袁曉梅，邱堅(jiān)珍 ，陳意微，吳碩賢

環(huán)境通過“五感”綜合作用于人的感官與心靈。加拿大作曲家R.Murray.Schafer于60年代末明確提出聲景（Soundscape）概念，倡導(dǎo)將被動(dòng)的噪聲控制轉(zhuǎn)入“人、聲音、環(huán)境”和諧的整體聲景營造，又稱作聲生態(tài)學(xué)（Acoustic Ecology）。2014年ISO發(fā)布聲景國際標(biāo)準(zhǔn)對(duì)聲景概念進(jìn)行定義。2021年，中國國家標(biāo)準(zhǔn)《聲學(xué) 聲景觀 第1部分 定義與概念性框架》將Soundscape翻譯為“聲景（觀）”，并將其定義為“某場(chǎng)境下個(gè)人或群體所感知、體驗(yàn)或理解的聲環(huán)境”。

受聲景概念啟發(fā)，加大拿地理學(xué)家Porteous于80年代提出香景（smellscape）概念，指訴諸嗅覺的風(fēng)景，主張從人的感知體驗(yàn)出發(fā)，探討氣味與社會(huì)、文化、審美及地理等因素之間的關(guān)系，以區(qū)別于以往忽視嗅覺感知的景觀學(xué)、脫離具體環(huán)境的嗅覺心理學(xué)，以及缺乏人文的環(huán)境科學(xué)。

光景（Lightscape）概念由中國學(xué)者吳碩賢于2017年明確提出[1]，被定義為視覺景觀中的一個(gè)特殊方面，指主要由光源、光影及其變化所形成的景觀，或由光源、光影及其變化引起強(qiáng)烈視覺印象的景觀[1，2]。同時(shí)倡導(dǎo)建立“光景學(xué)”作為與“聲景學(xué)”（Soundscape）、“香景學(xué)”（Smellscape）并列的新學(xué)科，推動(dòng)“三景”融合的多元景觀理論體系建構(gòu)。

“三景”理論提倡多學(xué)科交叉的融合研究，積極探索人與環(huán)境的多感官交融，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文化多樣性背景下的多元景觀體系[3]。目前團(tuán)隊(duì)完成的“三景”研究成果在學(xué)科淵源與基礎(chǔ)理論等層面，有其獨(dú)立的本土智慧思考，并與當(dāng)前的相關(guān)學(xué)科形成交叉和互補(bǔ)。主要研究成果簡(jiǎn)介如下。

1 聲景研究

1.1 中國傳統(tǒng)園林聲景智慧

系統(tǒng)闡明了中國園林獨(dú)特的聲景營造思想與法則，初步建立了中國園林聲景研究框架。結(jié)合中國園林“俗則屏之，嘉則收之”的整體營造意匠，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面，建立了園林降噪、聲音美營造乃至靜謐境界經(jīng)營的整體解決方案。

（1）理論框架：中國園林聲景是在傳統(tǒng)“天人合一”意識(shí)下，結(jié)合儒、道、釋哲學(xué)背景，并經(jīng)詩畫藝術(shù)的審美提煉與造園實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)共同建構(gòu)起來的[4-7]。這種造園體系其核心不在聲音的物理數(shù)量控制，而是著重于透過聲音表達(dá)心靈，引人遁入生命的安頓與頤養(yǎng)，最終化為“靜”這一至高的生命境界，賦予形、光、香、色等同一的境界內(nèi)涵，成就出以生命頤養(yǎng)為核心的園林理論體系[4-6，8，9]。

（2）營造意匠：中國園林通過“俗則屏之，嘉則收之”的營造法則，將各種有形無形的景觀要素整合到園林整體的景觀意匠之中[7，10]?！八住迸c“嘉”并非基于數(shù)量或質(zhì)量的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而是依士大夫價(jià)值體系建立的審美判斷。聲音也無須專門的控制技術(shù)，只是 “屏”與“收”的一系列景觀取舍。

首先，中國園林“地偏為勝”的相地原則，奠定了先天良好的園林聲環(huán)境條件；其高墻深院中大圍墻套小圍墻的套匣式院落空間架構(gòu)，配合曲折幽深的人口設(shè)計(jì)，以及照壁，屏風(fēng)等設(shè)施，又較好“屏”蔽了外部的世“俗”之聲[11-13]。結(jié)合“掇山理水”“蒔花藝樹”“動(dòng)物點(diǎn)綴”及“建筑經(jīng)營”等，將各種“嘉”音“收”入園中（圖1）[14-16]。因此，只要遵循造園的整體意匠，園林就會(huì)呈現(xiàn)出好聲景，亦即《花鏡》所謂“自來音”。形、光、聲、色也不再是孤立的感官體驗(yàn)，更是生機(jī)宇宙之自在顯現(xiàn)。與目寄心期的情與景融合，化作詩意風(fēng)景，并升華出至高的生命境界。這是中國園林頤養(yǎng)價(jià)值得以成立的基礎(chǔ)，有別于當(dāng)前以感官體驗(yàn)為中心的現(xiàn)代聲景設(shè)計(jì)[17，18]。

圖1 中國傳統(tǒng)園林“收嘉”之“自來音”

（3）靜謐境界:“靜”在中國哲學(xué)是萬物依其本性存在。所謂“歸根曰靜”，既是一種生命狀態(tài)，也是士大夫頤養(yǎng)的終極目標(biāo)。無論詩歌、音樂、繪畫、……一切的藝術(shù)形式，只要能夠至“靜”，都是登峰造極的，園林也不例外。因此，中國園林之“靜”不在聲音數(shù)量多少，更在其傳達(dá)的生命價(jià)值與內(nèi)涵。無論“屏俗”為核心的隔聲降噪，還是“收嘉”為目標(biāo)的聲音美營造，均指向同一的生命境界——“靜”[19]。在長期的景觀實(shí)踐中，中國園林發(fā)現(xiàn)了聲音靜謐的美感，并將其與人生終極的內(nèi)涵和意義聯(lián)系在一起，成就了中國園林有聲靜謐的哲學(xué)美學(xué)境界，聲音美因之獲得了迄今最高的藝術(shù)表現(xiàn)。正所謂“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”[20]。

1.2 中國傳統(tǒng)聲景文化保護(hù)與傳承

1.2.1 中國園林聲景資源庫

建立了首個(gè)內(nèi)涵科學(xué)、體系完整的中國園林典型聲景資源庫。系統(tǒng)考證了中國園林現(xiàn)存歷史聲景點(diǎn)，錄制聲音信號(hào)23個(gè)，采集視頻數(shù)據(jù)35個(gè)，進(jìn)行了若干聲學(xué)測(cè)量。同時(shí)收集了相關(guān)文獻(xiàn)與圖檔資料,統(tǒng)一了園林聲音數(shù)據(jù)采集與建檔標(biāo)準(zhǔn)。該成果可為中國園林聲景資源保護(hù)提供具有史料價(jià)值的基礎(chǔ)依據(jù)，同時(shí)為傳統(tǒng)以文字、實(shí)物為依據(jù)的園林史學(xué)研究開創(chuàng)了全新的實(shí)證研究平臺(tái)[21]。

1.2.2 蘇州古典園林

系統(tǒng)梳理蘇州園林歷史聲景點(diǎn)文獻(xiàn)資料，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)考證，初步還原其歷史環(huán)境及聲景面貌[22]。制定適宜的錄音/錄像計(jì)劃，就拙政園、滄浪亭、環(huán)秀山莊、留園、耦園、獅子林、網(wǎng)師園、怡園和藝圃等世界遺產(chǎn)園林的歷史聲景點(diǎn)開展聲景數(shù)據(jù)采集，并進(jìn)行有針對(duì)性的聲學(xué)測(cè)量；同時(shí)觀察游客行為、記錄導(dǎo)游講解內(nèi)容、統(tǒng)計(jì)不同時(shí)段游客數(shù)量及主要聲源類型；結(jié)合游客及工作人員問卷調(diào)查，全面把握?qǐng)@林聲環(huán)境及傳統(tǒng)聲景文化認(rèn)知的主客觀情況；探討如何將聲景保護(hù)融入“掇山理水”“蒔花藝樹”“動(dòng)物點(diǎn)綴”“建筑經(jīng)營”的整體景觀意匠，建構(gòu)園林降噪、聲音美營造乃至靜謐境界經(jīng)營的整體保護(hù)策略（圖2）。

圖2 拙政園“聽雨軒”

1.2.3 杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)

全面梳理杭州西湖的風(fēng)景名勝化歷程，選擇“錢塘十景.浙江秋濤”“西湖十八景.鳳嶺松濤”“西湖十景.南屏晚鐘”作為典型案例（圖3～5），透過其三面云山一面城的景觀格局變遷，闡明聲景名勝各自的形塑過程；揭示聲音如何由一種直覺的感官體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成內(nèi)涵豐富的人文風(fēng)景；指出“江濤”“松風(fēng)”“梵鐘”等典型西湖聲景的形成，離不開朝至夕往的錢塘潮汐、群山多松的植被條件，以及五代以降的佛教興盛等自然人文環(huán)境；漢室三次南渡帶來的文化繁榮、京杭大運(yùn)河開通后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及恭迎康乾二帝南巡的環(huán)境整飭，更促進(jìn)了杭州西湖自然風(fēng)景向人文景觀提升；“錢塘十景”“西湖十八景”“西湖十景”等系列品題，以及“江聲月色”“萬壑松風(fēng)”“煙寺晚鐘”等藝術(shù)母題化出，賦予江濤、松風(fēng)、梵鐘豐富的人文內(nèi)涵，最終化出為“浙江秋濤”“鳳嶺松濤”“南屏晚鐘”等聲景名勝。其形塑及演變過程，承載著杭州城由“濱江沼澤”到“人間天堂”的時(shí)空文脈[23-27]。

圖3 清《西湖志·浙江秋濤》

隨著杭州城市化發(fā)展，錢塘江河口環(huán)境變遷，加之西湖群山松林退化，“浙江秋濤”“鳳嶺松濤”“南屏晚鐘”等傳統(tǒng)聲景名勝已陷入“失音”“走調(diào)”之困境[28，29]。成果厘清了杭州西湖聲景名勝的形塑機(jī)制，揭示了當(dāng)前各種困境的形成原因，有助于現(xiàn)代條件下準(zhǔn)確評(píng)估西湖聲景名勝的遺產(chǎn)價(jià)值，并為探討有效的整體保護(hù)機(jī)制提供依據(jù)。

1.2.4 廣州白云山風(fēng)景名勝區(qū)

系統(tǒng)梳理廣州白云山的歷史變遷過程，就“能仁寺”“九龍泉”“滴水巖”“蒲谷”“白云松濤”等歷史景點(diǎn)進(jìn)行考證[30，31]；就新增的商業(yè)、娛樂設(shè)施，以及大合唱、廣場(chǎng)舞等活動(dòng)場(chǎng)地的噪聲影響進(jìn)行評(píng)估。參考美國國家公園分區(qū)管理體系，將白云山景區(qū)劃分為聲高敏感區(qū)，聲中敏感區(qū)，聲低敏感區(qū)和聲非敏感區(qū)四個(gè)等級(jí)；立足《國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)——廣州市白云山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃（2009-2025）》不同保護(hù)區(qū)類型，形成對(duì)應(yīng)的梯度化管理分區(qū)規(guī)劃，并就不同聲敏感區(qū)的噪聲源控制、聲環(huán)境管理等提出建議（圖6）[32-34]。

圖6 廣州白云山聲敏感梯度分區(qū)示意圖

成果深入探討現(xiàn)代條件下如何平衡市民休閑娛樂、城市生態(tài)服務(wù)功能，以及傳統(tǒng)聲景資源保護(hù)間關(guān)系[35]，是對(duì)一種與時(shí)俱進(jìn)的國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的有益探索。

1.2.5 嶺南園林聲景及基于心理恢復(fù)性效應(yīng)的聲景聲信號(hào)撿拾與重發(fā)技術(shù)比較

從環(huán)境降噪和聲景營造兩個(gè)角度以及物象、意象、意境三個(gè)層次解析嶺南園林聲景。總結(jié)嶺南園林聲景營造技術(shù)：聲音元素層次，分為山水聲、風(fēng)雨聲、動(dòng)物聲、樂（粵）曲聲和人聲；聲景設(shè)計(jì)層面，分為疊石理水、植物配置、動(dòng)物飼養(yǎng)、建筑營造四種手法；聲景組織層次，包括聲景分區(qū)，各區(qū)聲景營造，區(qū)間過渡三個(gè)環(huán)節(jié)。首次對(duì)嶺南園林典型聲景進(jìn)行雙耳錄音和錄像，構(gòu)建嶺南園林聲景資源基礎(chǔ)資料庫。園林聲景的聲級(jí)及頻譜特性與聽音空間布置、聲景組織、主景與副景的確定有密切關(guān)系[36]。

針對(duì)嶺南四大名園，余蔭山房、清暉園、梁園、可園，總結(jié)其聲景構(gòu)成特征，結(jié)合問卷調(diào)查了解游客聲景滿意度及對(duì)緩解壓力有效的聲景?；诼暰盎謴?fù)感知量表，對(duì)嶺南園林兩個(gè)典型聲景空間及五種不同水聲景的心理恢復(fù)效應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)和實(shí)驗(yàn)室主觀評(píng)價(jià)試驗(yàn)。采用單通道錄音、人工頭雙耳錄音、一階Ambisonics錄音三種方式撿拾現(xiàn)場(chǎng)聲景聲信號(hào)，于消聲室內(nèi)分別通過耳機(jī)和12通道揚(yáng)聲器兩種重放方式，探索不同聲景錄音及重放方式對(duì)聲景恢復(fù)效應(yīng)評(píng)價(jià)的影響。該研究為采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行聲景及多元景觀營造與評(píng)價(jià)研究進(jìn)行了有益的探索[37]。

1.3 文化多樣性視野下的園林聲景比較

1.3.1 日本江戶時(shí)期茶庭聲景

梳理不同歷史時(shí)期日本茶事活動(dòng)的空間變化脈絡(luò)，結(jié)合日本獨(dú)特的聽覺美文化，以及茶道文化的形成歷程，分析聲音作為“禪茶一味”茶道精神最重要的形塑要素，如何融入“和、寂、清、靜”的日本茶庭。選擇江戶時(shí)期茶庭為案例，透過茶庭選址布局、空間設(shè)計(jì)、園路規(guī)劃、植物配置等景觀構(gòu)成特征，以及茶事活動(dòng)的儀式化過程，闡明聲音現(xiàn)象與茶庭空間乃至茶事活動(dòng)的完美融合，揭示日本“和、寂、清、靜”茶庭藝術(shù)境界下的園林聲景特征[38]。

1.3.2 “瀟湘八景”聲音美意象在日本的傳播與流變

日本八景、定數(shù)化風(fēng)景及名所發(fā)展受宋代“瀟湘八景”影響重大，其聲音意象同樣烙有深深的“瀟湘八景”印記。鐮倉至安土桃山時(shí)期常見的“夜雨”“晚鐘”“落雁”等八景主題，直接源自“瀟湘夜雨”“煙寺晚鐘”“平沙落雁”等經(jīng)典母題；江戶時(shí)期受浮世繪風(fēng)景畫影響，聲音意象轉(zhuǎn)向“談話聲”“馬蹄聲”“船擼聲”等市井生活；江戶以后至現(xiàn)代，日本受西方景觀思想影響突出，八景、定數(shù)化風(fēng)景、名所等選景重觀光，涌現(xiàn)出大批百景、百選。1994年啟動(dòng)的“日本音風(fēng)景百選”歷時(shí)三年，將定數(shù)化風(fēng)景評(píng)選與環(huán)境遺產(chǎn)保護(hù)等公民行動(dòng)聯(lián)系起來[39]，反映出人與自然關(guān)系的變化，也為聲景文化的復(fù)雜性提供了證據(jù)。

圖4 清《西湖十景圖·鳳嶺松濤》

圖5 南宋《西湖十景·南屏晚鐘》

1.3.3 英國18世紀(jì)如畫園林聲景

18世紀(jì)是英國自然風(fēng)景式園林的形成時(shí)期，以山谷、森林、平原、湖泊為主體的風(fēng)景布局，為園林帶來豐富的自然聲景。受早期如畫思想影響，園林營造重視神話史詩、道德教化、政治訴求等特定象征性隱喻；隨著中后期如畫思想強(qiáng)調(diào)自然景色交融喚起內(nèi)心情感，園林風(fēng)景也逐步走向與內(nèi)心情感交融的表現(xiàn)性藝術(shù)特征追求。立足于18世紀(jì)英國政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)背景，以如畫思想發(fā)展為線索，透過早期象征性隱喻表達(dá)，以及中后期表現(xiàn)性藝術(shù)追求帶來的園林聲景特征變化，揭示文化觀念對(duì)園林及其聲景特征的影響[40]。

1.3.4 意大利文藝復(fù)興時(shí)期園林聲景

系統(tǒng)梳理意大利文藝復(fù)興時(shí)期別墅園林主要的聲景類型。結(jié)合這一時(shí)期物理聲學(xué)、流體力學(xué)等自然科學(xué)，以及“瑪麗機(jī)”等水動(dòng)力機(jī)械的發(fā)展，深入解析大量運(yùn)用機(jī)械水法模擬風(fēng)聲、雨聲、雷聲，以及動(dòng)物鳴聲的水景營造技術(shù)。透過水風(fēng)琴景觀的技術(shù)原理與聲景特征分析（圖7），揭示各種非凡的聲音控制技術(shù)背后蘊(yùn)含的人類駕馭大自然的雄心，以及園主人彰顯自身財(cái)富與權(quán)力的欲望。隨著技術(shù)狂歡時(shí)代的落幕，風(fēng)靡一時(shí)的音樂樹、水風(fēng)琴等昂貴的水動(dòng)力景觀逐步淡出園林。歷史表明，任何時(shí)髦技術(shù)帶來的新鮮感和刺激感都是短暫的，唯有生命之樹長青。而人與自然的生命聯(lián)系，才是園林永恒的命題[41，42]。

圖7 克特西比烏斯水動(dòng)風(fēng)琴剖面圖

1.4 生物多樣性背景下的聲景生態(tài)保護(hù)

1.4.1 廣州海珠濕地鳥類聲景生態(tài)監(jiān)測(cè)與評(píng)估

廣州海珠國家濕地公園是城市中心的生態(tài)濕地，積淀了千年果基農(nóng)業(yè)文化精髓。近年通過連通水系、調(diào)清活水、豐富植被、修復(fù)生境等方式，為鳥類棲息、繁育、覓食營造良好生態(tài)環(huán)境，生物多樣性穩(wěn)步提升。2018年1月，團(tuán)隊(duì)與廣州海珠國家濕地公園合作建立聲景生態(tài)監(jiān)測(cè)基地（圖8）,通過聲景數(shù)據(jù)的空間分布特征以及時(shí)間上的變化，綜合評(píng)估特定濕地區(qū)域的生態(tài)修復(fù)過程，以及濕地生態(tài)系統(tǒng)健康狀況，探討聲景作為生態(tài)系統(tǒng)評(píng)價(jià)指標(biāo)如何促進(jìn)生物多樣性監(jiān)測(cè)與棲息地管理。

圖8 廣州海珠國家濕地公園聲景生態(tài)監(jiān)測(cè)

1.4.2 “聲音.生態(tài).健康”科普公益活動(dòng)

依托廣州海珠國家濕地公園開展“聲音.生態(tài).健康”系列公益科普活動(dòng)[43]，積極傳播人與自然和諧的共同健康思想，推動(dòng)前沿學(xué)科聲景生態(tài)學(xué)發(fā)展。同時(shí)通過聲景漫步引導(dǎo)民眾體驗(yàn)不同類型濕地區(qū)域的聲景特征，從中發(fā)現(xiàn)聲音蘊(yùn)含的生命奧秘。從我做起自覺抵制各種危害生態(tài)系統(tǒng)健康的人類行為，推動(dòng)生態(tài)文明時(shí)代的共同健康生活方式。

1.5 共同健康視野下的多元景觀實(shí)踐探索

探索一種融合本土智慧的現(xiàn)代多元景觀體系建構(gòu)[4，10，15，44-47]，促進(jìn)人與自然和諧的共同健康環(huán)境建設(shè)，并在“第十一屆中國（鄭州）國際園林博覽會(huì)園博園‘感官花園’方案設(shè)計(jì)”初步實(shí)踐（圖9）。

圖9 第十一屆中國（鄭州）國際園林博覽會(huì)園博園“感官花園”方案設(shè)計(jì)

項(xiàng)目營造“聚遠(yuǎn)臺(tái)”“風(fēng)筠塢”“聽雨湖”“耳雨亭”“曬暖坡”“沁涼嶼”“仙蹤林”“踩香徑”“響月橋”“浣花池”“波浪橋”“霧迷宮”“水劇場(chǎng)”“香雪嶺”“聽香園”“回音壁”“鳴琴屋”等17個(gè)各具詩意的主題景點(diǎn)，將自然生命的四季變化與五感特征充分展示；同時(shí)融入現(xiàn)代康復(fù)景觀在聲、光、香、觸、味等方面的循證成果，設(shè)計(jì)適宜的觀賞、聆聽、聞嗅、觸摸、品嘗等體驗(yàn)活動(dòng)；結(jié)合感知、認(rèn)知和平衡能力訓(xùn)練的空間環(huán)境設(shè)計(jì)，引人在休息、停留、游戲之中，不知不覺地實(shí)現(xiàn)身心療愈[47-49]。

1.6 基于時(shí)間動(dòng)態(tài)特征的聲景聲信號(hào)聚類分析與評(píng)價(jià)

多種客觀因素，如聲級(jí)、頻譜、音高、時(shí)長、粗糙度、尖銳度等，都被證明與聲景評(píng)價(jià)有一定的相關(guān)性。其中，時(shí)間動(dòng)態(tài)因素在聲景評(píng)價(jià)中有著不可忽略的作用。為尋找描述聲景時(shí)間動(dòng)態(tài)特征的客觀物理參數(shù)及其與人的主觀聽音感受之間的相關(guān)性，采用貝葉斯聚類集成算法，依據(jù)從聲景聲信號(hào)的漲落譜和自相關(guān)函數(shù)中提取的時(shí)間動(dòng)態(tài)參數(shù)，將聲景信號(hào)分為不同的簇，并進(jìn)行心理聲學(xué)主觀聽音評(píng)價(jià)試驗(yàn)。通過主成分分析，提取出“正面評(píng)價(jià)-負(fù)面評(píng)價(jià)”、“富于變化-缺乏變化”、“節(jié)奏感強(qiáng)-節(jié)奏感弱”、“動(dòng)態(tài)范圍大-動(dòng)態(tài)范圍小” 4個(gè)主成分。逐步多重線性回歸分析顯示時(shí)間動(dòng)態(tài)參數(shù)可描述主觀評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)總方差的30%～50%[50-52]。這些結(jié)果可為聲景學(xué)科研究提供一些新的思路。

2 光景研究

從光景的歷史文化源流、典型光景的特征及其建構(gòu)手法，到基于“人-光-環(huán)境”三者相互作用的光景感知和評(píng)價(jià)方法、創(chuàng)新性地提出光景漫步的手段等多方位展開探索，并在廣州、深圳、南京等地進(jìn)行光景資源現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查及記錄工作。

2.1 典型光景特征、營造思想和手法

通過文獻(xiàn)研究探究具有特殊文化內(nèi)涵的典型光景（圖10），包括自然光景中的月色光景、螢火光景、人文類型的民俗光景以及新時(shí)代新技術(shù)背景下的光景新形式[53]，挖掘其文化背景、審美風(fēng)尚和發(fā)展源流，同時(shí)基于“人-光-環(huán)境”三要素及其內(nèi)在關(guān)系，分析光景的視覺與文化語境特征、營造手法及其場(chǎng)景構(gòu)建模式。

圖10 典型光景示列

2.1.1 月色光景

賞月活動(dòng)在我國有著悠久歷史，從原始時(shí)期作為自然祭祀、科學(xué)歷法、農(nóng)業(yè)和天文等方面的重要社會(huì)活動(dòng)，到魏晉時(shí)期曠達(dá)風(fēng)流、樂山好水之風(fēng)盛行下士人們爭(zhēng)相效仿而成為審美性質(zhì)的事件，最終形成了常態(tài)化的圍繞人、地、物、事而至“賞月、玩月”境界的雅趣[54]。月色光景在古今中外的環(huán)境景觀，尤其在園林中以其豐富的營造意匠構(gòu)建了諸多光景范式。在東、西方月文化背景下，大量以月色光景為主題的文學(xué)和美術(shù)作品雖在場(chǎng)景審美、時(shí)空語境和語義情感上不盡相同，但在引起人類強(qiáng)烈的情境共鳴上兩者卻極為一致。

2.1.2 螢火光景

螢火光景指由螢火蟲發(fā)光為核心元素所構(gòu)成的景觀，因其獨(dú)特的地域、生態(tài)和社會(huì)文化背景形成了有著特異表征的光景類型[55]。在螢火光景的構(gòu)建中，“因地制宜，巧于因借”的造景手法契合了中華傳統(tǒng)造園文化中“源于自然而高于自然”的重要策略；依托植物、水景等映襯螢光，在滿足螢蟲生存的生態(tài)需求下更可形成層次豐富的視覺效果；與各類建、構(gòu)筑物以及小品的結(jié)合則常造就出洋溢著追撲之趣的人、景、情渾然一體的和諧螢光場(chǎng)境；與聲景、香景融合形成多元景觀也是螢火光景范式中的經(jīng)典畫面。

2.1.3 民俗光景

民俗光文化是民俗文化和活動(dòng)中與光相關(guān)的傳統(tǒng)和現(xiàn)象，其中由光、影所形成的景觀即為民俗光景。民俗光景體現(xiàn)的載體有夜間照明、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、景觀欣賞、傳達(dá)訊息、預(yù)測(cè)未來、祈福消災(zāi)等[56]，并通過光景文化內(nèi)容、光景器具、光景氛圍營造以及光景空間分布等具體手段來實(shí)現(xiàn)。民俗光景的保護(hù)、運(yùn)用和創(chuàng)新是保存民族歷史和文化記憶、留住鄉(xiāng)愁的重要方式。

2.2 中國傳統(tǒng)園林中的光景

許多以光為主題的經(jīng)典景觀展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)園林中多樣化的光景營造手法。月色清美、夕照壯麗一直引發(fā)著歷代文人墨客的無限情愫；人工山水園林通過對(duì)水中倒影、鏡借、漏窗、樹影等手法的巧妙運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了空間層次的極大豐富[57]；經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)于自然和人工光景的體驗(yàn)和運(yùn)用、呈現(xiàn)形式及其在古人生活中所引發(fā)的心理感受有著精彩描述[58]；造景植物在自然光下形成具有獨(dú)特地域和時(shí)間特性的光景[46]，引生出靈性的“動(dòng)”感：風(fēng)動(dòng)則影動(dòng)，日動(dòng)則蔭動(dòng)，時(shí)動(dòng)則色動(dòng)[59]，季節(jié)更迭帶來園林的形、色變化，是時(shí)間性設(shè)計(jì)中最具代表性的場(chǎng)景之一。

2.3 建筑與城市光景及其新技術(shù)、新理念下的新形式

光與影的變化在城市與建筑空間的構(gòu)建中一直發(fā)揮著重要作用[60]，建筑光景結(jié)合建筑空間、材料和構(gòu)造的特殊方式形成諸多獨(dú)具匠心、靈動(dòng)的空間和形態(tài)[2]，并彰顯其中深遠(yuǎn)的地域文化以及社會(huì)審美含義。

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，媒體建筑光景以其創(chuàng)新的形式和強(qiáng)大的表現(xiàn)力，展現(xiàn)了多樣化的地域文化和美學(xué)語言。極具視覺沖擊力的媒體建筑光景可提升并豐富使用者的審美感受[61]；媒體建筑因與人、環(huán)境的互動(dòng)、滲透而建立三者之間更密切的關(guān)系并互相作用；其表述形式和內(nèi)容的獨(dú)特性、人文內(nèi)涵的豐富性對(duì)作品的成功至關(guān)重要。

2.4 光景感知及評(píng)價(jià)研究探索

對(duì)城市開放公共廣場(chǎng)、傳統(tǒng)歷史街區(qū)、節(jié)慶燈會(huì)、嶺南公共園林以及高校校園等多個(gè)空間類型場(chǎng)所開展了光景感知評(píng)價(jià)研究，原則上采用首先基于定性、再用定量方法補(bǔ)充定性技術(shù)的方式。在借鑒和優(yōu)化傳統(tǒng)景觀學(xué)以及聲景、香景已有對(duì)于環(huán)境感知評(píng)估手段的基礎(chǔ)上，在探究人在光景場(chǎng)所中的體驗(yàn)以及人與環(huán)境之間相互影響中運(yùn)用了一系列定性和定量相結(jié)合的技術(shù)手段，同時(shí)引入光景漫步、環(huán)境行為分析以及環(huán)境心理學(xué)等多學(xué)科交叉融合的研究和多樣的統(tǒng)計(jì)分析方法，初步總結(jié)了不同空間類型中影響光景感知的主要因子，包括主觀情緒、環(huán)境氛圍、光照強(qiáng)度以及光色內(nèi)涵等維度，初步構(gòu)建出基于光景潛在維度、光景類型喜好及其與環(huán)境因素、社會(huì)因素、時(shí)效因素等相關(guān)聯(lián)的光景感知評(píng)價(jià)模型[62-64]。通過理論構(gòu)建和實(shí)地應(yīng)用，團(tuán)隊(duì)所提出的“光景漫步”手段在光景感知評(píng)價(jià)、光景實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)的運(yùn)用中發(fā)揮了良好的效用[65]。

2.4.1 “光景漫步”（Lightwalk）及其實(shí)驗(yàn)

“光景漫步”的定義：“光景漫步”（lightwalk）[65]指以觀賞光景為重點(diǎn)的步行探索特定區(qū)域的方法，是一種參與者主動(dòng)、積極地體驗(yàn)光景的方式。作為探索光景、獲取人與光景之間的感知、反應(yīng)以及體驗(yàn)結(jié)果的手段，光景漫步可以在有組織、有領(lǐng)隊(duì)的情況下開展；期間除了運(yùn)用系統(tǒng)化的問卷調(diào)查與訪談、直接觀察與行為記錄，漫步者尚可采用特定技術(shù)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境進(jìn)行記錄，包括拍照、錄像、地理信息以及相關(guān)客觀指標(biāo)的獲取等。

華南理工大學(xué)校園光景漫步實(shí)驗(yàn)：從多個(gè)維度的體驗(yàn)出發(fā)，探究在不同時(shí)段中校園光景的類型識(shí)別與感知評(píng)價(jià)差異（圖11），了解受試者對(duì)校園光環(huán)境的總體印象以及和晝、夜不同時(shí)段光景的體驗(yàn)差異，以及校園光景的典型類型及其喜愛度與整體光景感知之間的相關(guān)性等。

圖11 華南理工大學(xué)校園光景漫步路線與過程圖

肇慶七星巖風(fēng)景區(qū)光景漫步：通過問卷調(diào)查、結(jié)構(gòu)性訪談以及實(shí)地踏勘等方法獲取景區(qū)的光景類型、總體評(píng)價(jià)、光景基調(diào)感知以及周圍環(huán)境因素評(píng)價(jià)等資料數(shù)據(jù)，采用層級(jí)回歸方法進(jìn)行定性和定量分析，歸納出城市風(fēng)景區(qū)中光景感知的不同維度對(duì)多項(xiàng)主觀情緒感受的影響及其相互關(guān)聯(lián)。研究還分析了客觀光照條件變化對(duì)感知評(píng)價(jià)、人的主觀情緒的影響，以及光景基調(diào)、光景類型偏好以及主觀光學(xué)特性評(píng)價(jià)與光景感知的多維度中若干因子的影響關(guān)系。

2.4.2 光景資源實(shí)地調(diào)研

對(duì)廣州西關(guān)歷史街區(qū)、廣州花城廣場(chǎng)和肇慶七星巖景區(qū)等城市公共區(qū)域以及廣州、深圳和南京三地元宵燈會(huì)場(chǎng)所開展實(shí)地調(diào)研，同步收集相關(guān)文獻(xiàn)和圖檔資料，系統(tǒng)梳理光景資源數(shù)據(jù)并建檔，為后續(xù)構(gòu)建基于地理信息的光景數(shù)據(jù)庫提供基礎(chǔ)材料。

2.4.3 光景感知評(píng)價(jià)研究

通過對(duì)城市公共開放廣場(chǎng)、嶺南傳統(tǒng)街區(qū)、城市公共園林、媒體建筑以及民俗燈慶等若干類型空間場(chǎng)所進(jìn)行光景感知評(píng)價(jià)，篩選并初步建立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、探究影響光景感知的因素及其相互關(guān)系。

廣州花城廣場(chǎng)：探究不同使用者對(duì)光景的喜好差異、對(duì)光景的重要度感知排序，以及使用者特征、光環(huán)境要素與光景舒適度之間的相關(guān)性[62]。得知人對(duì)光景的體驗(yàn)優(yōu)劣與場(chǎng)所氛圍、景觀內(nèi)涵、目標(biāo)光源和背景亮度比等有著較高的關(guān)聯(lián)性。在研究中設(shè)計(jì)了由自然與人工光景構(gòu)成的晝、夜“光景漫步”路線（圖12），重塑和激活了部分之前被忽略但實(shí)際上受喜愛程度頗高的光景景點(diǎn)[62，66]。

圖12 廣州花城廣場(chǎng)光景漫步路線

西關(guān)歷史街區(qū)：圍繞廣州傳統(tǒng)歷史街區(qū)光景的氛圍感與滿意度、美景度、意境感之間的相互關(guān)聯(lián)作用進(jìn)行探討（圖13）[63，64，67]。了解不同社會(huì)特征人群對(duì)光景偏好的差異性，以及光色豐富度、視覺亮度、暖光傾向等因素與光景滿意度、美景度、意境感的感受之間的相關(guān)性，同時(shí)關(guān)注街區(qū)更新后的文藝文化氛圍、安靜氛圍、商業(yè)化氛圍以及傳統(tǒng)或現(xiàn)代氛圍感對(duì)光景感知的影響。

圖13 荔灣湖公園夜間光景分布圖

民俗光景：通過線上和線下問卷、訪談、現(xiàn)場(chǎng)踏勘，搜集廣州、深圳和南京三地對(duì)元宵燈會(huì)這類民俗光景的評(píng)價(jià)和反饋。通過主成分因子分析提取并探究各感知維度與光景滿意度之間的關(guān)聯(lián)性。得知光景文化表達(dá)、光景燈具外觀、光景器具形式、光景營造方式等均影響元宵燈會(huì)民俗光景的整體特色滿意度；游客偏好和期待的民俗光景特征也得到總結(jié)。

媒體建筑：通過對(duì)廣州市3個(gè)具代表性的LED屏類媒體建筑開展現(xiàn)場(chǎng)研究，探討影響該類光景的視覺體驗(yàn)舒適度、視覺吸引力的因素；明確設(shè)計(jì)的趣味性、地域性和文化性對(duì)于媒體建筑光景的關(guān)鍵影響，以及媒體建筑與背景的亮度比對(duì)于體驗(yàn)感的重要性。

3 香景研究

中國擁有悠久的香文化傳統(tǒng)。焚香熏香、欣賞花木香氣是古人日常生活的重要內(nèi)容，營造出獨(dú)特的香景，成為文人清心悅性的觸媒，并最終指向了生命頤養(yǎng)?？v觀中國傳統(tǒng)造園史，香景營造與審美雖未形成專門的知識(shí)體系，但古人對(duì)芳香植物的配置有獨(dú)到的見解，對(duì)園林嗅覺環(huán)境的感知與審美體驗(yàn)十分豐富，以“香”為主題的佳構(gòu)不勝枚舉[68]。目前團(tuán)隊(duì)的主要工作內(nèi)容及階段性成果如下。

3.1 中國傳統(tǒng)園林香景營造智慧

探索中國傳統(tǒng)園林香景營造思想、營造模式以及審美特征，嘗試建構(gòu)中國傳統(tǒng)園林香景研究理論框架。

3.1.1 明清江南園林典型植物香景營造意匠

通過考察《廣群芳譜》、《花鏡》等明清專著中對(duì)江南植物的香氣特征描述，并與大量明清江南園記互為佐證，梳理出明清江南園林芳香植物102種，其中梅、玉蘭、橘、牡丹、薔薇等15種最為典型。指出明清江南園林在“因、借”的基本法則，以及“體、宜”的目標(biāo)追求下，對(duì)芳香植物的生態(tài)習(xí)性、文化性格、趣味特征以及實(shí)用功能等綜合考量，形成孤植、點(diǎn)植、叢植、群植、編屏、結(jié)架、依墻、憑石、盆栽、瓶供等不同栽植形式，與山石、水體、建筑、路徑等造園要素有機(jī)結(jié)合，形成了一系列的營造范式，成就出“香雪海”“寒香徑”“薔薇屏”“荷風(fēng)亭”“梧竹居”（圖14）等一系列經(jīng)典的園林香景[69-71]。

圖14 明清江南園林典型香景營造范式

3.1.2 清代嶺南園林典型植物香景營造意匠

嶺南自古被稱為“眾香之國”，芳香植物品種豐富，并且有別于江南與北方地區(qū)。梳理嶺南園林典型的芳香植物，對(duì)梅、荷、荔枝、花眼、含笑、茉莉、夜合、素馨等典型芳香植物的園林應(yīng)用進(jìn)行考察，凝練出“擘紅小榭”“素馨花田”“鷹爪欄架”“荷香滿樓”等嶺南園林典型香景營造范式，揭示其務(wù)實(shí)開放、兼容并蓄的造園思想下的嶺南地域性園林香景特征。此外，深入研究典型個(gè)案，例如考究“十香園”的歷史，對(duì)有爭(zhēng)議的“十香花”品種進(jìn)行辨析，厘清“十香園”與“十香花”的關(guān)系，同時(shí)比較不同畫家、不同版本的《十香圖》，揭示嶺南“十香”的文化特征。

圖 16 清暉園不同時(shí)間香景地圖

3.1.3 明清戲曲、小說中的園林香景

梳理《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》等明清戲曲、小說中的香源、場(chǎng)景及故事情節(jié)，總結(jié)古人用香、賞香的方式，探討香與園居生活的關(guān)系；從香之“虛”與生活場(chǎng)景之“實(shí)”，以及“情”與“景”的交錯(cuò)重疊關(guān)系，揭示香景藝術(shù)境界，管窺女性園林空間特質(zhì)及情感寄托[72-74]。

3.1.4 中國傳統(tǒng)園林植物香景哲理意蘊(yùn)

通過對(duì)歷代園林詩文繪畫及匾額楹聯(lián)的梳理考察，發(fā)現(xiàn)宋代以降，受理學(xué)、禪宗、老莊思想的影響，植物香景往往被賦予深邃的哲理意蘊(yùn)，突出體現(xiàn)在“靜觀生意”“聞?dòng)跓o香”“參香通禪”“聽香”4 種審美觀照中，其核心在于透過植物散發(fā)香氣，窺見大化流行的勃勃生機(jī)，從而感悟生命本真，臻入物我為一的超然境界[72-74]。

3.1.5 中國傳統(tǒng)園林香景的養(yǎng)生特征

芳香植物與日常香品大多具有藥用價(jià)值，熏香焚香、欣賞自然花木之香，是園居生活的重要組成部分。在中醫(yī)養(yǎng)生文化背景下，基于“形神共養(yǎng)，養(yǎng)神為本”的養(yǎng)生法則，解析傳統(tǒng)園林香景在“養(yǎng)形”與“養(yǎng)神”方面的特征。指出在“養(yǎng)形”方面，古人認(rèn)為香氣具有“醒脾安胃”的作用；在“養(yǎng)神”方面，古人認(rèn)為“香養(yǎng)性情”，對(duì)于香景的欣賞能夠滿足人的自然天性，使心情愉悅，神志舒暢。這對(duì)當(dāng)今健康人居環(huán)境營造有重要的借鑒意義。

3.2 中國傳統(tǒng)園林植物香景資源研究

3.2.1 構(gòu)建中國傳統(tǒng)園林香景資源庫

梳理不同歷史朝代、不同地域園林的主要芳香植物，建構(gòu)中國傳統(tǒng)園林植物香景資源庫。目前已初步完成明清江南、嶺南園林典型個(gè)案特定時(shí)期的芳香植物梳理，并結(jié)合個(gè)案所在地理位置，嘗試結(jié)合地理信息系統(tǒng)軟件，建構(gòu)具有地理信息和園林史料圖文信息的香景資源庫，為香景文化展示提供平臺(tái)，同時(shí)鏈接個(gè)案，為開展中國傳統(tǒng)園林香景比較研究提供基礎(chǔ)。

3.2.2 中國傳統(tǒng)園林芳香植物的應(yīng)用歷史

對(duì)中國傳統(tǒng)園林中典型的芳香植物的應(yīng)用歷史進(jìn)行研究，探析植物類群發(fā)展、應(yīng)用方式轉(zhuǎn)變、配置手法演進(jìn)以及審美趣味變遷，對(duì)象落在較少被園林學(xué)界關(guān)注的薔薇、梧桐、國槐、橘、素馨等香花植物。指出薔薇從早期具有重要藥用價(jià)值的野薔薇，發(fā)展到具有重要觀賞價(jià)值的類群；配置手法從簡(jiǎn)單走向豐富，日益同其他景觀要素有機(jī)融合；審美趣味從早期對(duì)薔薇色、香、姿的籠統(tǒng)描述及艷情意趣，發(fā)展到對(duì)薔薇格韻的高下品評(píng)，以及對(duì)不同配置手法的雅俗鑒賞[75]。梧桐從早期作為制琴良材的實(shí)用價(jià)值向觀賞價(jià)值發(fā)展；審美趣味從早期對(duì)梧桐葉色、樹姿的視覺觀賞，發(fā)展到雨打桐葉的聽覺體驗(yàn)、桐花香氣的嗅覺體驗(yàn)，以及文學(xué)意象的藝術(shù)意蘊(yùn)等等。

3.3 園林遺產(chǎn)植物香景記錄監(jiān)測(cè)與保護(hù)

目前針對(duì)嶺南園林及江南園林開展探索工作，具體內(nèi)容如下：（1）對(duì)園林遺產(chǎn)芳香植物的品種、位置、生長狀況等信息進(jìn)行系統(tǒng)記錄，采集相關(guān)照片。（2）采用固相微萃取（SPME）結(jié)合氣相色譜質(zhì)譜聯(lián)用（GC-MS）的方法，對(duì)傳統(tǒng)園林植物香氣的化學(xué)成分進(jìn)行分析，建構(gòu)植物香氣指紋圖譜數(shù)據(jù)庫（圖15），并結(jié)合香氣分子的嗅覺閾值及感官評(píng)價(jià)探索主要呈香物質(zhì)。（3）借鑒西方現(xiàn)代城市香景漫步（smellwalk）的調(diào)查方式結(jié)合微氣候監(jiān)測(cè)，對(duì)園林遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查，記錄植物香氣分布狀態(tài)，繪制香景地圖（smellmap）（圖16），結(jié)合游客感知評(píng)價(jià)，探討香景時(shí)空分布特征及影響因素[76]，為園林植物香景遺產(chǎn)的保護(hù)更新提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

圖15 不同香花香氣成分的總離子流圖

總結(jié)

論文簡(jiǎn)要介紹了華南理工大學(xué)“三景”團(tuán)隊(duì)在吳碩賢院士帶領(lǐng)下，圍繞聲景、光景、香景深耕多年的學(xué)術(shù)成果[77]。旨在促進(jìn)“三景”融合的多元景觀體系建構(gòu)，“繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升人居環(huán)境品質(zhì)”。最突出的貢獻(xiàn)在于突破了傳統(tǒng)感官視野的物理性，將其納入時(shí)空交互的動(dòng)態(tài)生命過程中考察，使其身心健康價(jià)值及生命頤養(yǎng)功能得以闡明。結(jié)合生態(tài)文明時(shí)代的健康環(huán)境建設(shè)，就未來工作思路展望如下：

（1） 中國傳統(tǒng)“三景”文化的保護(hù)與傳承

中國傳統(tǒng)以生命頤養(yǎng)為核心的園林文化，成就了“三景”融合的多元景觀體系。目前遺存的大量“三景”遺產(chǎn)，其形成與變遷過程表明，當(dāng)前保護(hù)與傳承之瓶頸，在于工業(yè)化發(fā)展帶來的人類生存模式變化，以及由此引發(fā)的文化斷裂與生態(tài)系統(tǒng)退化。相關(guān)保護(hù)與傳承不只是感官環(huán)境修復(fù)，更是人與自然和諧關(guān)系的重建，有助于推動(dòng)一種生命過程與生態(tài)過程融合的，全社會(huì)參與的健康生活方式。這不只是“三景”文化傳承的基本要求，更為生態(tài)文明時(shí)代的健康環(huán)境建設(shè)提供了重要抓手。

（2）“三景”融合的現(xiàn)代多元景觀理論體系建構(gòu)

中國擁有“三景”融合的多元景觀營造傳統(tǒng)，為建構(gòu)人與自然和諧的新型景觀理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等前沿理論發(fā)展，視覺、嗅覺和聽覺等感知信息與人體身心健康的影響機(jī)制逐步被揭示。結(jié)合人與自然和諧的健康人居環(huán)境建設(shè)，以及各類現(xiàn)代技術(shù)的合理應(yīng)用，建構(gòu)“三景”融合的現(xiàn)代多元景觀體系，可為健康人居環(huán)境建設(shè)提供重要途徑，并為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供基礎(chǔ)依據(jù)。

（3）智慧時(shí)代的健康環(huán)境監(jiān)測(cè)與評(píng)估

聲音、光線、氣味等，是人居環(huán)境及自然生態(tài)系統(tǒng)重要環(huán)境構(gòu)成要素?！叭啊弊鳛榻】等司迎h(huán)境的基本構(gòu)成要素，可為生物多樣性保護(hù)、暗夜保護(hù)等提供新維度的環(huán)境監(jiān)測(cè)與評(píng)估方向，是智慧城市建設(shè)不可或缺的重要組成部分。

圖片來源

圖1：參考文獻(xiàn)[10]；

圖2：作者拍攝；

圖3～5：王國平．西湖文獻(xiàn)集成：第4冊(cè)清代史志西湖文獻(xiàn)專輯[M]．杭州：杭州出版社．2004：232-233.

圖6：參考文獻(xiàn)[34];

圖7：參考文獻(xiàn)[41]；

圖8：http://www.thelatinlibrary.com/waterorg.htm.

圖9、11、12、15：作者繪制；

圖10：參考文獻(xiàn)[54]-[57]；

圖13：參考文獻(xiàn)[68]；

圖14：明·沈士充《郊園十二景·涼心堂》、明·錢榖《求志園圖》、明·仇英《梧竹書堂圖軸》、清·趙之壁《平山堂圖志》。

圖16：作者改繪自：夏昌世, 莫伯治. 嶺南庭園[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社, 2008:87.