蔡 罕

一、“意”的含義

二、“宋書尚意”的內(nèi)涵

正因為“意”含義的多樣性，“宋書尚意”也有著多重的內(nèi)涵?！八螘幸狻睆谋举|(zhì)上看是對“唐書尚法”的一種反動。蘇軾曾說：

三、“宋書尚意”形成的原因

宋代“尚意”書風形成于北宋，因此我們可以從北宋的文化背景、學術(shù)思潮、社會風尚，以及北宋書法家自身的突破來探求其因。

首先，宋代“尚意”書風的形成得力于北宋社會有著開明的政治制度與良好的文化環(huán)境。趙宋王朝建立后，統(tǒng)治者倡文治、興科舉、辦學校，擴大科舉錄取的人數(shù)，這就使得一大批新興的平民出身的士大夫進入了政治、文化領域的主流。由于政治氛圍寬松、學術(shù)風氣自由、社會安定、經(jīng)濟繁榮，為北宋各項文化事業(yè)的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境。另外，宋太宗在位期間，宋廷廣泛搜集了歷代書法家、帝王、名臣的書跡。更重要的是，太宗還命王著等人將藏于秘閣的法帖進行編纂、摹寫、刊刻，匯編成《淳化閣帖》，后又相繼出現(xiàn)《絳帖》《大觀帖》《續(xù)閣帖》等。這就使得宋人書法的取法更為寬泛，閣帖的流行也拓寬了書法的受眾，這為宋代“尚意”書風的形成奠定了良好的物質(zhì)基礎。

四、“尚意”書風的歷史地位

如前所述，宋代“尚意”書風是伴隨著“宋學”的興起而逐步確立、發(fā)展的。“宋學”是滋生宋代“尚意”書風的思想基礎和溫床。由“宋學”興盛而產(chǎn)生的一系列社會政治、文化現(xiàn)象是“尚意”書風產(chǎn)生的人文歷史背景。遺憾的是，在北宋仁宗朝興盛的“宋學”所產(chǎn)生的這種活潑、解放的學術(shù)思潮在宋神宗后便有走向一統(tǒng)的趨勢；并且由“宋學”派生的“理學”在南宋孝宗以后，逐步在學術(shù)思想領域里占上風。“理學”雖然可以看作是儒學的禪學化，發(fā)揮了禪宗的心性之學，但是他們主張“存天理，去人欲”，對于藝術(shù)，還是力圖把它納入儒家以道德為先的規(guī)范之中，信奉“心正則筆正”的教條。而“尚意”書風注重的是無拘無礙的創(chuàng)作心態(tài)，認為“心不知手，手不知筆”的境界最堪嘉尚，只有這樣才能產(chǎn)生“不期于工而自工”的佳作。然而理學家卻不承認這種創(chuàng)作心態(tài)，他們強調(diào)心即理，文便是道，這種形而上的教條式創(chuàng)作理論，對“尚意”書風的推行是不利的。南宋理學家朱熹全盤肯定蔡襄的書法，對蘇、黃、米的書法卻頗有微詞。因此，從北宋末期直至南宋，整個社會的這種學術(shù)思想的變化不能不影響和制約著書學思想觀念的發(fā)展。書法藝術(shù)的歷史，歸根到底是書法觀念演變的歷史。因此，書學思想的停滯就使書法實踐的發(fā)展缺乏原動力。這也正是產(chǎn)生南宋只在前期承襲蘇、黃、米書體而無創(chuàng)新，后期卻無書法可言的根本原因。

綜觀兩宋書法史，體現(xiàn)“尚意”書風的杰出書家主要集中在北宋神、哲、徽宗三朝。因此，宋書“尚意”與其說是代表兩宋書風，還不如說是代表宋代書法的最高成就。同時，蘇、黃、米的書學思想與其書法創(chuàng)作實踐相比，其書學思想相對激進于書法創(chuàng)作。盡管蘇、黃、米極力主張要“意造”“無法”，但落實到筆下，在形式上終究難以徹底擺脫晉唐的風范。直到明清徐渭、傅山等人書法的出現(xiàn)，才算把“意造”“無法”表現(xiàn)得淋漓盡致。從某種意義上說，這是宋代“尚意”書風在明代中后期的賡續(xù)。因為他們的書學思想與蘇、黃、米提倡“尚意”的主張有著直接的承繼性。由此觀之，蘇、黃、米提倡“尚意”的書學思想具有先進性，其對后世書法發(fā)展的影響力已遠遠超出了蘇、黃、米傳世的書跡。這也正是宋代尚意書風在中國書法史上的歷史地位。