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        彰顯“學術史”研究范式的時代價值

        2022-10-26 04:10:36王海鋒
        社會觀察 2022年3期
        關鍵詞:學術史理論歷史

        文/王海鋒

        黑格爾指出:“哲學史的本身就是科學的,因而本質上它就是哲學這門科學?!备爬ǖ刂v,哲學就是哲學史,哲學是思想中所把握到的時代,是時代精神的精華。梳理中華人民共和國成立以來(以下簡稱“新中國成立以來”)尤其是改革開放以來當代中國馬克思主義哲學研究的學術史,我們會清晰地看到,當代中國馬克思主義哲學與中國式現(xiàn)代化新道路的偉大實踐相結合,取得了輝煌的學術成就,開辟了當代中國馬克思主義哲學研究的新境界。

        總體來看,這一學術成就主要體現(xiàn)為:“回歸經典文本”的基礎理論研究、“觀照現(xiàn)實問題”的理論創(chuàng)新以及“主體性確立”的方法論自覺,其中最具代表性的當屬在理論自覺和主體意識確立中所引發(fā)的“學術史”的研究范式自覺。在我們看來,這一研究范式自覺集中地體現(xiàn)為,學者們基于以理論創(chuàng)新推動中華民族偉大復興的使命和擔當,在基礎理論研究與現(xiàn)實問題的互動中對既有研究的學術史展開回顧與展望,勾勒學術理論創(chuàng)新的思想圖譜,揭示理論創(chuàng)新與實踐變革的內在邏輯關聯(lián),總結經驗規(guī)律,及時調整研究的方向,使得當代中國馬克思主義哲學呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

        作為“集體共識”的“學術史”研究范式

        梳理新中國成立尤其是改革開放以來當代中國馬克思主義哲學研究的學術史,在一定意義上講,“學術史”研究范式自覺已經成為和正在成為當代中國馬克思主義哲學研究中占據(jù)“主導地位”的研究范式。

        遍覽學術界既有的學術成就,任平教授在“出場學視野”中對當代中國馬克思主義哲學創(chuàng)新邏輯及其過程中出現(xiàn)的九種研究范式與學派的分析,何萍教授在“馬克思主義哲學中國化視野”中對“如何書寫1949年以來中國馬克思主義哲學史”的相關討論,楊耕教授在“馬克思主義哲學體系視野”中對馬克思主義哲學誕生之后不同時期、不同國家、不同派別的哲學家對馬克思主義哲學體系的把握與構建歷史的梳理,汪信硯教授基于“中國早期馬克思主義哲學發(fā)展史視野”對中國早期馬克思主義者所開創(chuàng)的馬克思主義哲學中國化傳統(tǒng)的分析,孫正聿先生將“改革開放以來當代中國馬哲史”研究拓展到“改革開放以來當代中國哲學史(1978—2009)”的梳理,侯才教授力圖在“哲學形態(tài)視域”中考察馬克思主義哲學發(fā)展史以便構建當代中國馬克思主義哲學形態(tài),等等,從中我們均能體會到學術研究中的“學術史”研究范式的自覺與成熟。

        事實表明,當代中國馬克思主義哲學研究中的“學術史”研究范式自覺顯然不是研究者個體的方法論自覺,而是群體性的方法論自覺,已構成學界的“集體共識”。它預示著一個新的研究方向和路徑的開辟:以“學術史”研究范式為指導,在當代中國馬哲史的探索中不斷推動中國馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新,構建當代中國馬克思主義哲學學術體系。

        “學術史”研究范式的時代意義和當代價值

        “學術史”研究范式的時代意義和當代價值主要體現(xiàn)在如下三個方面:

        第一,有助于我們梳理百年中國馬克思主義哲學,尤其是當代中國馬克思主義哲學發(fā)展的歷史過程,實現(xiàn)學術積累和思想積累,推動當代中國馬克思主義哲學體系的構建。

        構建一種哲學體系,向來不是研究者“頭腦的臆想”和“思想的主觀構建”,而是基于現(xiàn)實觀照和理論創(chuàng)新的產物。在“學術史”研究范式的視野中,這一構建則體現(xiàn)為對以往學術發(fā)展歷史的梳理,尤其是對這一歷史發(fā)展過程的“重要范疇、標志性概念、重大學術理論命題、代表性觀點論爭、方法論自覺與創(chuàng)新”展開的分析與討論,使之原則性地構成哲學體系的“鋼筋、水泥和磚瓦”。例如,哲學觀點向來蘊含在哲學論著之中,并以“學術命題”的形式呈現(xiàn)出來,因此,一部學術發(fā)展的歷史,實則就是一個個“學術命題”(珍珠)串起來的歷史(項鏈),就是既有命題得到新的闡釋并被賦予新的時代內涵抑或提出新的學術命題的歷史。學術命題原則性構成哲學體系的“鋼骨架”,但要真正讓其成為構建哲學體系的“鋼結構”,必須訴諸哲學的“學術史”。我們要去分析那些在不同歷史時期被賦予新的內容抑或提出的學術理論命題究竟經歷了怎樣的思想歷程。對于當代中國馬克思主義哲學體系的構建來說,我們要分析經典馬克思主義哲學的“學術理論命題”是如何在批判與繼承中誕生的,分析其又是如何發(fā)展的,在發(fā)展過程中獲得了怎樣的思想內涵,等等,從而為體系建構“添磚加瓦”。

        第二,有助于我們重新審視百年中國馬克思主義哲學尤其是當代中國馬克思主義哲學發(fā)展的歷史狀況,總結歷史經驗,摸清學術發(fā)展的規(guī)律,推動當代中國馬克思主義哲學學術體系的構建。

        哲學的發(fā)展有其特定的規(guī)律。當代中國馬克思主義哲學體系的構建,必然依賴于在“學術史”研究范式指導下對馬克思主義哲學發(fā)展史、百年中國馬克思主義哲學發(fā)展史尤其是當代中國馬哲史的梳理。我們只有將其發(fā)展的歷史狀況作出全方位透視和精準把握,才能總結出這一過程中的經驗和教訓,摸清學術發(fā)展的基本規(guī)律。例如,對于這一過程中“學術人物的理論自覺、主體性確立與當代馬克思主義哲學創(chuàng)新”之內在關系的揭示,我們必然要對每位代表性人物在不同歷史階段提出的觀點、學說作出分析,對其理論的特質和風格做出判斷,尤其是梳理其個體學術發(fā)展歷程中問題的提出、思想資源的介 入、理論觀點的提出、方法論原則的反思等,只有做到細致入微地研究和梳理,才能在此基礎上真實把握其內在的發(fā)展規(guī)律。又如,何萍教授基于對1949年以來中國馬克思主義哲學邏輯理路的梳理指出:新中國哲學理論的發(fā)展經歷了一個從科學理性向歷史理性的轉化。這一轉化經過了三個邏輯環(huán)節(jié):學術結構的變化、馬克思主義哲學原理教科書體系的解構、歷史理性的建構。在我們看來,這些實則就是在透徹把握古今中外哲學發(fā)展狀況和“學術史”的考察做出的“規(guī)律性”探索。正是基于這一規(guī)律的探索,當代中國馬克思主義哲學理論的創(chuàng)新便“有章可循”。在孫正聿先生看來,一部中國馬克思主義哲學的發(fā)展史,就是用現(xiàn)實活化理論和用理論照亮現(xiàn)實的歷史,其歷史的經驗告訴我們:“真正的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造,就是從重大現(xiàn)實問題中捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出重大的理論問題,并且在分析、研究和回答重大現(xiàn)實問題的理論探索中‘提煉出有學理性的新理論’和‘概括出有規(guī)律性的新實踐’,進而賦予理論以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵,實現(xiàn)‘術語的革命’和新的理論體系的創(chuàng)建?!痹谶@個意義上,當代中國馬克思主義哲學史研究之所指向的,就不僅僅是文獻的梳理和歷史線索的勾勒,更是深入到學術發(fā)展脈絡中,把握其發(fā)展的根本規(guī)律,由此在思想積累和學術 積累的基礎上構建學術體系,服務于未來道路的探索。

        第三,有助于我們重新審視百年中國馬克思主義哲學尤其是當代中國馬克思主義哲學發(fā)展的歷史線索,認清“來路”、看到“正路”、探索“前路”,推動當代中國馬克思主義哲學學術體系的構建。

        任何一種理論的學術史研究,一個重要的任務就是梳理理論發(fā)展的歷史線索,以便研究者認清“來路”、看到“正路”、探索“前路”。以“學術史”的方法原則為指導的當代中國馬克思主義哲學研究的學術史梳理,更為重要的在于探索“前路”,即為未來的學術發(fā)展指明出路和設定目標。大體來講,這一出路和目標表現(xiàn)為三個方面:

        一是樹立理論自覺,形成“說中國話的馬克思主義哲學”。馬克思主義哲學在當代中國發(fā)展的歷史進程,一言以蔽之,就是“中國化”和“化中國”的歷史。學術界在“中國式現(xiàn)代化新道路”學術理論的探討中,賦予馬克思主義哲學以“時代性”的內涵。因此,“讓馬克思說漢語”,構建“說中國話的馬克思主義哲學”就成為學界所努力追求的目標。事實上,“讓馬克思主義哲學‘說中國話’,既不是用中國哲學的范疇體系、表達方式來改造和取代馬克思主義哲學文本及其教科書體系的表述,也不是把馬克思主義哲學文本及其教科書的內容‘裝進’中國哲學的概念框架,而是以‘面向世界,面向現(xiàn)代 化,面向未來’的理論自覺,在回應時代性的人類問題中,以馬克思主義哲學的‘本真精神’塑造屬于中華民族的‘思想自我’,并以這種‘獨特聲音’影響世界歷史進程”。在這個意義上,“說中國話的馬克思主義哲學”必然是熔鑄了馬克思主義哲學傳入中國以來尤其是改革開放以來我們所取得的偉大成就的具體歷史內涵,熔鑄著這一重要歷史時期理論創(chuàng)新的時代內涵的哲學。

        二是堅持理論自信,“構建屬于中國人自己的當代中國馬克思主義哲學學術體系”。高清海先生曾經指出,中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學理論,因此,應該把哲學研究的主要精力轉移到創(chuàng)建屬于中國自己的當代哲學理論方面上來,構建屬于中華民族自己的哲學。這一結論的得出,顯然是中國學人主體自覺的思想結晶。它根本性地熔鑄著中國學者對基于“哲學史”討論而對哲學民族性、個體性和人類性本質的理解,以及基于“學術史”對于馬克思主義哲學、西方哲學、中國傳統(tǒng)哲學在“當代中國”發(fā)展的歷史過程、表現(xiàn)形態(tài)、主要思想、創(chuàng)新性觀點 等的考察和分析。學術界真切地意識到,我們雖然在“照著說”方面取得了長足的進步,但是,尚未達到“接著說”,尚未完全建立當代中國哲學的自主話語,“缺乏個性化的、原創(chuàng)性的、典范性的偉大哲學作品”。因此,如何基于“學術史和現(xiàn)實歷史”在總結歷史經驗的基礎上,從“照著說”走向“接著說”,構建屬于中國人自己的當代中國馬克思主義哲學學術體系,就成為學者需要繼續(xù)努力的方向。

        三是堅守理論自強,“推動哲學理念創(chuàng)新與文明形態(tài)變革”。分析哲學發(fā)展歷史,我們會發(fā)現(xiàn),哲學理念與文明形態(tài)之間有著某種本質性的關聯(lián),一種哲學理念的變革,在某種意義上意味著一種文明形態(tài)的變革。但哲學理念的變革當然需要在哲學史中去尋找思想資源,即勾勒“某種哲學理念在某一時期提出的時代背景和理論處境”,進而在“歷史發(fā)展的視野中去探尋其存在的價值和不足”,以便為新哲學理念的提出做出前提性鋪墊。因此,“學術史”范式中的馬中西哲學思想的會通融合就成為以哲學理念創(chuàng)新推動民族偉大復興的必然之路。

        總之,構建屬于中華民族自己的當代中國馬克思主義哲學體系,一個重要的前提在于,我們應該彰顯“學術史”研究范式的時代價值和方法論意義,勾勒描繪馬克思主義哲學誕生、發(fā)展尤其是在“中國化”與“化中國”中彰顯思想活力并贏得指導思想地位的歷史過程,推動思想積累和學術積累。唯其如此,“體系的大廈”才會早日迎來“竣工典禮”。

        結語

        中國共產黨成立以來當代中國馬克思主義哲學發(fā)展的歷史,既是現(xiàn)實變革促進理論創(chuàng)新的歷史,又是理論創(chuàng)新推動現(xiàn)實變革的歷史;既是學術理論創(chuàng)新促進方法論自覺的歷史,又是學術研究方法論自覺推動學術理論創(chuàng)新的歷史。梳理馬克思主義哲學傳入中國以來尤其是改革開放以來當代中國馬克思主義哲學研究的學術史,以孫正聿先生為代表的一代學人基于現(xiàn)實變革的需要,砥礪前行展開學術創(chuàng)新,并在主體自覺與理論自覺中實現(xiàn)了方法論自覺,將“學術史”的研究范式貫徹到具體的學術討論中。這樣一種理論研究的不斷“回溯”與“回顧”,為學術探索集聚了力量,使得前行之路日益“明朗”,未來之路更有“希望”。

        因而,在我們看來,構建當代中國馬克思主義哲學學術體系,我們要做的并不是“重起爐灶”,更不是“思想臆造”,真正能做的是“清理基地”“添磚加瓦”,即梳理馬克思主義哲學傳入中國以來尤其是改革開放以來當代中國馬克思主義哲學研究的學術史,將這一歷史過程中形成的“重要范疇、標志性概念、重大學術理論命題、代表性觀點論爭、方法論創(chuàng)新”等成果加以系統(tǒng)地“盤點”,使之成為構建哲學體系的“鋼筋、水泥、砂石”和“鋼結構”。在我們看來,“學術史”的梳理及其方法論原則的確立,必將有助于我們盡快達此目標。這也就決定了,在“學術史”的視域中,我們討論所著力于的不僅是“學術理論之所由來”,更要關注的是“學術理論之怎樣來”以及“學術理論之向何處去”的問題。在這個意義上,“學術史”的梳理就不僅僅是一種研究的內容和課題,而是一種“研究范式”,它本質性地規(guī)定了在哲學理論的創(chuàng)新中,我們應對哲學理論所涉及的每一重要范疇、標志性概念、重大理論命題、代表性觀點論爭以及方法論創(chuàng)新等做出“學術史”的審視。唯其如此,我們所構建的當代中國馬克思主義哲學新形態(tài)才是堅實的,是經得起歷史考驗的。新時代構建的當代中國馬克思主義哲學學術體系也將因這一研究范式的引導而更具科學性,必將為開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路和引領人類文明形態(tài)的歷史性變革提供創(chuàng)新的哲學理念!

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