文/何忠禮

在以往學(xué)術(shù)界，人們鑒于宋高宗重用秦檜、殺害岳飛、簽訂喪權(quán)辱國的“紹興和議”而對他十分不齒，有學(xué)者甚至言其是一個(gè)“荒淫無道”“死有余辜”的封建帝王。高宗所創(chuàng)建的南宋，既受其聲名之累，也因在對金、蒙戰(zhàn)爭中屢遭失敗，被迫簽訂了一個(gè)個(gè)不平等條約，人們由此以“弱宋”視之。如果真是這樣，我們不禁要問，當(dāng)其周邊軍事力量十分強(qiáng)大的西夏和金朝，相繼被蒙古滅亡以后，為什么南宋仍然能堅(jiān)持抗蒙戰(zhàn)爭近半個(gè)世紀(jì)之久，戰(zhàn)爭又進(jìn)行得如此可歌可泣？為什么它不像漢、唐、明、清那樣被農(nóng)民起義或革命戰(zhàn)爭所推翻，而是被蒙古軍隊(duì)所摧毀？為什么在它亡國以后，有這么多遺民為之痛惜哀悼？直到今天，仍有學(xué)者不無惋惜地說：“南宋如一顆晶瑩光亮的明珠，最后卻埋沒在蒙古鐵騎飊起的漫天塵埃里，不勝唏吁之至！”由此可見，今天人們對南宋歷史地位的認(rèn)識，由于受到各種原因的影響，尚存在著不少誤區(qū)。

要正確認(rèn)識南宋所處的時(shí)代

北宋和南宋，人稱兩宋，本是同一個(gè)朝代。它立國320年，國祚比秦漢以降任何一個(gè)朝代都長。我們之所以稱兩宋為一個(gè)朝代，原因很簡單：南宋的開國皇帝宋高宗趙構(gòu)（1107—1187），乃北宋徽宗的第9個(gè)兒子，也是北宋最后一個(gè)皇帝欽宗的八弟，帝系一脈相承，國祚從未中斷；南宋初年統(tǒng)治集團(tuán)中的主要成員，從中央到地方、從文臣到武將，無一不來自北宋，只是在新形勢下，他們的官職有所變動(dòng)而已；南宋的基本國策，所遵循的“祖宗之法”，與北宋并無兩樣；南宋的思想文化、學(xué)術(shù)宗派與北宋更有割不斷、理還亂的聯(lián)系。此外，南宋的階級關(guān)系和社會(huì)矛盾，與北宋也如出一轍。兩者所不同者，一是國土面積減少了大約五分之二左右，二是都城從北方的開封遷到了南方的杭州。有人或許會(huì)問，難道其他方面就沒有不同嗎？當(dāng)然會(huì)有，正如“安史之亂”前后的唐朝都稱為唐朝，實(shí)際上無論是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面都有了變化，疆域也縮水，但是人們并沒有因此而稱它們?yōu)閮蓚€(gè)朝代。

兩宋時(shí)期，從其所處的時(shí)代而言，已進(jìn)入到中國封建社會(huì)的一個(gè)新階段，政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上均出現(xiàn)了前所未有的新氣象。這種新氣象，隨著宋祚南移，繼續(xù)在向前發(fā)展變化，至明代也尚未完成。對此，近年來有越來越多的學(xué)者，從過去言必稱“唐宋史”，改為“宋元史”；從過去謳歌“大唐雄風(fēng)”，轉(zhuǎn)而贊揚(yáng)“宋朝文明”。這就是發(fā)生轉(zhuǎn)變的明證。

長期以來，學(xué)界對兩宋史的研究并不平衡，即對北宋的研究遠(yuǎn)比對南宋要廣泛和深入得多。這嚴(yán)重地影響對南宋歷史地位的正確認(rèn)識，并由此產(chǎn)生對宋韻文化的懷疑，以為在如此腐朽無能的朝代里，焉能產(chǎn)生出這么優(yōu)秀的宋韻文化？為了正確地闡述南宋的歷史地位，有必要通過對南宋歷史上的一些重大問題，特別是容易遭人誤解的問題，作出較為全面而深入的探討，以還原其歷史的本來面目。

要正確評價(jià)宋高宗的功過

要正確認(rèn)識和研究南宋歷史，對宋高宗作何種評價(jià)是一道繞不過去的坎。可是長期以來，無論是民間或?qū)W術(shù)界，除公認(rèn)的書法成就以外，高宗幾乎被徹底否定。在歷代開國之君中，受到這樣的抨擊，可謂罕見。

客觀地說，盡管高宗犯有許多錯(cuò)誤甚至罪行，也擺脫不了一般封建帝王的歷史局限性，但如果不以義理史觀和絕對化的觀點(diǎn)看問題，不是為了某種政治需要而有意加以貶抑，摒棄狹隘民族主義思想的影響，以廣闊的南宋歷史為背景，以衡量有無推動(dòng)歷史前進(jìn)、在客觀上是否有利于中華民族整體利益作為評判歷史人物的基本標(biāo)準(zhǔn)，以及考慮到他本人的一些優(yōu)點(diǎn)——在位時(shí)的勤政和儉樸、關(guān)心民生、重視海外貿(mào)易、抑制佛教發(fā)展、晚年主動(dòng)“內(nèi)禪”等，其治績還是可圈可點(diǎn)。在南宋諸帝中，他對南宋一朝的貢獻(xiàn)最大，這是不爭的事實(shí)。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，正因?yàn)橛兴胃咦谒⒌哪纤?，才使北宋開創(chuàng)的宋韻文化在南方大地上獲得了很好的傳承和發(fā)展，才使經(jīng)濟(jì)重心最終從北方轉(zhuǎn)移到了南方，從而對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

這里有必要說一下宋高宗殺害岳飛和簽訂屈辱的“紹興和議”這兩個(gè)問題。這兩件事，固然是他的錯(cuò)誤和罪行，但究其根源還得從宋朝“重文抑武”的大背景和軍事力量不強(qiáng)這兩個(gè)方面去進(jìn)一步認(rèn)識。

高宗殺岳飛，可謂自毀長城。那么他為什么要這樣做？如果說作為一個(gè)皇帝，他竟不愿收復(fù)中原失地，這就完全解釋不通。若言害怕欽宗回來與他爭奪帝位，更是不懂趙宋歷史的幼稚之見。其真實(shí)原因，除了“恐金病”作怪以外，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，岳飛違反了宋朝統(tǒng)治者特別是高宗的武臣觀。高宗抵御金人，是為了自己的身家性命，只要能獲得偏安局面和迎回生母韋氏，議和條款無論多么苛刻，他都會(huì)接受；岳飛抗金，卻是為了收復(fù)中原失地，一報(bào)“靖康之恥”，堅(jiān)持不與金人妥協(xié)，常常對高宗的旨意加以抵制。在重文抑武的時(shí)代，當(dāng)然為高宗所不允。

第二，高宗對諸大將雖然皆有猜疑，但對岳飛尤甚。在歷史上，封建帝王對身邊少數(shù)宰執(zhí)大臣和統(tǒng)領(lǐng)一方的武將的貪瀆和好色，往往故意放縱。雖有籠絡(luò)的一面，但主要是認(rèn)為這些位高權(quán)重的官員如果仍然貪戀土地、金錢和女色，說明他們在政治上已沒有了得隴望蜀的非分之想。岳飛與當(dāng)時(shí)的文武官員不同，他一不蓄姬妾，二不營私利，還經(jīng)常將自己和岳云的戰(zhàn)功推給別人，將自己的財(cái)物支持抗金事業(yè)。可是他這樣做，偏偏犯了封建社會(huì)的大忌。

第三，違反了趙宋統(tǒng)治者嚴(yán)禁武臣參與政治的“祖宗之法”。紹興七年岳飛面奏高宗，希望立建國公（孝宗）為皇子。高宗將這件事與岳飛平時(shí)的各種表現(xiàn)聯(lián)系起來，認(rèn)為這是武人干政的表現(xiàn)，對他產(chǎn)生了更大的不信任感。

第四，岳飛與劉光世、韓世忠、張俊不同，他追隨高宗的時(shí)間較晚，雖然戰(zhàn)功卓著，但主要是在平定游寇和抗擊偽齊與金兵方面，沒有在危難時(shí)刻扈從過高宗。故高宗對岳飛的感情淡泊，只是將他作為一枚抗金棋子加以利用而已。

簽訂“紹興和議”，對南宋而言無論在政治上、領(lǐng)土上、經(jīng)濟(jì)上都是喪權(quán)喪國的行為，但若從當(dāng)時(shí)的客觀形勢看，確有其不得已而為之的一面。從議和以后宋、金兩國的社會(huì)發(fā)展看，更有其積極的一面。因此，明清間一些有識見的愛國士大夫，如明代學(xué)者郎瑛、清代學(xué)者錢大昕和趙翼等對簽訂宋金和議都作了一定程度的肯定，并客觀地分析了其中的原因，筆者與這些評論也有同感。

總之，從宋高宗一生的所作所為而言，人們不能因?yàn)樗麣⒑α嗽里w、簽訂了“紹興和議”就要對他作全面否定?？陀^地說，高宗是一位有功有過、功大于過的人物，總體上應(yīng)該予以肯定。

要正確理解所謂的“權(quán)相政治”

南宋歷史上先后出現(xiàn)了秦檜、韓侂胄、史彌遠(yuǎn)、賈似道四個(gè)權(quán)相專權(quán)的局面，累計(jì)時(shí)間長達(dá)70年之久，占南宋立國時(shí)間的五分之二還多，成為南宋政治的一大特色。于是人們便稱南宋政治為“權(quán)相政治”。

史學(xué)界對造成“權(quán)相政治”的原因，有兩種解釋：一種認(rèn)為是最高統(tǒng)治者實(shí)行所謂“包容政治”，以行籠絡(luò)的結(jié)果；另一種認(rèn)為是帝王受到權(quán)相脅迫，被迫交出了權(quán)力。這兩種解釋都有值得商榷之處。實(shí)際上，南宋權(quán)相的權(quán)力，都是帝王為了需要或感恩而主動(dòng)授予的。高宗重用秦檜，是因?yàn)閮扇藢鸪呱系囊恢滦?，他需要利用秦檜來抑制反對和議的聲浪。史籍所載南宋權(quán)相的種種罪行，有些雖為事實(shí)，有些卻因政見不同或權(quán)力之爭而被夸大。權(quán)相政治并非都是消極的，而是具有兩面性：一方面容易滋生腐敗和造成政治黑暗；另一方面，如果權(quán)相本人相對清廉如史彌遠(yuǎn)等，就有利于政令的暢通，防止某些官員清談?wù)`國。宋韻文化就是在這樣相對穩(wěn)定的政治環(huán)境下得到成長。

要正確認(rèn)識“君主與士大夫共治天下”的意義

宋興，在“文治”政策的推動(dòng)下，對唐代以來的科舉制度進(jìn)行了一系列改革，主要是取士不問門第，不論財(cái)富，一切以成績好壞作為錄取的標(biāo)準(zhǔn)，從中央到地方廣泛任用進(jìn)士出身者，從而造就了一大批主要由平民出身的文人士大夫，以官僚制度代替了唐以前的門閥制度。自北宋仁宗朝到南宋，士大夫與君主在共同利益的基礎(chǔ)上，幾乎混為一體，從而在政治上取得了很大的發(fā)言權(quán)，產(chǎn)生了一種“與君主共治天下”的思想和責(zé)任感。在南宋，這種“共治”意識更為強(qiáng)烈。士大夫參與對國家的治理，不僅僅是聽命于君主的被動(dòng)行為，更是一份責(zé)任，甚至出現(xiàn)了士大夫與君主共天下的言論。他們認(rèn)為：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓之天下，非陛下之天下?！薄疤煜率庐?dāng)與天下共之，非人主所可得私也。”在“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的封建社會(huì)，有哪一個(gè)朝代的士大夫，敢于與帝王如此“分庭抗禮”？

南宋士大夫不僅有強(qiáng)烈的“共治”意識，也有具體的“共治”行動(dòng)。如果帝王沒有遵循“祖宗之法”，或其行為違背孔孟之教，士大夫就會(huì)提出尖銳的批評，但很少有人因此而遭到迫害。這與唐朝和明清時(shí)包括宰執(zhí)大臣在內(nèi)的眾多官員，因?yàn)椤澳纨堶[”而動(dòng)輒被殺的情況形成了鮮明的對照。這對糾正政治上的失誤和限制帝王腐朽性的發(fā)展具有一定意義。南宋士大夫在朝廷里享有較大的發(fā)言權(quán)，當(dāng)是宋韻文化能夠成長的又一個(gè)有利條件。

南宋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展超越了前代

南宋社會(huì)雖然前后受到金和蒙元的入侵，戰(zhàn)亂頻仍，但還是享受了百年以上的和平生活。這種和平環(huán)境為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了最基本的條件。

“靖康之變”以后，北方人口大量南遷，南方人口迅速增加，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)期的金朝，也為土地廣大的唐朝所不及。隨著人口的增加，北方生產(chǎn)技術(shù)的傳入，加之南宋政府采取招集流民、開墾荒地和其他一系列恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，使南方的荒地、荒山、海涂、湖濱得到了盡可能的開發(fā)，墾田大幅度增加，如在唐代和北宋尚不見記載的梯田，在南宋已得到廣泛開辟。糧食產(chǎn)量顯著增加，“蘇湖熟，天下足”的諺語由此而產(chǎn)生。

由于糧食和經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)量的增加，手工業(yè)生產(chǎn)也獲得了很大的發(fā)展，除礦冶業(yè)以外，南宋的絲織、陶瓷、造船、造紙、印刷等手工業(yè)部門，無論是技術(shù)水平還是產(chǎn)量，皆超過了唐代和北宋。由此也推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的興盛和城市的繁榮，市民階層開始崛起，并催生了新型的市民文化。

在南宋，無論是農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量和手工業(yè)的發(fā)展水平，還是貨幣經(jīng)濟(jì)的普遍出現(xiàn)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，都要超越唐代和北宋，與同時(shí)代的北方地區(qū)相比較，更是遙遙領(lǐng)先。南宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既是南宋得以立國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是宋韻文化進(jìn)一步繁榮的物質(zhì)前提。

要正確評估南宋的軍事力量

從宋金議和前后到宋蒙戰(zhàn)爭開始的近百年間，南宋統(tǒng)治者面對外敵入侵的嚴(yán)重威脅，對軍隊(duì)建設(shè)尚稱重視，具體表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：一是繼續(xù)保持龐大的軍隊(duì)人數(shù)；二是對士兵的教習(xí)得到加強(qiáng)；三是重視各種軍事器械的改進(jìn)和制造；四是推廣應(yīng)用以步兵對付騎兵的新式戰(zhàn)術(shù)；五是建立山城防御體系；六是支持和利用北方忠義軍。另外，還繼續(xù)加強(qiáng)水軍建設(shè)，其水軍力量之強(qiáng)，為金、蒙兩國軍隊(duì)所不及。因此，在這一漫長的時(shí)間里，南宋軍隊(duì)的進(jìn)攻力量固然不足，防御力量卻大為加強(qiáng)。正因?yàn)槿绱?，南宋抵抗蒙元的?zhàn)爭，能夠堅(jiān)持45年之久，其頑強(qiáng)的斗爭精神實(shí)超過了西夏和金朝。

南宋軍事力量不僅超過了北宋中后期，而且先后涌現(xiàn)出了一大批杰出將領(lǐng)（其中不乏文臣出身），也為北宋所未見。此外，南宋士兵在抵抗金和蒙元的戰(zhàn)爭中，時(shí)有頑強(qiáng)不屈的表現(xiàn)，甚至有在最后的崖山之戰(zhàn)失敗后，十萬南宋軍隊(duì)投海殉難的悲壯之舉。這充分體現(xiàn)了南宋人民對宋王朝的深厚感情，而這些思想正是宋韻文化的重要組成部分。

璀璨的南宋文化顯示了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力

南宋文化的繁榮，表現(xiàn)在多個(gè)方面。一是北宋以來的新儒學(xué)，經(jīng)過多種師傳和演變，在南宋形成了主要以朱熹為代表的道學(xué)，以陸九淵為代表的心學(xué)，以呂祖謙、陳亮、葉適等浙東學(xué)人為代表的事功之學(xué)。二是學(xué)校教育的大發(fā)展，有力地推動(dòng)了文化的普及。中央官學(xué)、地方官學(xué)、書院和私塾村校，在科舉考試的推動(dòng)下，在南宋都獲得了蓬勃發(fā)展。三是史學(xué)的空前繁榮，為后世研究宋代史提供了比較充足的史料，足以彪炳史冊。四是文學(xué)、藝術(shù)的杰出成就。只要對清康煕四十四年所編纂的《全唐詩》與20世紀(jì)末出版的《全宋詩》作一比較，從作者人數(shù)和創(chuàng)作數(shù)量來看，宋詩并不在唐詩之下。此外，南宋的繪畫、書法、雕塑、音樂、戲曲、考古和金石學(xué)等也都有長足的進(jìn)步。

南宋的外部環(huán)境雖然十分不利，但在一百多年的歲月里，統(tǒng)治者的作風(fēng)比較開明，生活相對節(jié)儉，既重視知識分子的作用，又比較關(guān)心民生，因此國內(nèi)尚稱和諧，沒有大的民變，也很少發(fā)生與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭。愛民族成了全民族的核心價(jià)值觀，在抗擊金朝特別是蒙元的戰(zhàn)爭中，經(jīng)常有英勇頑強(qiáng)、可歌可泣的表現(xiàn)，顯示出巨大的文化軟實(shí)力，在一定程度上彌補(bǔ)了軍事力量的不足。

正確認(rèn)識南宋的歷史地位，可以破除以往認(rèn)為南宋歷史地位低下的錯(cuò)誤認(rèn)識，還原一個(gè)真實(shí)的南宋，還有利于充分認(rèn)識宋韻文化能在這一時(shí)期大發(fā)展、大繁榮的根本原因。