落孫山。這時的南京歌舞升平，成群的應(yīng)試者“舉酒呼徒，征歌選妓”，秦淮河畔，更是夜夜笙歌，脂粉飄香。汪廷訥與很多應(yīng)試學(xué)子一樣，也沒有急著回鄉(xiāng)，他懷揣落第的愁緒一頭扎入江南名園的游歷和山水風(fēng)光欣賞中。這或許為日后興建坐隱園埋下了最初的種子。

明嘉靖、隆慶以后，政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化環(huán)境比較寬松，一股造園之風(fēng)漸漸在社會上出現(xiàn)，并愈刮愈烈。這一方面是因為這一時期商業(yè)的發(fā)展使士人的價值觀念與生活態(tài)度產(chǎn)生了一定改變，享樂、自適成為眾多士人的人生追求；另一方面城市化的迅速發(fā)展亦帶來喧囂，不少士人對都市生活產(chǎn)生厭倦，希望尋找清幽寧靜的空間來暢舒心性，而園林正迎合了他們遠(yuǎn)離塵囂的需求。在這種風(fēng)氣的影響下，這一時期的園林建造不僅數(shù)量激增，造園的質(zhì)量也越發(fā)提高，奢靡造園已成晚明文人時尚。

從地域上說，這股造園之風(fēng)以江南為盛，而江南之地，尤以杭州為最。從階層上說，幾乎遍布于社會各界。包括致仕縉紳、在官之士，另外還有龐大的山人布衣群體、商人階層。

所謂山人布衣群體，其實是一群在科舉道路上的失意者和敗北者。晚明時期，科舉道路嚴(yán)重壅塞，導(dǎo)致大多讀書人在科舉的道路上屢屢失敗。一些沒有功名的文人只好尋找其他出路，于是山人布衣群體就出現(xiàn)了。他們放棄功名，以布衣自居，憑借詩文、書畫、琴弈、出版甚至醫(yī)卜風(fēng)水等技藝，為世人所尊。他們不同于傳統(tǒng)隱士的避居山林，而是結(jié)識名公，游走豪門，借園林舒展心性，甚至將園林視為另類人生寄托。其中最著名的是陳繼儒。

大約萬歷十五年左右，經(jīng)歷兩次科舉失敗的陳繼儒一把火燒掉了儒家衣冠，以示與科舉功名永訣之心。從此，他隱居昆山之陽，經(jīng)營佘山精舍，構(gòu)建讀書臺、頑仙廬、磊軻軒，投刺見訪、游山玩水、蒔竹養(yǎng)花、品茶飲酒、焚香撫琴、賞月曬書，成為他的日常生活。

萬歷二十五年，馮夢禎正式歸隱杭州孤山之麓。從此他以孤山為出發(fā)點，圍繞西湖，構(gòu)建起品茗賞畫、聽曲游湖的理想生活。

“湖上扁舟酒一瓢，蘆花影里衣云遙”，就像陳繼儒的詩，汪廷訥這時才發(fā)現(xiàn)：人生原來還可以活得如此逍遙和精彩！也就是說，憑著雄厚的財力、多年的學(xué)識，汪廷訥完全不必非用科第來提高自己的社會地位，獲得社會的尊重。他也可以建一座名園，讓自己活得風(fēng)生水起，有聲有色。

明萬歷二十八年，坐隱園開始正式籌建。此時的汪廷訥已經(jīng)歷三次科考，三次大敗。興建園林是否來自這種挫敗感的直接刺激，沒有確切的資料記載。但是日益紅火的園林興建風(fēng)，以陳繼儒為代表的山人布衣群的雅致生活風(fēng)，對這座園林的興建起著推波助瀾的作用，是不容置疑的。

在科舉考試中屢戰(zhàn)屢敗的汪廷訥終于有了用武之地，準(zhǔn)確地說，是找到了更理想的人生目標(biāo)。從萬歷二十八年(1600)開始，一座規(guī)模宏大、風(fēng)景繁致、可以彌補人生缺憾、實現(xiàn)人生追求和理想的園林在汪廷訥的精心籌劃和組建下，很快拔地而起。

陳繼儒對晚明文人閑情雅致的生活曾經(jīng)做過這樣的描述：焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨、澆花、高臥、勘方、經(jīng)行、負(fù)暄、釣魚、對畫、漱泉、支杖、禮佛、嘗酒、晏坐、翻經(jīng)、看山、臨帖、刻竹、喂鶴。而汪廷訥精心籌建、全力營造的坐隱園里，這些生活內(nèi)容幾乎都可以實現(xiàn)。事實上他從此閉門坐隱園，一心一意營造的就是這樣的生活：吟詩作曲，結(jié)社交友，彈琴對弈、參事佛道，當(dāng)然還有他的出版印刷事業(yè)。

他的這種人生理想從園林選址就開始體現(xiàn)：坐隱園位于今安徽休寧縣城蘿寧門外汪村，面臨休寧名勝松蘿山，北距黃山約五十里，西距白岳山約三十里。整個園林山水環(huán)抱，遠(yuǎn)離城市喧囂，有一種世外桃源般的幽靜。這應(yīng)該是坐隱園山林生活的主調(diào)。

從汪氏自刻的精美版畫《環(huán)翠堂園景圖》中，我們可以尋見汪氏的生活追求。園景圖對白岳山、松蘿山等作了詳盡的刻畫之后，接下來是對通往坐隱園各條道路上絡(luò)繹不絕的訪客的描摹：他們或文人或官宦，或策馬或坐轎。這應(yīng)該是汪廷訥對自己社交生活的寫照，并且以此來凸顯自己的社會身份，以及汪氏家族的榮耀。

想必汪廷訥對自己的商人出身和商人身份始終有著自卑的心理，想必同時代人對他的這種身份確實表露出了一些鄙薄，所以從科舉、捐官到建園，汪廷訥無不致力于對身份的提升。這一點反映在這座園林中，我們可以看見汪廷訥所做的諸多努力。

從整個園景圖標(biāo)注的120個景點名稱看，由天放亭、竹籬茅舍到素亭，展露著汪氏對恬淡樸實的隱逸生活的回歸；由“無如書舍”“水月廊”到“蘇壁”“東壁”“洗硯臺”“蘭亭遺勝”，透露著汪氏對文人雅致生活的追求；由赤壁、君子林，可見汪廷訥對清風(fēng)高節(jié)之氣的崇尚；從笑塵巖、朗悟臺、面壁巖、洗心池又可窺見晚明文人正在覺悟和自醒的自我意識。

可以說，《環(huán)翠堂園景圖》致力于把園林的山水景觀與晚明文人所追求的雅致生活相融合，著力塑造汪廷訥的文人、士人身份，淋漓盡致地展現(xiàn)晚明文人在功名之外的追求和生活理想。

然而，無論汪廷訥如何努力把他的園林打造成一座浸潤文人趣味的山野園林，無論如何努力表白自己心向山林的渴望，終究難以擺脫封建社會在他的身上打下的烙?。耗蔷褪菍γ那榻Y(jié)。這一點從園景圖中另一些景觀可以看出：比如“大夫第”“名重天下”等，這樣的牌匾無論如何掩蓋不住其對功名的渴望。

四、環(huán)翠堂

對于汪廷訥來說，如果說坐隱園使他的當(dāng)世實現(xiàn)了自己的人生理想的話，那么環(huán)翠堂卻為其后世青史留名做出了重要貢獻。當(dāng)我們查閱中華典籍史時，我們發(fā)現(xiàn)汪氏遺留下的著述，無不標(biāo)注著環(huán)翠堂的標(biāo)志或符號。包括我所在圖書館的這部棋譜。所以當(dāng)我們紀(jì)念汪廷訥的時候，環(huán)翠堂一定是我們不能遺忘的一部分。

環(huán)翠堂是坐隱園中的主體建筑，也是他刻印書籍的書坊之名。從萬歷中期至天啟年間，環(huán)翠堂刊刻出版了一大批書籍，特別是一批插圖精美、質(zhì)量上乘的書籍，成為晚明坊刻善本和徽派版畫的杰出代表。明代文藝評論家胡應(yīng)麟在評論“環(huán)翠堂”版畫時說：“今杭州不足稱矣。金陵、吳興、新安三地，剞劂之精，不下宋版?！笨梢娖湓谖覈娈嫲l(fā)展史中的突出地位。

萬歷二十五年，汪廷訥風(fēng)塵仆仆，赴南京參加鄉(xiāng)試，此時他躊躇滿志，攜自編自刻的書籍，作為在士林結(jié)交中贈禮的點綴，并以此結(jié)識南京的碩儒顯宦們，讓自己在士林留名。這部書就是《人鏡陽秋》。

關(guān)于當(dāng)時人對他的反應(yīng)，沒有資料可查。但此次鄉(xiāng)試的再次落敗再一次打擊了他。獵獵秋風(fēng)，白云悠悠，汪廷訥再一次黯然而去。此時一部精美的版畫書籍《養(yǎng)正圖解》的出現(xiàn)，或許給他暗淡的人生提供了新的啟示。《養(yǎng)正圖解》是翰林院修撰焦竑為皇長子朱常洛經(jīng)筵學(xué)習(xí)所撰寫的教材，輯錄60則歷代賢圣故事，并聘請畫家丁云鵬、刻工黃奇為每個故事配了插圖。而此書的迅速成名和流傳的重要原因即是這些精美插圖。鑒于此，汪廷訥也不惜工本延聘著名繪工、刻工為《人鏡陽秋》配了358 幅精美插圖，且插圖的數(shù)量和質(zhì)量都更高一籌。事實上這部配有精美插圖的書的確獲得了很大成功，并為他帶來了相當(dāng)?shù)年P(guān)注和贊譽。這一年正是萬歷二十八年。

萬歷二十八年，對于汪廷訥來說，似乎是人生的一個重要關(guān)口：這一年他第三次鄉(xiāng)試失??；這一年他的《人鏡陽秋》配圖本正式刊印問世，環(huán)翠堂書坊進入出版高峰期；這一年他開始以“坐隱”為號，營建坐隱園。如果說坐隱園是以他的棋藝、戲曲、詩詞、隱逸、佛道等來顯示汪氏的高雅品位和文化內(nèi)涵的話，而環(huán)翠堂的雕版和刻印事業(yè)則將他的文化品位宣傳和推廣了出去。

《人鏡陽秋》是一部歷史人物傳記類著作，以宣傳道德類內(nèi)容為主。從內(nèi)容上來說，此書并沒有什么特別的價值，其珍貴之處來自于該書的插圖。全書共有插圖358幅，繪者是徽州著名插圖畫家汪耕，刻工是晚明徽州著名的黃應(yīng)組。二人的完美配合，使《人鏡陽秋》獲得了極大成功，可謂徽派版畫風(fēng)格的重要代表作品。該部珍品的完整本今只存于南京、上海、中山三家圖書館。

《人鏡陽秋》之后，從流傳至今的環(huán)翠堂刻印的插圖系列書籍看，除了“環(huán)翠堂樂府”系列和《坐隱先生訂譜全集》之外，就是這幅堪稱徽派版畫扛鼎之作的《環(huán)翠堂園景圖》了。

萬歷三十七年(1609)汪廷訥環(huán)翠堂自刊，由著名畫家錢貢繪制、黃應(yīng)組鐫刻的版畫《環(huán)翠堂園景圖》正式出世，完全可以稱得上是這一時期的版畫代表作。原本框高24厘米，長1486厘米。整幅版畫以宏大的版式，自由、浪漫的風(fēng)格，展現(xiàn)了坐隱園周圍的山、林、石、水等各種風(fēng)光，園內(nèi)樓、閣、湖、亭等百余處景點，以及汪廷訥和友人親眷們在園中的茶、酒、弈、詩等各項活動，汪廷訥的各種形象和生活內(nèi)容都直觀地展現(xiàn)在讀者眼前。其實，這幅版畫的最大成就還不在此，從某種意義上說，對徽州版畫藝術(shù)的貢獻應(yīng)該是這副園景圖在歷史上的重要作用。

《環(huán)翠堂園景圖》的裝幀形式、畫面主題、構(gòu)圖技巧等，都與插圖常見的形式不同，更接近山水園林畫。因此，汪廷訥選擇了具有畫園林雅集圖傳統(tǒng)的吳門畫派的錢貢來繪圖。

與典型的蘇州園畫不重寫實、突出簡淡雅致的格調(diào)截然不同，它以繁復(fù)華麗的線條、精心設(shè)計的眾多人物場景、精雕細(xì)刻的山水園林，創(chuàng)作出一幅氣氛歡愉的、閑適的、充滿文人情調(diào)的雅致生活圖。

為了能夠廣泛宣傳自己的園林，以及環(huán)翠堂的版畫成就，汪廷訥不久就將園景圖雕版印刷轉(zhuǎn)為版畫，使徽版的細(xì)膩特性達到了理想的極致，反映了明代萬歷年間我國版畫藝術(shù)的成就。有人評價這幅長卷：這大約是中國有史以來最長的庭園版畫，也是汪廷訥自我生命情調(diào)和一生成就的體現(xiàn)。

五、歸宿

寫到這里，是有些傷感的。似乎明白了康熙《休寧縣志》為什么對汪廷訥如此吝嗇：汪氏出身商人家庭，本人也經(jīng)商；他通過捐納得到的官職，在官場也不具備什么分量。在身份尊卑、等級嚴(yán)格的社會里，汪廷訥想得到社會的尊重和認(rèn)可，想必不是一件容易的事。就像有的專家對他的評價一樣：坐隱園不僅僅是他提高身份的工具，也不僅僅是他對弈品茗、撫琴飲酒、修身悟道的隱居和自娛場所，更是他結(jié)交名士、詩詞酬唱、實現(xiàn)自己文人身份認(rèn)同的重要工具和場所。

于是其精心修建的“坐隱園”就成了當(dāng)時東南名流紛至沓來的游覽勝地。

根據(jù)資料記載，他交往的文人名士，比較著名的有學(xué)者李贄，收藏家馮夢禎，畫家董其昌、丁云鵬、錢貢，文學(xué)家顧起元、于慎行、焦竑。其中最有說服力的證據(jù)就是名士才子以坐隱園為題材寫就的各種詩詞文章：袁黃的《坐隱先生環(huán)翠堂記》、李之皞的《坐隱園落成碑記》、朱之蕃的《題坐隱園景詩》110首、顧起元的《坐隱園百二十二詠》。這些名人作品無疑對提高坐隱園的知名度和影響力有著重要的推廣作用。從另一種意義上說，汪廷訥在晚明文人圈也應(yīng)該有著一席之地。

當(dāng)然，在汪廷訥的社會交往中，毗鄰徽州的戲曲泰斗湯顯祖更是一位不可不邀的重要人物。只是在決定徽州之行時，湯顯祖已經(jīng)跌入人生的低谷。實際上，綜觀湯顯祖的一生，他似乎就沒有順利過。這或許與他拒絕攀附權(quán)貴的個性有關(guān)。從萬歷五年開始，因兩度拒納當(dāng)朝權(quán)臣張居正，導(dǎo)致一次科舉落第、一次棄試。直到張居正去世后，他才得中進士。然而他再一次拒絕攀附權(quán)貴，又導(dǎo)致失去進入翰林院的大好前途。這還不夠，特立獨行的品質(zhì)，對時政的批評使他一降再降。

正如湯顯祖在《答牛春宇中丞》中所說“天下忘吾屬易，吾屬忘天下難也”，好在他還有一片戲曲天地來寄托他先天下之憂而憂的情思，實現(xiàn)他的抱負(fù)，這就是他的“臨川四夢”。萬歷二十六年(1598)湯顯祖完成《牡丹亭》傳奇。萬歷二十八年，長子士邃赴考，帶病應(yīng)試，死在南京，終年23歲。湯顯祖悲慟欲絕，不斷責(zé)備自己“不合生兒望作龍”。萬歷二十九年湯顯祖又被吏部以“浮躁”革職除名。這一年，他寫成了《邯鄲記》，接下來好友李摯和達觀禪師死難，到此時湯顯祖幾乎萬念俱灰。

萬歷三十六年的秋天，湯顯祖終于決定徽州之行。此時的湯顯祖歷經(jīng)磨難傷痛，窮困潦倒，想必一臉愁苦，一腔愁悶。而汪廷訥剛剛刻成自撰的神仙道化劇代表作《長生記》，已經(jīng)“由是世外之情熟，丘壑之興濃。道義之念篤，是非之心淡”。兩個晚明戲劇界人物在相似的心境下，終于見面了。

這也許是坐隱園中陣容最豪華卻氣氛最凄涼的一次聚會吧！秋風(fēng)漸涼，草木色衰，琴聲哀婉掠過水面，驚落弈人手中棋子。汪廷訥肯定還會安排一場高規(guī)格的酒宴。杯盞觥籌，苦中作樂。正如宋代楊炎正的詩：

把酒對斜日，無語問西風(fēng)，胭脂何事，都做顏色染芙蓉。放眼暮江千頃，中有離愁萬斛，無處落征鴻。天在闌干角，人倚醉醒中。

二人短暫相聚，接著又匆匆而別。經(jīng)歷無數(shù)人生磨難的湯顯祖對塵世已經(jīng)徹底看淡。而汪廷訥也正處在重新審視名利的人生關(guān)口。從萬歷三十三年至三十六年，汪氏完成了十余種的戲曲創(chuàng)作，由于過度用腦編寫神仙道化劇，過久沉溺于仙道之事，開始出現(xiàn)幻覺。有一天夜里，竟然看見廣寒仙子出現(xiàn)在眼前。健康狀況的每況愈下，令他的精神大廈開始出現(xiàn)動搖。特別是隨著他和他的園林名聲散播，對他的非議也越來越多?；仡櫚肷?，讀書，科舉，求功名，一路踉蹌，敗多勝少；造園，著書，吟詩，對弈，刻書雖然小有所成，卻付出健康的代價，且備受譏諷。于是他憤然寫下：竊有志圣賢之學(xué)，盡斂生平俠氣而軌之中和。居常好游揚人，而人多毀我；好緩急人，而人多負(fù)我；好赴人之難，而人多中傷我。以此返照，大求懺悔。安全知機，不與俗竟。八年后即萬歷四十四年，一代戲曲泰斗湯顯祖撒手人寰，而汪廷訥已經(jīng)徘徊在佛家門口。

汪廷訥最終能夠放棄自己畢生孜孜以求的身份名利，實際上可以追溯到他的坐隱園籌建之始。從園中玄通院、觀空洞、明真庵、半偈庵、羽化橋、清虛境等景點，可以看出汪廷訥對佛、道的興趣，這應(yīng)該是他對遠(yuǎn)離現(xiàn)實、樂享神仙逸士之生活的一種向往。但是汪氏又無法超脫塵世，實際上他雖然遠(yuǎn)離官場，放棄功名，致力于文人生活，卻一直無法看淡對身份和地位的追求。他一邊與佛、道界人士密切交往，耳聞目染佛、道兩家的處世態(tài)度，一邊又致力于俗世中的所謂身份地位。這就使得他一直處于糾結(jié)中。直到各種非議的出現(xiàn)，以及健康的每況愈下，他才開始懷疑和思考幾十年來用盡全部精力所追求的東西。在這個過程中，與他交往多年的赤肚道人、了悟禪師，想必對他做了大量思想工作，從而完成了他人生態(tài)度的徹底轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的直接結(jié)果就是，他的精神世界徹底改變了。但具體這一僧一道，到底采取了什么方法，讓一直渴求地位和身份的汪廷納最終看破紅塵，由一個神仙道化傳奇的編劇，衍變成劇中人，心甘情愿地去陪伴古佛青燈，直到今天還是一個謎。

萬歷四十八年，久不上朝的萬歷皇帝終于咽下最后一口氣。泰昌帝繼位不足一月，也隨父而去。年僅16歲的天啟皇帝旋即即位。上層大明宮室風(fēng)云變幻，政壇亂象紛出，身處坐隱園的汪廷訥似乎已經(jīng)徹底放下了塵世。其實，他已經(jīng)被自己愈來愈烈的幻覺所籠罩了，甚至把自己的生活臆想附會了各種神奇事跡，如群鶴飛舞、呂洞賓送子,等等，而其命運最終也染上了神秘色彩：天啟年間，他在高蓋山游玩時遇高人點化，之后消失無蹤。

時在徽州居住、與汪廷訥過從甚密的書法家董其昌在《廷訥傳》中寫道:“汪廷訥一日航次高蓋山,忽云外畸人窺其宿根高潔,有功成名退之勇,倏來指導(dǎo)。仙客即豁爾頓悟,易號先先,翩翩于天函之洞,友仙證道。詔起,不知所之?！?/p>

想起《紅樓夢》中跛足道人唱的《好了歌》。如果說汪廷訥是為世俗所累，看破紅塵而逃離，我倒更愿意理解成，他達到了超脫境界！當(dāng)年科舉失敗之時，汪廷訥放棄仕途，轉(zhuǎn)向文人雅士生活，實際上是從官場走進了名利場。而今放棄世俗名利，卻是一種完全不同的超越。這意味著，他不但放棄了人世功名、金銀、嬌妻、兒孫，甚至放棄了一生追求和經(jīng)營的創(chuàng)作、雅士情調(diào)、園林生活。從此，他不必再通過下棋、彈琴、飲酒來暫時忘卻“世味”，而是以超脫的精神，真正地、永久地放棄了那些所謂的“世味”。

“樓臺荒廢難留客，林木飄零不禁樵?！鼻宕钤诩蔚滥觊g如此描寫揚州園林的衰敗景象。如今的休寧汪村幾乎無人知曉五百多年前這座奢靡的巨大園林以及它們的主人——汪廷訥，而我們也只能從《環(huán)翠堂園景圖》去感受汪廷訥的良苦用心和當(dāng)年盛景，并以此來紀(jì)念這個為中國版畫史作出卓越貢獻的晚明文人了。