文/倪梁康

受布倫塔諾的影響，胡塞爾在《邏輯研究》第一版時(shí)期將現(xiàn)象學(xué)規(guī)定為描述心理學(xué)，但由于描述方法既可用于本質(zhì)研究，也可用于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，因而無助于區(qū)分本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)。靜態(tài)描述與發(fā)生說明的現(xiàn)象學(xué)方法在很大程度上是對(duì)狄爾泰提出的精神科學(xué)的心理學(xué)理解和說明的方法的批判性繼承；但狄爾泰的心理學(xué)仍然具有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，它不僅缺乏本質(zhì)的觀點(diǎn)，而且也缺乏對(duì)作為縱意向性的歷史性的直觀與理解，以及對(duì)同感或交互主體性問題的思考和研究。

胡塞爾分別在橫向和縱向維度接受了布倫塔諾和狄爾泰的觀點(diǎn)，進(jìn)而將這兩種考察方式提煉為橫向和縱向的本質(zhì)直觀方法。現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)既要在橫向上對(duì)意識(shí)體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行本質(zhì)描述，也要在縱向上對(duì)意識(shí)體驗(yàn)的發(fā)生進(jìn)行本質(zhì)解釋。它的對(duì)象是作為在世界中的實(shí)在事實(shí)的心理現(xiàn)象，而超越論心理學(xué)的研究對(duì)象則是純粹的意識(shí)現(xiàn)象。

現(xiàn)象學(xué)與經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)、自然科學(xué)心理學(xué)、精神科學(xué)心理學(xué)的差異

通過與自然科學(xué)心理學(xué)、精神科學(xué)心理學(xué)以及布倫塔諾經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)劃清界限，胡塞爾對(duì)自己的現(xiàn)象學(xué)與種種心理學(xué)的關(guān)系做出了理清和說明。尤其是在現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)的相同性與差異性的各個(gè)層次方面，胡塞爾也表達(dá)了明確的態(tài)度和立場(chǎng)。

現(xiàn)象學(xué)與自然科學(xué)心理學(xué)、實(shí)證的和實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)的差異已經(jīng)十分了然，就像普萊斯納在1914年便已經(jīng)確定的那樣。無論是在研究方法上，還是在研究對(duì)象上，現(xiàn)代心理學(xué)都已經(jīng)放棄了那些如今由現(xiàn)象學(xué)來堅(jiān)守的東西：對(duì)意識(shí)體驗(yàn)和意識(shí)權(quán)能在結(jié)構(gòu)與發(fā)生兩個(gè)方向上的反思和本質(zhì)直觀。早期現(xiàn)象學(xué)家如普凡德爾曾將他所理解的現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)的區(qū)別等同于“主觀心理學(xué)”與“客觀心理學(xué)”的區(qū)別，并與他的現(xiàn)象學(xué)同道如胡塞爾和蓋格爾等人一起為在客觀心理學(xué)面前維護(hù)主觀心理學(xué)的權(quán)利而耗費(fèi)心力。此前十多年，在馮特、施通普夫、艾賓浩斯、詹姆斯等現(xiàn)代心理學(xué)的開創(chuàng)者那里，這兩種心理學(xué)都還以互助互補(bǔ)的方式共處于一室。而此后十多年，各種類型的主觀心理學(xué)與各種類型的客觀心理學(xué)已經(jīng)彼此分離、另立門戶，既不再為彼此間的合作而費(fèi)神，也不再為相互間的混淆而擔(dān)心。然而，現(xiàn)象學(xué)與各種主觀心理學(xué)之間的關(guān)系在此期間反倒成為這個(gè)特殊心理學(xué)群體內(nèi)部需要思考的問題。

首先，胡塞爾需要面對(duì)的是他的現(xiàn)象學(xué)與布倫塔諾心理學(xué)的關(guān)系問題。后者的意向的和經(jīng)驗(yàn)描述的心理學(xué)一方面脫離了與哲學(xué)心理學(xué)有關(guān)的思辨哲學(xué)，另一方面也脫離了與生理心理學(xué)或心理物理學(xué)有關(guān)的發(fā)生心理學(xué)。在這兩個(gè)方面，胡塞爾都無條件地予以接受。除此之外，他也采納了布倫塔諾經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)核，即意識(shí)的最普遍的本質(zhì)特征——意向性，但同時(shí)排斥布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)主義以及由此導(dǎo)致的自然主義立場(chǎng)。胡塞爾在1925年“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)引論”的講座中對(duì)此有清晰的表述：“布倫塔諾對(duì)意向性的指明突破了在意向性方面的普遍盲目狀態(tài)；但尚未克服自然主義，現(xiàn)在可以說自然主義是強(qiáng)占了意向體驗(yàn)并阻斷了通往意向研究之真正任務(wù)的道路?！?/p>

胡塞爾不再將“描述”僅僅視作經(jīng)驗(yàn)描述。他賦予現(xiàn)象學(xué)的描述以本質(zhì)刻畫的性質(zhì)，從而可以談?wù)撘婚T本質(zhì)學(xué)說意義上的“描述現(xiàn)象學(xué)”。這個(gè)意義上的現(xiàn)象學(xué)實(shí)際上就是胡塞爾談?wù)摳嗟?、意義也更為寬泛的“本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)”或“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”。因?yàn)榘凑蘸麪柡蜕w格爾的理解，描述的基礎(chǔ)是直觀；本質(zhì)描述的基礎(chǔ)是本質(zhì)直觀。在直觀與描述之間的關(guān)系與在意識(shí)現(xiàn)象學(xué)和語言現(xiàn)象學(xué)之間的關(guān)系都是平行的。而“本質(zhì)描述的現(xiàn)象學(xué)”最終必須以“本質(zhì)直觀的現(xiàn)象學(xué)”為前提條件，因而這里存在著一種奠基關(guān)系。

除此之外，布倫塔諾指明的作為意識(shí)本質(zhì)特征的意向性最終只是“橫意向性”，即意向活動(dòng)與意向相關(guān)項(xiàng)的關(guān)系。但胡塞爾通過時(shí)間意識(shí)分析和意識(shí)發(fā)生分析而將意識(shí)的本質(zhì)特征的概念擴(kuò)展到縱向的維度：發(fā)生的和歷史的維度。因而在胡塞爾這里，“發(fā)生”不再像他在《邏輯研究》第一版時(shí)期那樣，意味著原初布倫塔諾意義上的生理心理的因果發(fā)生，而是指內(nèi)在的心理發(fā)生、意識(shí)發(fā)生。通過縱向本質(zhì)直觀來把握在意識(shí)發(fā)生中的縱意向性和超越論邏輯，這是胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)不同于其他各種形式的發(fā)生心理學(xué)的地方。

其次，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與狄爾泰精神科學(xué)的關(guān)聯(lián)是在縱意向性方面。胡塞爾應(yīng)當(dāng)是從狄爾泰那里接受了歷史意識(shí)的向度，并且將它與此前從布倫塔諾那里獲得的時(shí)間向度結(jié)合在一起。

然而，現(xiàn)象學(xué)在縱意向性的認(rèn)識(shí)和把握方式本質(zhì)上有別于狄爾泰的精神科學(xué)的描述心理學(xué)和布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的描述方法?？梢宰魅缦赂爬ǎ喝绻f胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與布倫塔諾經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)相同的地方在于，他們都是用描述的方式來揭示意識(shí)的一個(gè)基本特征——意向性或構(gòu)造性（橫意向性），那么胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與狄爾泰的精神科學(xué)心理學(xué)相同的地方就在于，都在嘗試用理解的方式來解釋意識(shí)的另一個(gè)基本特征——流動(dòng)性或歷史性（縱意向性）。進(jìn)一步說，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要求用橫向本質(zhì)直觀和靜態(tài)理解的方式把握橫意向性，因此有別于布倫塔諾的心理學(xué)；同時(shí)要求用縱向本質(zhì)直觀或追復(fù)理解的方式來把握縱意向性，因而有別于狄爾泰的心理學(xué)。胡塞爾始終認(rèn)為：狄爾泰與布倫塔諾在縱橫意向性方向上的思考沒有脫出經(jīng)驗(yàn)論的巢穴，因而最終會(huì)在這兩個(gè)方向上導(dǎo)向自然主義和歷史主義。

因此，無論是橫向上的意向性描述，還是縱向上的歷史性理解，現(xiàn)象學(xué)都必須——正如胡塞爾在1913年的《觀念》第一卷中已經(jīng)確定的那樣——是“一門意識(shí)體驗(yàn)的描述本質(zhì)學(xué)”，即一門“現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)學(xué)”。而在1925年“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)引論”的講座中，胡塞爾更是明確地指出，現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系最終還會(huì)涉及現(xiàn)象學(xué)與邏輯學(xué)的關(guān)系以及現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。即是說，這個(gè)意義上的本質(zhì)學(xué)與數(shù)學(xué)、幾何、邏輯意義上的先天科學(xué)相似，它是心理學(xué)領(lǐng)域中的本質(zhì)學(xué)，必須實(shí)施一種“新型的、先天運(yùn)行的心理學(xué)分析”，并構(gòu)成“一門從純粹內(nèi)向直觀中汲取的心靈科學(xué)”。

最后，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)首先是認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)和理性現(xiàn)象學(xué)，而非一般心理學(xué)。這是由布倫塔諾和胡塞爾理解的意識(shí)最基本特征決定的，他們的心理學(xué)的最原本形式必定是意向心理學(xué)或表象理論和對(duì)象理論。用胡塞爾的話來說：“情感生活與意愿生活的現(xiàn)象學(xué)連同其特有的意向性是奠基在自然經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象學(xué)之中的，它涵蓋了在其必然的和可能的本質(zhì)構(gòu)形方面的全部文化以及屬于社會(huì)性的本質(zhì)形式的相關(guān)先天?！币蚨F(xiàn)象學(xué)在這點(diǎn)上也有別于一般心理學(xué)。即是說，現(xiàn)象學(xué)承載的首先是認(rèn)識(shí)論奠基的使命，而后在進(jìn)一步的發(fā)展中才會(huì)朝向?qū)η楦行袨椤⒁庠富顒?dòng)等與文化社會(huì)相關(guān)的意識(shí)生活的描述分析。

現(xiàn)象學(xué)的各個(gè)分科之間的關(guān)系

胡塞爾在1925年講座中主要討論的是“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”，而在1927年為《不列顛百科全書》撰寫的“現(xiàn)象學(xué)”條目草稿中則首先論述作為“純粹現(xiàn)象學(xué)”的“心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”，而后論述與“心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”相對(duì)應(yīng)的“超越論的現(xiàn)象學(xué)”。最后，在1928年的阿姆斯特丹講演中，胡塞爾開宗明義地標(biāo)示了“現(xiàn)象學(xué)的雙重意義”：心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)與超越論的現(xiàn)象學(xué)。

就第一個(gè)標(biāo)示而言，“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”的主語是“心理學(xué)”，指一種關(guān)于心靈生活的科學(xué)，而前面的定語“現(xiàn)象學(xué)的”則與這門心理學(xué)采用的方法有關(guān)，即現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀方法，它們?cè)趦蓚€(gè)方向上進(jìn)行：對(duì)橫意向性的橫向本質(zhì)直觀與結(jié)構(gòu)把握，以及對(duì)縱意向性的縱向本質(zhì)直觀與發(fā)生理解?！艾F(xiàn)象學(xué)的”在這里意味著運(yùn)用本質(zhì)直觀和分析方法?！艾F(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”意味著一種描述的和理解的心理本質(zhì)學(xué)?！艾F(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”具有對(duì)心理學(xué)的理論奠基作用，“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)既對(duì)心理的自然研究而言是奠基性的，也對(duì)人格科學(xué)和相應(yīng)的科學(xué)而言是奠基性的”?，F(xiàn)代心理學(xué)是在兩端之間活動(dòng)：現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)的一端，生理學(xué)的心理學(xué)的另一端。前者為心理學(xué)提供意識(shí)的理論基礎(chǔ)，后者為心理學(xué)提供生理物理基礎(chǔ)。

此外，“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”的標(biāo)示在當(dāng)下的語境中還有另一重含義?！艾F(xiàn)象學(xué)的”也是指它的原初含義：“意識(shí)顯現(xiàn)的”，即“有意識(shí)的”。“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”隨之也就意味著“關(guān)于有意識(shí)的心靈生活的科學(xué)”。由于心靈生活分為有意識(shí)的（被意識(shí)到的）和無意識(shí)的（未被意識(shí)到的）兩個(gè)部分，因而各種形式的“有意識(shí)的”或“現(xiàn)象學(xué)的”心理學(xué)，包括上述胡塞爾使用的意義上的“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”，就構(gòu)成關(guān)于前一部分的心靈科學(xué)，而各種形式的“無意識(shí)心理學(xué)”則構(gòu)成關(guān)于第二部分的心靈科學(xué)。目前在意識(shí)哲學(xué)方面影響較大的心智哲學(xué)家大衛(wèi)·查爾默斯的著作《有意識(shí)的心靈》以及現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家伽拉戈?duì)柵c扎哈維的著作《現(xiàn)象學(xué)的心靈》都屬于前一部分的心靈科學(xué)。關(guān)于后一部分的心靈科學(xué)在胡塞爾那里（在他的許多手稿中）相當(dāng)于不顯現(xiàn)的、未意識(shí)到的意識(shí)權(quán)能意義上的現(xiàn)象學(xué)，而在現(xiàn)代心理學(xué)中也被涵蓋在機(jī)能心理學(xué)或功能心理學(xué)的范疇下。

接下來，就后面提到的兩種現(xiàn)象學(xué)標(biāo)示而言，它們的主語都是“現(xiàn)象學(xué)”，在這里主要涉及關(guān)于意識(shí)現(xiàn)象的研究對(duì)象與研究領(lǐng)域。而它們的定語“心理學(xué)的”和“超越論的”則是對(duì)這里的對(duì)象和領(lǐng)域之性質(zhì)的進(jìn)一步刻畫。

按胡塞爾的說法，“必須以最清晰的方式將超越論的現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)分離開來，它們?cè)谄浠疽饬x上是各不相同的。不過，即使通過觀點(diǎn)的改變，這一個(gè)可以過渡到另一個(gè)之中，因而在兩方面會(huì)出現(xiàn)‘相同的’現(xiàn)象與本質(zhì)明察，但可以說是伴隨著原則上改變它們的意義的不同符號(hào)”。胡塞爾在為《不列顛百科全書》撰寫的“現(xiàn)象學(xué)”條目和“阿姆斯特丹講演”中曾嘗試以最清晰的方式區(qū)分這兩者，即指明這兩種現(xiàn)象學(xué)是對(duì)兩種相互平行的現(xiàn)象的探討：超越論現(xiàn)象學(xué)的對(duì)象是純粹意識(shí)現(xiàn)象，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的對(duì)象是人的心理現(xiàn)象。在它們之間隔著一個(gè)超越論的還原。通過對(duì)這個(gè)還原的實(shí)施和放棄，這兩種現(xiàn)象以及兩種現(xiàn)象學(xué)彼此可以相互過渡。同時(shí)，對(duì)這兩種現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系的澄清也會(huì)附帶地解釋：為什么帶有深刻的康德烙印的“transzenˉdental”在胡塞爾這里不能被譯作“先驗(yàn)”，而應(yīng)當(dāng)選擇“超越論”這一更為確切也更不易造成誤解的譯名。

這里的思考和闡釋還是集中在“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”上。它與眾多“主觀心理學(xué)”或“內(nèi)省心理學(xué)”的差別也在于一個(gè)還原的施行和放棄：本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的還原。它在胡塞爾那里更多被稱作“本質(zhì)直觀”或“觀念直觀”。

除此之外，關(guān)于胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”還需要強(qiáng)調(diào)說明：從1925年的講座，到1928年的阿姆斯特丹講演，在胡塞爾這幾年的思想道路旁，既可以安放精神科學(xué)的路碑，也可以安放歷史哲學(xué)的路碑。在這些路碑上不僅應(yīng)當(dāng)刻有胡塞爾的名字，也應(yīng)刻有胡塞爾的兩位前輩狄爾泰與約克的名字，最后還可以刻胡塞爾的兩位弟子的名字：弗里茨·考夫曼和路德維?！ぬm德格雷貝。他們兩人于1928年在胡塞爾主編的《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年刊》第九輯上同時(shí)發(fā)表了他們各自的歷史哲學(xué)論著，即考夫曼的《瓦爾騰堡的約克伯爵的哲學(xué)》和蘭德格雷貝的《威廉·狄爾泰的精神科學(xué)》。由于這兩部論著與胡塞爾的《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》刊登在同一輯，因而這個(gè)第九輯完全可以說是專門獻(xiàn)給歷史哲學(xué)的一輯，而這一年也順理成章地成為現(xiàn)象學(xué)的歷史哲學(xué)年。

結(jié)語

胡塞爾從起初的任教資格論文《論數(shù)的概念》（1887年）開始，直至最后期的《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》（1936—1937年）期間，都需要一再面對(duì)和處理現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系問題。筆者在這里對(duì)此問題的討論，主要是依據(jù)“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”（1925年）的講座稿。但因胡塞爾的思想變化，不僅需要涉及最初的《邏輯研究》（1900—1901年），也需要涉及《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》（1910年）和《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷（1913年）；即使在集中討論這個(gè)關(guān)系的《胡塞爾全集》第九卷中，胡塞爾對(duì)這個(gè)問題的思考和表述也有略微的變化，它們主要體現(xiàn)在1927—1928年期間為《不列顛百科全書》撰寫的“現(xiàn)象學(xué)”條目以及1928年的“阿姆斯特丹講演”中。

如果回到《邏輯研究》最初的意向上去，那么對(duì)于胡塞爾來說，對(duì)現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系以及與邏輯學(xué)的關(guān)系的思考與討論自始至終都服務(wù)于一個(gè)尋找、發(fā)現(xiàn)并把握意識(shí)的靜態(tài)的和發(fā)生的邏輯，即尋找、發(fā)現(xiàn)并把握主觀性中的“客觀性”：心的邏輯或心的秩序，或者說，心智本身、“對(duì)思想的思想”的邏輯與秩序。在術(shù)語上可以作如下總結(jié)：胡塞爾所說的“純粹心理學(xué)”“本質(zhì)心理學(xué)”“先天心理學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”，其含義基本上是相同的。但如果它們?nèi)匀幌胍捌杖匮芯孔鳛樵谑澜缰械膶?shí)在事實(shí)而生活在世界中的人的心理學(xué)”，它們就不是真正意義上的純粹科學(xué)。純粹心理學(xué)必定是“超越論的心理學(xué)”，它與“超越論哲學(xué)”無異：“只有一門超越論的心理學(xué)，而它與超越論的哲學(xué)是一回事?！币谎砸员沃?，經(jīng)過雙重純化的純粹的超越論的意識(shí)學(xué)。