●趙 威

家風(fēng)本身就是一種家族文化，它既是家族歷史的積淀，又是家族文化的傳承。瑯琊王氏自漢代步入歷史舞臺，歷經(jīng)兩晉的興盛，流風(fēng)余韻延續(xù)至隋唐之世，數(shù)百年冠冕不絕，固然與外在之社會政治、經(jīng)濟財力有關(guān)，但像他們一樣能保持門戶不衰的并不多見，這與其良好家風(fēng)有莫大關(guān)系。

有人根據(jù)二十四史中的記載統(tǒng)計，從漢代到明清，瑯琊王氏家族共培養(yǎng)出了王導(dǎo)、王睿、王摶等92位宰輔和王融、王羲之、王獻之等600余位名士，任何一個中古家族都難以望其項背，這種家族成就無疑得益于王氏家風(fēng)中“與時推遷”的應(yīng)世態(tài)度。這與王氏家風(fēng)初創(chuàng)階段的魏晉社會環(huán)境有很大關(guān)系，當(dāng)時正值國家分裂之際，政權(quán)更迭頻仍，國勢衰落，個人與家族的命運更加緊密地聯(lián)系在一起。

“與時推遷”的應(yīng)世態(tài)度是一種積極入世，建立事功，不落窠臼，不盡愚忠的處世哲學(xué)。二十四孝之一的王祥是王氏家風(fēng)的奠定者，王導(dǎo)則是王氏走向極盛的引領(lǐng)者。晉室衣冠南渡，王導(dǎo)與堂兄王敦一內(nèi)一外協(xié)助司馬睿建立東晉。王導(dǎo)安撫南渡的北方士族，聯(lián)絡(luò)南方士族，極力調(diào)和二者之間的矛盾，為穩(wěn)定江東局面，立下汗馬功勞，時人言“王與馬，共天下”，道出了王導(dǎo)對晉朝的再造之功。

身為近臣有時刻規(guī)勸皇帝的職責(zé)，王導(dǎo)成功勸諫晉元帝司馬睿戒酒、放棄隨意改變儲君等行為。

后來，晉明帝當(dāng)著王導(dǎo)的面，詢問中書令溫嶠晉朝得天下的原因。溫尚未回答，王導(dǎo)上前一步，說：“溫嶠年輕不熟悉本朝舊事，我來為陛下陳述?！蓖鯇?dǎo)便詳細地講述了司馬懿創(chuàng)業(yè)初始，誅殺名門望族，寵信培植親近之人，一直講到司馬昭除掉魏帝高貴鄉(xiāng)公曹髦等不光彩的事情。王導(dǎo)以此來規(guī)勸晉明帝要遠小人，行德政。明帝聽后很內(nèi)疚，掩面伏于坐榻之上說：“如公所言，晉室皇祚安得長久！”

歷史進入南朝，瑯琊王氏子弟王弘、王曇先后輔助劉裕、劉義隆父子建國稱帝，將王氏家族再次推向鼎盛；齊代宋，王儉對蕭道成的功業(yè)立有大功。雖然這種“與時推遷，為新朝佐命，以自保其家世，雖朝市革易，而我之門第如故”的做法，為一些人所詬病，但是放眼整個封建社會的歷史，也不過是一部帝王易代的周期律而已，只要順應(yīng)歷史發(fā)展，不為腐朽王朝盡愚忠，維護安定大局，盡可能減少戰(zhàn)亂，讓百姓少受亂離之苦，就是對歷史有功。不為一家一姓盡忠，而為國為民建立事功，是瑯琊王氏家風(fēng)的成功之處。

作為個人，若缺少文化知識的熏陶滋潤，便難有君子之風(fēng)，所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；同樣，一個家族若缺少學(xué)識文化底蘊，其家風(fēng)層次也不會太高，更難持久。因此，家風(fēng)的高下不在于家族中出過多少大官、多少大款，而在于文化之高下。除了立德、立功，瑯琊王氏家族的另一個治家之道便是立言，注重家學(xué)養(yǎng)成，做文化世家，家學(xué)與家風(fēng)互為促進。當(dāng)然，其成功的訣竅不全在此，而是家族文化所具有的包容性和多元性，每每能夠走在時代前列，引領(lǐng)社會文化風(fēng)尚。王家注重名士集會，作為熏陶培養(yǎng)子弟的機會，最著名的當(dāng)屬王羲之召集的蘭亭雅集，就連年僅九歲的小兒子王獻之也在列，可見其對子弟的培養(yǎng)是不遺余力的。

家風(fēng)是家族的精神文化傳統(tǒng)，關(guān)乎家族文化的底色和基調(diào)，瑯琊王氏家風(fēng)的底色便是立德、立功、立言。為國為民建立功績，培養(yǎng)家族文化底蘊，保持了王氏家族的長盛不衰，這便是祖德家風(fēng)帶來的文化力量。