文/張亮

進(jìn)入21世紀(jì)以來，尤其是2008年全球金融危機(jī)以來，當(dāng)代國外馬克思主義獲得了等待已久的復(fù)興發(fā)展契機(jī)。雖然21世紀(jì)國外馬克思主義迄今為止的發(fā)展尚未實(shí)質(zhì)性地?cái)[脫冷戰(zhàn)結(jié)束以來的相對(duì)衰落，不過，國外馬克思主義陣營始終沒有停止探索創(chuàng)新的腳步。而且我們欣喜地看到，當(dāng)代國外馬克思主義陣營正努力回到馬克思主義經(jīng)典著作，批判地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化新特征新問題，以實(shí)現(xiàn)真實(shí)有力的理論創(chuàng)新。

重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典著作的持久價(jià)值

20世紀(jì)60年代以后，以美國為代表的發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)了一系列新變化，西方理論家們開始懷疑馬克思主義是否依舊適用于當(dāng)代資本主義，甚至宣稱馬克思主義“過時(shí)”了。20世紀(jì)80年代以后，國外馬克思主義陣營發(fā)生明顯分化，馬克思主義經(jīng)典著作的光芒被遮蔽、重要性被淡忘。1991年蘇聯(lián)解體，新自由主義者們狂熱地宣稱，社會(huì)主義失敗了，歷史已經(jīng)終結(jié)于美國式資本主義！國外馬克思主義陣營陷入巨大的迷惘與困境，馬克思主義經(jīng)典作家的著作黯然失色，被當(dāng)代國外馬克思主義陣營在自覺與不自覺中日益遠(yuǎn)離。

當(dāng)代國外馬克思主義陣營遠(yuǎn)離馬克思主義經(jīng)典著作是一個(gè)相對(duì)緩慢的漸進(jìn)過程，但重新發(fā)現(xiàn)、擁抱馬克思主義經(jīng)典著作則在新千年即將來臨的前幾年發(fā)生了。1997年，亞洲金融危機(jī)爆發(fā)，這讓包括新自由主義者在內(nèi)的所有人都意識(shí)到，雖然蘇聯(lián)解體了，但當(dāng)代資本主義并沒有擺脫馬克思所揭示的內(nèi)在危機(jī)。1998年，巴黎召開了規(guī)模宏大的“紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年國際大會(huì)”，這次大會(huì)的召開表明，馬克思主義已經(jīng)艱難走出蘇聯(lián)解體的陰影，緩慢而堅(jiān)定地回到西方世界。1999年，英國廣播公司（BBC）舉辦“千年思想家”大型調(diào)查，馬克思不僅成功入圍，而且名列第一！馬克思主義所關(guān)注的資本主義的前途與命運(yùn)問題，依舊具有現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)代國外馬克思主義陣營選擇重新回到馬克思主義經(jīng)典，就成為一件自然而然的事情了。進(jìn)入21世紀(jì)后，當(dāng)代國外馬克思主義陣營更加自覺更加堅(jiān)定地回到馬克思主義經(jīng)典著作，從中汲取思想與道義的力量，推進(jìn)理論創(chuàng)新。

對(duì)當(dāng)代國外馬克思主義陣營而言，回到馬克思主義經(jīng)典著作意義深遠(yuǎn)：第一，它終于克服新自由主義的長期思想鉗制，勇毅地突破“歷史終結(jié)論”幻象，重新開始構(gòu)想人類社會(huì)的非資本主義未來；第二，它終于否定自己曾暗自接受的馬克思主義“過時(shí)論”，再次確認(rèn)馬克思主義就其本質(zhì)來說是資本主義批判性的自我反思，只要資本主義沒有被放棄，馬克思主義就始終具有不可超越的現(xiàn)實(shí)性，就此而言，它依舊是19世紀(jì)的馬克思的同時(shí)代人；第三，它終于超越自己曾經(jīng)的顢頇與自我膨脹，重新回到馬克思主義經(jīng)典著作本身。

基于馬克思主義經(jīng)典著作的哲學(xué)批判再出發(fā)

“馬克思主義哲學(xué)”是最近一次馬克思主義“過時(shí)論”的濫觴地，也是當(dāng)代國外馬克思主義陣營重返馬克思主義經(jīng)典著作的登陸點(diǎn)。回到馬克思主義經(jīng)典著作，建構(gòu)21世紀(jì)的資本主義哲學(xué)批判理論，已成為當(dāng)代國外馬克思主義者的自覺選擇。

基于馬克思主義經(jīng)典著作為唯物史觀申辯，是當(dāng)代國外馬克思主義者的一項(xiàng)重要工作。20世紀(jì)社會(huì)主義的成敗、資本主義的興衰直接影響了西方社會(huì)對(duì)唯物史觀的接受。1997年亞洲金融危機(jī)后，當(dāng)代國外馬克思主義者開始為唯物史觀正名，2008年全球金融危機(jī)后走向高潮，其中影響最大的工作是由英國馬克思主義理論家特里·伊格爾頓做出的。西方社會(huì)始終有人認(rèn)為唯物史觀是否定個(gè)人的自由與個(gè)性的世俗版宿命論。針對(duì)這一指責(zé)，伊格爾頓主要基于對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的解讀，讓人們意識(shí)到，唯物史觀中存在兩條相互補(bǔ)充的邏輯：一條是以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說為核心的客體性邏輯，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史過程中的必然性；另一條是以階級(jí)斗爭為核心的主體性邏輯，強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)的能動(dòng)性。對(duì)唯物史觀而言，承認(rèn)必然性并不意味著要否定主體性，相反，必然性總是通過主體性得以實(shí)現(xiàn)的。

基于馬克思主義經(jīng)典著作為辯證唯物主義正名，是當(dāng)代國外馬克思主義者頗為引人注目的一項(xiàng)工作。冷戰(zhàn)時(shí)期，只有阿爾都塞及“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”關(guān)注、研究辯證唯物主義，對(duì)唯物辯證法的某些理論進(jìn)行過有影響的論述。1988年，巴迪歐出版《存在與事件》第一卷，開始在數(shù)學(xué)本體論的基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新辯證唯物主義體系，進(jìn)入21世紀(jì)后，他筆耕不輟，基本完成其新辯證唯物主義體系的建構(gòu)，有力修正了西方世界對(duì)辯證唯物主義的刻板化、污名化理解。此外，斯洛文尼亞左派學(xué)者齊澤克也一直致力于闡釋黑格爾、列寧、毛澤東的辯證法思想，形成了一種拉康化的唯物辯證法學(xué)說體系，使得西方世界對(duì)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)廣度與深度都有所擴(kuò)大。

基于馬克思的異化理論發(fā)展數(shù)字資本主義時(shí)代的數(shù)字異化批判，是當(dāng)代國外馬克思主義者正著力推進(jìn)的一項(xiàng)工作。如何認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)數(shù)字資本主義時(shí)代的勞資關(guān)系以及新的剝削現(xiàn)象？當(dāng)代國外馬克思主義者不約而同地想到了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論，大衛(wèi)·哈維、阿克塞爾·霍耐特等老一代國外馬克思主義理論家都曾運(yùn)用異化勞動(dòng)理論闡明了自己對(duì)現(xiàn)代數(shù)字勞動(dòng)異化的批判性認(rèn)識(shí)。更系統(tǒng)的工作是由年輕一代國外馬克思主義者完成的，其中英國馬克思主義批判理論家克里斯蒂安·?？怂沟谋憩F(xiàn)最為亮眼，他在一系列論著中，系統(tǒng)闡發(fā)了自己對(duì)數(shù)字勞動(dòng)、數(shù)字異化的批判性認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的當(dāng)代發(fā)展，提升了異化理論的當(dāng)代影響力。

基于《資本論》及其手稿的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判新建構(gòu)

在20世紀(jì)末21世紀(jì)初的世紀(jì)之交，來自不同流派的當(dāng)代國外馬克思主義者重新研究《資本論》及其手稿，試圖在21世紀(jì)續(xù)寫《資本論》，重新建構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨，資本主義經(jīng)濟(jì)過程中出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象新變化，馬克思主義者應(yīng)當(dāng)如何看待這些新現(xiàn)象新變化呢？在2000年的《帝國》一書中，奈格里和哈特指出，意大利馬克思主義者們正在基于馬克思的“一般智力”概念以及非物質(zhì)勞動(dòng)概念對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的新變化進(jìn)行新思考。此后，奈格里、拉扎拉托、維爾諾等自治主義馬克思主義者基于《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，特別是“固定資本和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展”部分即今天所謂的“機(jī)器論片斷”，進(jìn)行了深入的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判建構(gòu)。博當(dāng)、韋塞隆、卡芬特其斯等進(jìn)而基于非物質(zhì)勞動(dòng)概念提出了認(rèn)知資本主義概念，認(rèn)為隨著生產(chǎn)的自動(dòng)化轉(zhuǎn)向和知識(shí)在經(jīng)濟(jì)增長過程中作用的提升，以知識(shí)和智力等為代表的認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)已成為當(dāng)代資本主義勞動(dòng)的主導(dǎo)形式，認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)成為主導(dǎo)勞動(dòng)形態(tài)的時(shí)代就是認(rèn)知資本主義。

1997年亞洲金融危機(jī)爆發(fā)后，當(dāng)代國外馬克思主義者自覺回到《資本論》，從利潤率下降、過度積累、消費(fèi)不足等理論視角出發(fā)進(jìn)行深入思考，最終在2008年全球金融危機(jī)后使馬克思主義走向全面復(fù)興。羅伯特·布倫納、熱拉爾·迪梅尼爾、多米尼克·萊維等認(rèn)為危機(jī)是資本主義利潤率下降規(guī)律造成的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義競爭機(jī)制的說明依舊具有科學(xué)性。布倫納贊成馬克思將資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和競爭作為分析支點(diǎn)來解釋利潤率下降機(jī)制，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)走向集中和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)致的企業(yè)成本短期無法回收，必然出現(xiàn)產(chǎn)能過剩，導(dǎo)致利潤率下降。大衛(wèi)·哈維基于《資本論》中關(guān)于資本積累機(jī)制的論述，提出了過度積累危機(jī)理論。威廉·羅賓遜則強(qiáng)調(diào)消費(fèi)不足是導(dǎo)致2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的主要原因。此外，卡多·貝洛菲爾和米夏埃爾·海因里希等立足MEGA2最新文獻(xiàn)研究成果，重新梳理《資本論》及其手稿，建構(gòu)出對(duì)馬克思危機(jī)理論的當(dāng)代闡釋。

德國的“新馬克思閱讀”學(xué)派、英美的“新辯證法”學(xué)派是20世紀(jì)六七十年代逐漸形成的兩個(gè)規(guī)模較小的國外馬克思主義流派，從形成之初就致力于《資本論》及其手稿研究。進(jìn)入21世紀(jì)后，這兩個(gè)流派再次回到《資本論》及其手稿，努力在MEGA2新文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上重建《資本論》的資本邏輯批判理論。2014年，法國理論家皮凱蒂出版了向馬克思致敬的《21世紀(jì)資本論》，基于財(cái)富分配不平等分析提出了自己的資本邏輯批判理論，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生較大影響。

重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典著作的政治批判

21世紀(jì)以來，馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)年的一些判斷、論述再次顯現(xiàn)出其當(dāng)代適用性，這促使當(dāng)代國外馬克思主義者在政治批判理論創(chuàng)新過程中，更多地回到馬克思主義經(jīng)典著作，努力尋找蘊(yùn)含其中的創(chuàng)新啟示。

階級(jí)和階級(jí)斗爭是馬克思主義人類解放理論的一個(gè)核心問題，也是馬克思主義思考資本主義政治問題的中心。奈格里、維爾諾等自治主義馬克思主義者回到《資本論》，在傳統(tǒng)階級(jí)主體概念基礎(chǔ)上，把“大眾”確立為新的無產(chǎn)階級(jí)、新的革命主體。認(rèn)知資本主義流派在分析當(dāng)前西方無產(chǎn)階級(jí)生存境況時(shí)，以自治主義馬克思主義為中介，同樣回到了《資本論》，力圖重新分析新的歷史條件下資本權(quán)力及其對(duì)勞動(dòng)過程的作用，揭示當(dāng)前資本主義制度中的新型剝削關(guān)系。阿甘本生命政治學(xué)的階級(jí)意識(shí)理論，也從《德意志意識(shí)形態(tài)》之《圣麥克斯》章中得到某些啟示。

國家理論是馬克思主義政治學(xué)的重要組成部分。在“帝國三部曲”（《帝國》《大眾》和《大同世界》）中，奈格里和哈特從列寧的帝國主義理論及第二國際理論家的帝國主義理論中得到了重要的理論啟示。而在大衛(wèi)·哈維、艾倫·伍德等人的新帝國主義理論中，列寧、第二國際理論家關(guān)于帝國主義的論述以及《資本論》，同樣發(fā)揮了重要的理論支撐作用。鮑勃·雅索普在其全球化時(shí)代資本主義國家批判理論中，重申了馬克思有關(guān)世界市場和國家思想的重要價(jià)值，闡述了世界范圍內(nèi)的資本積累與不同形態(tài)的國家之間以及國家內(nèi)部的相互依存關(guān)系。

空間批判理論是20世紀(jì)國外馬克思主義的一項(xiàng)重要成就。作為馬克思主義空間批判理論的重要?jiǎng)?chuàng)立者，哈維高度關(guān)注《資本論》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》等文本中的資本批判學(xué)說，并提出了新的資本空間轉(zhuǎn)化模型。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，在全面分析資本在時(shí)空中如何運(yùn)作以及如何再生產(chǎn)時(shí)，資本作為運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值不能脫離其第二階段和第三階段去理解，它不僅經(jīng)過市場也通過國家權(quán)力來調(diào)節(jié)。索亞、彼得·馬爾庫塞、麥利菲爾德等年輕一代國外馬克思主義空間批判理論家，也都很重視馬克思主義經(jīng)典著作中的空間生產(chǎn)與城市學(xué)說。麥利菲爾德就提出，正是恩格斯開啟了都市馬克思主義及對(duì)形成過程中的現(xiàn)代大都市的現(xiàn)代分析。

與20世紀(jì)國外馬克思主義的其他重要政治批判理論成就不同，生態(tài)批判理論在其形成時(shí)期就與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作建立了較為自覺緊密的聯(lián)系。進(jìn)入21世紀(jì)后，生態(tài)馬克思主義從自然觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)維度深入推進(jìn)生態(tài)批判理論的當(dāng)代建構(gòu)，從而將過去關(guān)注不夠多的《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作也納入自己的理論資源庫。

簡要的評(píng)論

研究21世紀(jì)國外馬克思主義，我們既要關(guān)注其創(chuàng)新成果，更要關(guān)注其創(chuàng)新機(jī)制、創(chuàng)新方法，因?yàn)槲覀冄芯克鼈兊母灸康倪€是為了分析、解決中國自己的問題，而中國問題不可能照搬照套國外理論，只能由中國馬克思主義者基于中國實(shí)際自主探索、創(chuàng)新解決。就此而言，21世紀(jì)國外馬克思主義通過回到馬克思主義經(jīng)典著作實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的路徑，尤其值得我們學(xué)習(xí)。

聚焦經(jīng)典、關(guān)注思想，是21世紀(jì)國外馬克思主義給我們的第一個(gè)重要啟示。馬克思、恩格斯、列寧以及毛澤東等經(jīng)典作家都是勤奮的思想家，都留下了數(shù)量龐大的思想遺產(chǎn)。這些思想遺產(chǎn)大體可以分為四種類型：一是經(jīng)典作家本人生前的公開出版物；二是前者的過程性文獻(xiàn)，如手稿、準(zhǔn)備材料等；三是經(jīng)典作家的摘錄、筆記和批注等自由探索型文本；四是經(jīng)典作家的書信、電文等。21世紀(jì)國外馬克思主義讓我們?cè)俅未_認(rèn)，四類文本各有各的起源、各有各的意義，但對(duì)于完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義基本原理進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展來說，真正重要的還是經(jīng)典作家經(jīng)典性的公開出版物以及少量重要的過程性手稿。

理論聯(lián)系實(shí)際、帶著問題意識(shí)回到馬克思主義經(jīng)典著作，是21世紀(jì)國外馬克思主義給我們的第二個(gè)重要啟示。馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識(shí)豐富，回到馬克思主義經(jīng)典著作，怎么才能既入乎其內(nèi)又出乎其外、不為海量文本所困呢？21世紀(jì)國外馬克思主義給我們的重要啟示就是理論聯(lián)系實(shí)際、帶著問題意識(shí)回到馬克思主義經(jīng)典著作。理論聯(lián)系實(shí)際，就容易發(fā)現(xiàn)問題、形成問題意識(shí)；有了問題意識(shí)，就容易縮小范圍、深入思考；最終實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破、舉一反三，達(dá)成理論創(chuàng)新。

站穩(wěn)當(dāng)代立場、以開放的心態(tài)回到馬克思主義經(jīng)典著作，是21世紀(jì)國外馬克思主義給我們的第三個(gè)重要啟示。早在1895年，恩格斯就指出，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。21世紀(jì)國外馬克思主義讓我們?cè)俅未_信，馬克思主義經(jīng)典著作不是真理，而是通向真理的道路！因此，回到馬克思主義經(jīng)典著作，必須站穩(wěn)當(dāng)代立場，保持開放的心態(tài)，不能采取教條主義的態(tài)度。