周 楊 劉 劍

（1,2.貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽 550025）

2021年2月3日，習(xí)近平總書記到貴州考察調(diào)研，在黔西縣化屋村看望脫貧后的山鄉(xiāng)干部群眾時，盛贊中國少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年創(chuàng)造出的燦爛輝煌的文化藝術(shù)，尤其肯定了苗鄉(xiāng)的苗繡手工藝品。苗畫，就是從苗繡中汲取藝術(shù)養(yǎng)分，再結(jié)合漢族年畫的民間藝術(shù)元素而發(fā)展起來的苗族藝術(shù)奇葩。它以不同的時空轉(zhuǎn)換方式，在二維平面上展現(xiàn)出濃郁的地域特色風(fēng)格，其中，最有代表性的是貴州黔南州龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村的“平坡苗畫”。

今天，“平坡苗畫”在州政府的大力扶持下，通過其良性傳承機(jī)制的延續(xù)及產(chǎn)業(yè)示范基地的建設(shè)，已經(jīng)成為貴州黔南州城市名片打造和鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)項(xiàng)目，為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和普及，以及地區(qū)民族團(tuán)結(jié)做出了卓越貢獻(xiàn)。為此，對于“平坡苗畫”的調(diào)研分析，成為其發(fā)展拓展的關(guān)鍵，本文即是筆者和課題組針對“平坡苗畫”進(jìn)行田野調(diào)查及理論分析的思考和總結(jié)，目的是通過厘清“平坡苗畫”的歷史與現(xiàn)狀及未來的發(fā)展路徑，討論“平坡苗畫”在現(xiàn)代跨文化交流語境中的存續(xù)和發(fā)展，提供實(shí)證案例和理論依據(jù)。

一、平坡苗畫的歷史溯源與現(xiàn)狀調(diào)查

貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村，位于龍里縣北部，該村距縣城90公里，全村總?cè)丝?715人，苗族人口占比65%。其中，打朗寨，是純苗族村寨，全寨107戶，計(jì)約423人。苗族本身支系繁多，生活在平坡村的苗族，屬于“小花苗”支系，全村只有平坡寨、打朗寨、長寨三個苗寨，有“苗畫”的創(chuàng)作傳承，鄰村都沒有“苗畫”。從歷史上看，該地一直是往來交流的要道和物流集散的商埠，唐貞觀三年(公元629年)，該地為巴江縣縣治之所。

巴江，地處清水江渡口，南明河和清水江，在此交匯（見圖1，拍攝時間：2022年5月22日。拍攝內(nèi)容：為南明河與清水江交匯處的立碑，稱“獨(dú)木河”。拍攝地點(diǎn)：貴州龍里縣、貴定縣、福泉市和開陽縣四縣交匯之處。攝影：周楊）。清水江的下游是烏江，歷來是貴陽通往湘楚、連通中原的必經(jīng)之道“……今南明河下游清水江兩岸唐代屬蠻州轄地，故唐代東謝蠻包括花苗祖先?！辈浑y猜測，平坡苗族的祖先，應(yīng)當(dāng)是三苗時期沿水路而上，途徑今重慶市酉陽土家族苗族自治縣轄境，最終抵達(dá)龍里一帶（見圖2，圖片資料來源：網(wǎng)絡(luò)資料，此圖為貴州境內(nèi)水域分布圖。圖片內(nèi)容：如圖所示唯一能抵達(dá)龍里縣的水路，當(dāng)為烏江支流“清水江”，此路線與學(xué)者普遍認(rèn)同的苗族遷徙路線之一相吻合），據(jù)筆者訪問當(dāng)?shù)卮迕竦弥?，該村的村民，其祖上皆系江西鄱陽湖一帶遷徙而來，由此可知，他們的遠(yuǎn)祖，更可追溯到古代三苗時期。

圖1

圖2

肇始于貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村的“平坡苗畫”，實(shí)際上與苗族人的傳統(tǒng)手工技藝苗繡，有著極為密切的關(guān)聯(lián)，是苗繡的繪畫轉(zhuǎn)換。為此，筆者同課題組一起，專門拜訪了村里“平坡苗畫”的高手蘭庭英（見圖3，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡苗寨蘭庭英家中。拍攝內(nèi)容：筆者同課題組成員一起采訪村民“平坡苗畫”高手蘭庭英。攝影：劉劍）。

蘭庭英，女，生于1958年，她就出生在黔南州龍里縣的平坡村，娘家就是本村人。蘭庭英（圖3中身穿苗族服裝坐著的女性）告訴筆者（圖3中蹲在蘭庭英面前采訪錄音的女孩），當(dāng)?shù)氐拿缱灏傩?，因見到漢族人家過年過節(jié)時，張貼的年畫和窗花非常漂亮，自己又舍不得花錢買，就想到將自己苗裝服飾上的裝飾紋樣，畫到紙上，然后在年節(jié)時，也掛起來。日久天長，苗裝上的裝飾紋樣，加上漢族年畫的構(gòu)圖和色彩，就形成了現(xiàn)在“平坡苗畫”的樣子。

圖3

“平坡苗畫”，向來是傳女不傳男。今天生活在黔南州龍里縣的平坡村的“平坡苗畫”高手蘭庭英，也是在小時向娘家的老人們學(xué)習(xí)的“平坡苗畫”。在采訪中，她告訴筆者說，她11歲開始，就跟隨外婆學(xué)習(xí)，畫的主要是苗裝上裝飾的傳統(tǒng)紋樣，如結(jié)構(gòu)對稱的母紋“母子花”和“抱腰花”（見圖4，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡苗寨蘭庭英家中。拍攝內(nèi)容：傳統(tǒng)苗裝服飾上的傳統(tǒng)紋樣“母子花”和“抱腰花”。攝影：周楊），先按照苗裝上的傳統(tǒng)紋樣學(xué)著畫，這些苗裝傳統(tǒng)紋樣，都是老人們提供的。在學(xué)校過程中，她將苗裝上的傳統(tǒng)紋樣，尤其是高飽和的色彩進(jìn)行大膽組合，通過色彩冷暖的強(qiáng)烈差異對比，達(dá)到對視覺的沖擊和激活。紋樣的設(shè)定，通常與苗族祖先的神話和宗教祭祀有關(guān)。這類苗畫，將個體隱匿在集體的象征符號背后，寓意著喜慶吉祥、人壽年豐的吉祥意味。從某種程度說，這類符號和形制，與苗族民眾的生活實(shí)際相契合，由此而獲得了其族群內(nèi)部永恒的精神力量和存在價值。但是，苗畫在發(fā)展過程中也曾出現(xiàn)紋樣過于單調(diào)的問題，與漢族繪畫構(gòu)建出繁復(fù)與簡約、城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與原始的對立結(jié)構(gòu)，這導(dǎo)致單純的審美接受，很難上升到更高層次的對民族內(nèi)核的自省、感知與認(rèn)同。

圖4

“平坡苗畫”的創(chuàng)作者們，很顯然也意識到了這一點(diǎn)。在訪談中，蘭庭英老人告訴我，在她的外婆和母親那一輩老式的苗族服飾上，都不曾出現(xiàn)以現(xiàn)實(shí)人物為主的生活場景和節(jié)慶活動畫面，人物入畫，就是近二、三十年間的事情。這些源于現(xiàn)實(shí)生活的真切的生命體驗(yàn)，或許可以將“平坡苗畫”的題材范圍擴(kuò)展得更大些，“人的形象”至此開始入畫，這在蘭庭英創(chuàng)作的“平坡苗畫”（見圖5，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡苗寨蘭庭英家中。拍攝內(nèi)容：該圖片展示的是平坡村村民蘭庭英的以“人的形象”為主題的新式日常服裝。攝影：周楊）中，有具體的體現(xiàn)。

圖5

在平坡苗寨的“平坡苗畫”創(chuàng)作者中間，還流傳著“畫山畫水畫自己，畫天畫地畫生活”的俗語，這樣的內(nèi)容，在她們具體創(chuàng)作的“平坡苗畫”中，也有生動的表現(xiàn)（見圖6，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村村民活動廣場正下方田埂處。拍攝內(nèi)容：“畫山畫水畫自己，畫天畫地畫生活”成為全村人的共識，作為激勵苗畫創(chuàng)作的標(biāo)語被反復(fù)提及。攝影：周楊），不難見出，這個小族群對個體生命和鮮活生命體驗(yàn)的高度關(guān)照，再加上平坡苗寨獨(dú)特的原始生態(tài)文化，最終造就了某種古拙野性卻又新鮮超越的繪畫類型。

圖6

近年來，“平坡苗畫”的嬗變，在某種程度上，是源于創(chuàng)作者個人意識覺醒之后的審美自覺，她們大膽脫離循規(guī)蹈矩的機(jī)械制作，實(shí)際生活中人的價值取代了傳統(tǒng)觀念里圖騰的價值，作為母紋的“母子花”和“抱腰花”，不再是“平坡苗畫”創(chuàng)作的主角，而是去內(nèi)涵、去象征地服務(wù)于畫面構(gòu)成的需要。

平坡苗畫，已經(jīng)由“祖祖輩輩傳下來的傳統(tǒng)，我們也就遵循祖訓(xùn)這樣做了”的祖訓(xùn)，向健康、活力的生命意識轉(zhuǎn)向，這一過程是非常迅速的。部分純潔無暇或僅帶有形式美的傳統(tǒng)紋樣，其意義也在內(nèi)部被消解，只保留了單純的形式美價值。

在調(diào)研中，我們一直關(guān)注著“平坡苗畫”的題材變化，與傳統(tǒng)花卉裝飾紋樣的題材相比，可以說今天的“平坡苗畫”的題材中，“人的形象”是無處不在的，“平坡苗畫”的創(chuàng)作者們，將她們身邊每天發(fā)生的大小事情，都用繪畫的方式記錄了下來，其中不乏男、女、老、少等各種人物形象。田間地頭勞作的水牛，織布紡紗的老人，玩樂游戲的小孩，呱呱墜地的新生兒，上山打豬草的婦女，都是她們創(chuàng)作的源泉，沒有宏大的題材，卻是最直觀的生命感受。另外，平坡苗寨保留了包括“斗?！?、“殺年豬”、“三月三”、“殺魚節(jié)”等許多風(fēng)俗節(jié)日，這些充滿神圣性和儀式感的生產(chǎn)勞作和日常生活，為“平坡苗畫”的創(chuàng)作，提供了非常豐富的素材。每到農(nóng)閑時，“平坡苗畫”的創(chuàng)作者們，就會聚集到一處討論繪畫創(chuàng)作，并將豐富多彩的日常生活，體現(xiàn)在她們的創(chuàng)作中（見圖7，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村村民活動中心。拍攝內(nèi)容：為農(nóng)閑時村里的“平坡苗畫”的創(chuàng)作者們聚在一起討論繪畫的場景。圖片提供：平坡村委會。見圖8，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村。拍攝內(nèi)容：“平坡苗畫”描繪的平坡村蘆笙舞和斗牛的場景。圖片提供：平坡村委會。見圖9，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村。拍攝內(nèi)容：“平坡苗畫”描繪的平坡苗族過苗年殺年豬的場景。圖片提供：平坡村委）。

圖7

圖8

圖9

總之，一切最真實(shí)的“活的人生”，都是“平坡苗畫”創(chuàng)作的來源。

“平坡苗畫”人物造型最大的特點(diǎn)，是用“魚眼紋”代替人的眼睛（見圖10，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村。拍攝內(nèi)容：為平坡村民創(chuàng)作的苗畫作品，畫面描繪的是當(dāng)?shù)孛缱迦思壹奕x式的熱鬧場景，畫中的每一個人物，眼睛都由魚紋代替。攝影：周楊） ，似乎與我們所說的“現(xiàn)實(shí)中的人”的眼睛不相符。事實(shí)上，在許多民族的傳統(tǒng)理念中，魚是生命力和繁殖力的象征，對于大多數(shù)民族而言，它象征著多子多福，族群興旺，苗族也不例外。魚紋是安居樂業(yè)、國泰民安的體現(xiàn)，是苗族與自然和諧共處的生態(tài)觀。“魚”同“余”，寓意著年年有余、五谷豐登，蘊(yùn)含著苗族民眾對現(xiàn)實(shí)生活的美好期盼。

圖10

還有一種說法認(rèn)為，“魚”的諧音，是“雨”，盡管平坡苗寨毗鄰清水江，但山路崎嶇，行路艱難，打水進(jìn)宅，是一件非常困難的事，加上貴州山區(qū)的喀斯特地貌，導(dǎo)致地表儲水能力差，這使得極為擅長水稻種植的苗族人，常常面臨著生存的挑戰(zhàn)。對平坡苗族而言，在過去，水就等于生命。按當(dāng)?shù)厝说恼f法，以“魚紋”代替眼睛，是因?yàn)闅v史上此處曾經(jīng)歷過天災(zāi)的大旱年，魚紋作為眼睛，表達(dá)了他們對水的渴望，是那次災(zāi)難后留下的痛感記憶。

我們認(rèn)為，“魚眼紋”的本質(zhì)，是一種巫術(shù)行為。苗族尚巫，將魚的能力直接附著到人的身上，是要與神明達(dá)成更加直接的溝通，以獲得神力的贊助，獲得主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界的能力。實(shí)際上，苗族民眾從來都沒有想過，要將神趕出當(dāng)下生活。“平坡苗畫”習(xí)慣于使用“漩渦紋”，來代替服飾衣紋。“漩渦紋”既是關(guān)于水的視覺記憶，又抽象為表達(dá)符號，用以填補(bǔ)畫面上的各處空白（見圖11，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：攝于貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村的“平坡年畫”墻繪。拍攝內(nèi)容：這幅“平坡年畫”墻繪的內(nèi)容，是描繪了3個苗族婦女制作扎染布料的場景，畫面中人物臉部、衣服、布面上的空白處，皆由漩渦紋填滿。攝影：周楊）。盡管如此，平坡苗畫在對這些無法割舍的原始紋樣的處理上，卻不見巫文化的沉重、肅穆和恐怖，取而代之的是稚拙、靈巧、憨實(shí)、浪漫和直率，這正是創(chuàng)作者們從個性出發(fā)，表達(dá)人的真實(shí)情感的最直觀的佐證。

圖11

美國著名學(xué)者本尼迪克特·安德森，將民族、民族屬性和民族主義視為一種“特殊的文化的人造物。”我們?nèi)绾沃牢覀兪俏覀?？民族又何以成為民族？對于平坡苗族而言，村寨成為了他們在現(xiàn)代社會構(gòu)成中的主要發(fā)聲地，這也間接對“平坡苗畫”別具一格的風(fēng)格形成，提供了先天的條件?！捌狡旅绠嫛钡膭?chuàng)造者們，以她們自己的聰明智慧，讓她們自己成為了創(chuàng)作的主體和被創(chuàng)作的主體，創(chuàng)造性地將“現(xiàn)實(shí)的人”納入到“平坡苗畫”的創(chuàng)作之中。

“平坡苗畫”的生成路徑，顯然是受到漢族年畫的熏陶和觸動，這符合貴州“大雜居小聚居”的民族生存特點(diǎn)，這種民族分布空間，使得不同族群間的文化，既相互流通，又相對穩(wěn)定。從現(xiàn)實(shí)空間來說，貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村所處的地理位置，是“雞鳴四縣”的交匯處，平坡村既隱蔽又開放。苗寨隱蔽在離河不遠(yuǎn)的密林中，但河流交匯處又是四通八達(dá)的三岔河，通過水路，平坡村的民眾又保持著和周邊村寨民族民間文化的交流通道，“苗畫”的生成因素中，符合我們在該村訪談時，村民們提到的向漢族年畫學(xué)習(xí)的說法。盡管“平坡苗畫”是漢族年畫加苗繡的融合轉(zhuǎn)換，但“平坡苗畫”民族屬性，本質(zhì)上屬于苗族文化。首先，是創(chuàng)作者的身份是苗族，甚至集中于苗族女性；其次，是表達(dá)的內(nèi)容，來自苗族文化。

“平坡苗畫”仍保留了其原始文化形態(tài)中的野性和迷狂，在錯綜復(fù)雜的文化環(huán)境中，尋找出路。少數(shù)民族文化藝術(shù)如何面對外來文化的浸染而進(jìn)行吸收、融合、轉(zhuǎn)換和新生，從而豐富自身的藝術(shù)種類，“平坡苗畫”可以說給我們帶來了重要的啟示。特別是在全球一體化的語境下，“平坡苗畫”作為一個獨(dú)特的案例，是極具啟發(fā)意義的。

具體到“平坡苗畫”題材、內(nèi)容、形式、色彩等的轉(zhuǎn)換路徑上，則受惠于苗族刺繡的影響。苗族刺繡，本身就是用針線織就的符號世界，承載著苗族的歷史記憶，培養(yǎng)了苗族民眾的視覺審美經(jīng)驗(yàn)。受漢族年畫的啟發(fā)，將苗族刺繡的手工技藝，從布片到紙張的轉(zhuǎn)換，就顯得自然而然了。盡管“平坡苗畫”的尺幅，不斷變大，內(nèi)容也變得愈加寬泛，但基本保持著統(tǒng)一的苗族繪畫語匯風(fēng)格。和苗繡一樣，人們用色彩和圖案，來記錄歷史，承載文化，描繪當(dāng)下的生活等，都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和淳樸的民俗民風(fēng)。

“平坡苗畫”保留了和其他民族原始繪畫相同的特點(diǎn)，即“時空并置”，就是在一幅苗畫中，欣賞者可以同時看到過去、現(xiàn)在及未來。如同一張平面的歷史圖鑒，原始的神靈、圖騰的崇拜與轟鳴的機(jī)器，將流轉(zhuǎn)千年的時光，并置在同一個共享的二維空間之中，制造出日月同輝、世代同堂的視覺感受，最終呈現(xiàn)的都是那段蘊(yùn)藏著真實(shí)人生的理想歲月。

二、“平坡苗畫”的圖像特點(diǎn)及文化解讀

平坡苗畫，畫面飽滿充實(shí)，充斥著各式各樣的裝飾組合，這是典型的原始平面思維。在一組畫面中，同時出現(xiàn)對稱、平鋪、倒敘和多點(diǎn)觀察的構(gòu)圖方式，實(shí)現(xiàn)了一種既怪異又和諧的視覺感受，加之采取時空并置的題材選擇，產(chǎn)生了奇妙的時空錯亂感，現(xiàn)在的“平坡苗畫”的發(fā)展路徑，實(shí)際上是一種高度理想化的超現(xiàn)實(shí)的原始現(xiàn)代主義的鄉(xiāng)土繪畫。

在形式感上，“平坡苗畫”點(diǎn)、線、面的自由結(jié)合，呈現(xiàn)出野獸狂吼般、夸張、變形的視覺效果。人物形象，也常常以一種不合邏輯的人物造型出現(xiàn)。畫面中人的兩條腿，可以隨意拉伸、舒展，超出真實(shí)人體的比例尺度（見圖12，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：拍攝于貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村小學(xué)門口處的墻面“平坡苗畫”壁畫。拍攝內(nèi)容：畫面描繪的是苗家婦女過節(jié)拉磨打米漿的場景，為了使畫面布局更加豐滿和諧，右邊人物的腿，被刻意畫成大開的一字型。攝影：周楊），而這樣的處理，僅僅是為了維持畫面布局的和諧，使畫面更豐滿，更具裝飾性，更好看。

圖12

雖然乍看之下，“平坡苗畫”是雄強(qiáng)且狂野豪放的風(fēng)格展現(xiàn)，但細(xì)微之處，又能覺察出某種國畫工筆似的婉轉(zhuǎn)、輕柔。據(jù)我們課題組專門采訪的“平坡苗畫”高手蘭庭英的介紹，她幼年習(xí)畫時，使用的筆和顏料，就是毛筆和國畫顏料。她反復(fù)回憶著那幽幽的墨香，那柔中帶韌的質(zhì)感，在我們采訪者看來，實(shí)則以早已與她的生命相依相繞，形成某種稚拙中見雅致，狂放中現(xiàn)輕柔的“平坡苗畫”藝術(shù)風(fēng)格。

在形制上，許多“平坡苗畫”的成品，甚至以國畫卷軸的方式，進(jìn)行裝裱（見圖13，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：拍攝于貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村文創(chuàng)產(chǎn)品工作室。拍攝內(nèi)容：為一幅已經(jīng)裝裱完成的卷軸“平坡苗畫”作品。攝影：周楊），那些變形、夸張、概括、扭曲的意象，更是靠著這一縷雅致，實(shí)現(xiàn)了畫面內(nèi)容與邊框裝飾的最終和諧。

圖13

“平坡苗畫”的另一藝術(shù)特點(diǎn)，是其略帶野性的抒情色彩。紫色的旁邊，常常配以藍(lán)色，紅色的背后，常常是綠色映襯，天是彩色的，地是絢爛的，花草樹木，換著五顏六色的外衣，肆意揮灑著千變?nèi)f化的情緒?！捌狡旅绠嫛钡膭?chuàng)作者們，運(yùn)用世間所有的美麗色彩，將生命體驗(yàn)和形式語言緊密結(jié)合，通過色彩的強(qiáng)烈對比，刺激著欣賞者的感官，真實(shí)的自然，是什么顏色并不重要，能盡情地表達(dá)主觀的情感才是關(guān)鍵。“平坡苗畫”的創(chuàng)作者們，非常善于運(yùn)用純色，仿佛只有如此，才是她們純潔靈魂的寫照。

觀賞“平坡苗畫”，除其自身包含的原始性藝術(shù)元素之外，當(dāng)下的“平坡苗畫”，更具備了非常鮮明的現(xiàn)代主義特征。由于“平坡苗畫”的創(chuàng)作者們，并未接受過任何美術(shù)創(chuàng)作的專業(yè)訓(xùn)練，他們沒有結(jié)構(gòu)、透視、立體的觀念，一切創(chuàng)作，全憑感覺和喜好，這反而使得“平坡苗畫”中的原始與現(xiàn)代的藝術(shù)元素，在自由組合的二維平面中，更加顯示出樂趣橫生的場景畫面。如右圖的畫面（見圖14，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：拍攝于貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村墻面的“平坡苗畫”壁畫。拍攝內(nèi)容：畫面表現(xiàn)的是春日里當(dāng)?shù)剞r(nóng)民牽著牛準(zhǔn)備下地耕種的場景，創(chuàng)作者直接將人的頭用魚來取代，這樣做沒有任何不可說的緣由，僅僅是那種滌蕩在歲月長河中的突發(fā)奇想。攝影：周楊），取代人頭的魚頭，是正面，背部和魚尾，則是俯視的視角，與之相連的人的軀干，卻是一個正側(cè)面。這幅“平坡苗畫”的創(chuàng)作者，為了強(qiáng)調(diào)人的形象，又將人的雙手和雙腿，畫在了身體的同一側(cè)。同樣，畫面中的牛，也采取了同樣的繪制技法，即：將處于不同空間的軀干，組合在同一二維空間里，最終形成完整的“?！钡囊庀?。這種無意之下的表現(xiàn)手法，不經(jīng)意間，與西方現(xiàn)代主義大師畢加索的畫面構(gòu)圖，實(shí)現(xiàn)了某種共鳴，同樣，也不乏與古埃及壁畫、漢代畫像石及畫像磚的創(chuàng)作手法，有著殊途同歸的結(jié)構(gòu)景觀與視覺效果。

圖14

在近30年的發(fā)展探索中，“平坡苗畫”的風(fēng)格變化，非常迅速，視覺圖案的豐富和發(fā)展，反映著“平坡苗畫”創(chuàng)作者意識的自覺?？梢哉f，其審美的轉(zhuǎn)向，與城市文明的到來，密不可分。這一點(diǎn)，從“平坡苗畫”內(nèi)容題材、畫面構(gòu)圖、色彩創(chuàng)新的變化可以看出，是與該地區(qū)社會生活的發(fā)展變化的步調(diào)保持了一致。使從前隱匿在傳統(tǒng)紋樣后面的人，凸顯出來，城市文明帶來的現(xiàn)代主義、個人主義，“我”的被肯定，原來的許多未知，現(xiàn)在變得可知。原始的視覺經(jīng)驗(yàn)，受到了現(xiàn)代文明的沖擊，如繪畫元素中簡單的線條，在畫面中獲得了極大的自由，已經(jīng)可以隨意扭曲、折疊為任何意象之物了。

平日里，那些關(guān)于苗族民眾的民間習(xí)俗、神話傳說亦或是當(dāng)下的苗族民眾的生活，在“平坡苗畫”中，都顯現(xiàn)現(xiàn)出某種異常神奇的超現(xiàn)實(shí)感，除了那些司空見慣的動植物、人物、生活器具等視覺原型之物，仍可保留其大致表外，目前“平坡苗畫”所運(yùn)用的表現(xiàn)技法，可以說是純憑喜好，隨性而作。繪畫載體，也從紙上，移動到衣服上、墻上，甚而將大地萬物，作為其自由靈魂中野性噴薄的承載道具；另一方面，“平坡苗畫”的創(chuàng)造者們，此前追求的絕對的對稱、和諧的構(gòu)圖形式，也在迅速被改變著……彎曲的鄉(xiāng)間小道，可以扭曲到畫面的每一個角落；豐收的刺梨，如同流星球一般在畫紙上亂竄；茂密的樹叢，長在瓦片上；月亮，住進(jìn)森林里；人的雙腿靈活的程度，仿佛從未受過牽引的精靈在風(fēng)中流浪。如同法國立體主義大師畢加索的繪畫中，那些不受約束的、自由跳著舞蹈的精靈，這種從原始意向中尋找造型的魔力沖動，對“平坡苗畫”的創(chuàng)作者而言，似乎是與生俱來的，與那些現(xiàn)代主義的理論和口號，并無多大的直接關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)代主義繪畫，熱衷于開掘藝術(shù)語言的美學(xué)表達(dá)，使得繪畫語匯得到了空前的凸顯。“原始”作為一個概念，它本身就是現(xiàn)代的?！捌狡旅绠嫛钡乃囆g(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，是在無意識主導(dǎo)下的原始藝術(shù)風(fēng)格的盡情展現(xiàn)，技巧的缺乏，使得她們無法再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物標(biāo)準(zhǔn)的物理屬性，而是抓住物象的本質(zhì)特征和關(guān)鍵形態(tài)，進(jìn)行平面化處理。盡管“平坡苗畫”的創(chuàng)造者們并不了解三維立體的結(jié)構(gòu)和原始的二維平面，呈現(xiàn)在畫面之上有什么區(qū)別，但在每一幅“平坡苗畫”飽含真實(shí)情感的畫面處理中，都展示出某種現(xiàn)代主義繪畫的精神，回歸到對現(xiàn)代人而言渴望不可及的童真、自然、狂野的生命意志。

可以說，“平坡苗畫”不僅僅是畫，更是苗族民眾生命意志的直觀寫照。盡管將“魚紋”畫在畫面中人物的眼睛上，或者直接代替眼睛實(shí)現(xiàn)身體機(jī)能的意向化，但身體機(jī)能的意象化、符號化，在這些“平坡苗畫”作品中依然具備了更多的價值。另外，相對于傳統(tǒng)苗繡母紋的意義單一，當(dāng)代“平坡苗畫”所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)人物的形象設(shè)計(jì)要復(fù)雜得多，類似特技表演式的美學(xué)表達(dá)，將激情似火的生命敘事，納入到畫面的方寸之間，這種夸張的肢體語言，同時也消解了民族語言不通所帶來的隔閡，使得畫面人物形象，更容易被理解和詮釋。

如果，我們要在繪畫藝術(shù)中找到一個藝術(shù)流派，作為“平坡苗畫”的參照系，毫無疑問是野獸派。野獸派的鼻祖亨利·馬蒂斯于1908年創(chuàng)作的作品《舞蹈》，向我們展示了一種更加歡樂的觀看方式，他把自己內(nèi)心所想，通過看似怪誕的構(gòu)圖布局，注入到畫面形式之中，如同兒童一般無畏，脫離了民族的集體性敘事，將個人化的詩意，進(jìn)行文本的再創(chuàng)造。“……哪兒沒有新的創(chuàng)造，哪兒就沒有藝術(shù)……他畢生都應(yīng)當(dāng)善于用兒童的眼光看待世界……創(chuàng)造，意思就是表達(dá)你心里所有的東西。”“平坡苗畫”的創(chuàng)作者們，非常善于流水式的線性刻畫，畫面的組成物，時常都由盤錯柔滑的線條構(gòu)成，創(chuàng)造出一個光怪陸離的理想現(xiàn)實(shí)，它們服從于創(chuàng)作者的生命活力，被賦予創(chuàng)作者情感的線條，反映了創(chuàng)作者情感的絕對真實(shí)。繪畫作品在這里成為了一種超越性的生命想象，補(bǔ)償了某種無法言說的空白心理。創(chuàng)造性的形式語言，被安排進(jìn)新的節(jié)奏中，個人的主體性以及形象內(nèi)在的真實(shí)，在線條與色彩的強(qiáng)力變幻中，成為總所周知的秘密。對于苗族民眾來說，現(xiàn)實(shí)難以體察到的盡善盡美的生命，被附著到繪畫的畫面之上，展現(xiàn)出富有鮮活生命力的形象藍(lán)本。

在原始與現(xiàn)代的并構(gòu)合體中，“平坡苗畫”的創(chuàng)作者，將現(xiàn)代繪畫語言符號與本民族的傳統(tǒng)文化，在藝術(shù)意象的實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)動態(tài)并存。這在某種程度上，使得“平坡苗畫”的形式和風(fēng)格，變化速度明顯加快，成為一種同時承載了本民族傳統(tǒng)及外來新觀念的“新風(fēng)格”繪畫的主動選擇。

三、貴州省龍里縣“平坡苗畫”的傳承與發(fā)展

目前，“平坡苗畫”面臨著自身向前進(jìn)步與跨越地域和民族向外發(fā)展的兩大問題。對平坡苗寨而言，讓“平坡苗畫”走出大山，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。今天，“平坡苗畫”的傳承與發(fā)展，在很大程度上，是為了構(gòu)建適應(yīng)時代的苗族民眾自我身份認(rèn)定的藝術(shù)符號，以期找到在新時代下新的精神家園。如何向全社會及其他民眾文化靠攏，達(dá)到理解與認(rèn)同，與此同時，又始終能保留本民族的集體意識，成為亟待解決的問題。

值得欣喜的是，在經(jīng)濟(jì)一體化時代，“平坡苗畫”也有其自身存在的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢來源于本民族自身超強(qiáng)的民族文化認(rèn)同。從族群內(nèi)部來講，是如何保持本民族文化的傳承性又能積極融入現(xiàn)代社會并且獲得收益的問題；從族群外部講，是苗族群體采取主動態(tài)度，展示自身優(yōu)秀民族文化并被他民族認(rèn)同的問題。

“平坡苗畫”傳播發(fā)展的首要路徑，是由政府主導(dǎo)并在政府的帶領(lǐng)下，使“平坡苗畫”走出大山，不斷加大對“平坡苗畫”的宣傳力度。實(shí)際上，在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的當(dāng)代語境下，洗馬鎮(zhèn)政府為了發(fā)展平坡文化產(chǎn)業(yè)做了許多實(shí)事兒，如組建平坡村“文化惠民志愿服務(wù)隊(duì)”，以廣泛遍布在村寨的“襖瑪螢火蟲”志愿者為聯(lián)戶長，再以苗畫作為扮靚村寨的藝術(shù)形式，以大家共同整治建設(shè)的鄉(xiāng)村環(huán)境，為“畫廊”和“畫板”，干群攜手，打造出一個個“平坡苗畫露天博物館”（見圖15，拍攝時間：2022年5月22日晚。拍攝地點(diǎn)：拍攝于平坡苗寨內(nèi)，此圖為平坡苗寨內(nèi)景色，平坡苗寨所有路面、房屋的墻壁，均繪有不同主題的“平坡苗畫”，整個苗寨，就如同一個露天博物館。攝影：周楊）。

圖15

與此同時，自2006年始，成立了貴州省首家村級美術(shù)協(xié)會——平坡苗族農(nóng)民畫協(xié)會，通過“平坡苗畫”的帶頭人蘭開軍、蘭開翠等的帶動影響，將當(dāng)?shù)孛缱瀹嫀?，吸引到合作社中（見?，為部分平坡村農(nóng)民畫家參加畫展情況一覽表）。

表1 國內(nèi)部分藝術(shù)、美術(shù)機(jī)構(gòu)收藏展出的“平坡苗畫”

現(xiàn)如今，“平坡苗族農(nóng)民畫協(xié)會”共有30多名農(nóng)民畫師，年紀(jì)最大的76歲，最小的35歲，此外，還有30多名普通村民，跟著協(xié)會里的畫師一起學(xué)習(xí)苗畫。從我們課題組在田野調(diào)查中了解到的情況看，繪制“平坡苗畫”，為貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村的“平坡苗畫”的畫師們，平均每年增收3～4萬元，她們繪制的“平坡苗畫”作品，也曾遠(yuǎn)銷國內(nèi)外市場。承載著苗族生命意識的苗畫，是苗族民眾重要的文化藝術(shù)產(chǎn)品，它們出現(xiàn)在各地的民俗商業(yè)街上，出現(xiàn)在政府打造的文化旅游村寨里，出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)線上的直播平臺中……這些現(xiàn)象，并非完全是政府的一廂情愿，而是苗族民眾的自愿與自覺，當(dāng)?shù)氐呐?，會將畫好的苗畫作品，又重新繡回苗裝服飾上，目的是在去趕場和吃席時，能被更多的人看見。一方面，是為了漂亮，另一方面，也無形中成為“平坡苗畫”的一種活動廣告和宣傳手段——她們將自己畫的畫，繡在衣服上，流動展出。

此外，政府還主動出面，組織繪畫水平高、講課能力強(qiáng)的“平坡苗畫”的畫師，對村里的留守婦女、返鄉(xiāng)人員等，開展技能培訓(xùn)。在中小學(xué)校，以“非遺進(jìn)課堂”的形式，開設(shè)特色課程，邀請“平坡苗畫”的畫師，定期到平坡小學(xué)、洗馬中學(xué)等處，向?qū)W生傳授苗族繪畫的繪畫技巧、文化內(nèi)涵及風(fēng)格特點(diǎn)（見圖16，拍攝時間：2022年5月22日晚。拍攝地點(diǎn)：貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村打朗寨。拍攝內(nèi)容：洗馬鎮(zhèn)平坡村打朗寨的“平坡苗畫”畫師，言傳身教，傳授苗族孩子們繪制苗畫。圖片提供：平坡村委會工作人員）。

圖16

為了更好地宣傳、推廣和銷售“平坡苗畫”，2021年，政府專門在貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村的打朗寨，創(chuàng)建了“平坡苗族繪畫文創(chuàng)工作室”，打造品牌“嘚魵嘚渦”，該工作室中，設(shè)置有創(chuàng)作區(qū)、體驗(yàn)區(qū)和展示區(qū)，集創(chuàng)作、展示、體驗(yàn)和銷售于一體，幫助苗族群眾拓寬“平坡苗畫”的銷售渠道，助力平坡農(nóng)民畫文化品牌的發(fā)展（見下面表格，表2，為“平坡苗族繪畫文創(chuàng)工作室”產(chǎn)品分類一覽表）。前不久，平坡苗寨，又開啟了網(wǎng)絡(luò)抖音直播帶貨的模式，培養(yǎng)本村苗族村民，成為直播網(wǎng)紅，帶動“平坡苗畫”的銷售。

表2 平坡苗畫文創(chuàng)工作室產(chǎn)品分類（表格中圖片的拍攝：周楊）

盡管在政府主導(dǎo)下的“平坡苗畫”展現(xiàn)出迅速發(fā)展的態(tài)勢，讓更多的人認(rèn)識了“平坡苗畫”，但是，完全由政府主導(dǎo)，也不免令人擔(dān)心會出現(xiàn)主題單一、繪畫風(fēng)格同質(zhì)化傾向等問題，逐漸喪失其創(chuàng)造力，長此以往，也會阻礙其發(fā)展。

這就出現(xiàn)了“平坡苗畫”傳播發(fā)展的第二條路經(jīng)，即：“鼓勵民間自發(fā)創(chuàng)作”。也就是說，除去由政府出面規(guī)范一部分“平坡苗畫”的創(chuàng)作者們，進(jìn)行特定主題的創(chuàng)作外，這是為了文化宣傳的作用；更多的，是支持平坡村的苗族民眾自發(fā)地創(chuàng)作，先由政府安排“平坡苗畫”的畫師，統(tǒng)一教授基本的繪畫技巧，還發(fā)放紙、筆、顏料等繪畫材料和工具，鼓勵更多的苗族民眾積極參與到“平坡苗畫”的創(chuàng)作中來，激發(fā)她們大膽創(chuàng)新的熱情，養(yǎng)成農(nóng)閑時在家作畫，在田間地頭作畫，在任何地方，皆可有感而發(fā)、即興創(chuàng)作的習(xí)慣（見圖17，拍攝時間：2022年5月22日下午。拍攝地點(diǎn)：貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村。拍攝內(nèi)容：貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡寨的苗族群眾，正在本村的墻上創(chuàng)作苗畫。圖片提供：平坡村委會工作人員）。

圖17

平坡村寨內(nèi)，公共空間的集體繪畫，為“鼓勵民間自發(fā)創(chuàng)作”這一路徑的發(fā)展，提供了創(chuàng)作的空間和嘗試的可能。從目前的發(fā)展來看，“平坡苗畫”暫時還不缺形式上的現(xiàn)代性，也許，苗寨缺乏的是自古以來與時俱進(jìn)的革新動力。因此，當(dāng)寨子里道路兩旁的墻畫上，出現(xiàn)了極具現(xiàn)實(shí)感的當(dāng)下題材時，才顯得彌足珍貴。寨子入口處的墻壁上，畫著的是疫情期間，防疫志愿者為苗族民眾作核酸檢查的場景，這些“平坡苗畫”的壁畫，正是寨子里的“平坡苗畫”創(chuàng)作者們集體創(chuàng)作完成的。沒有宏大的敘事，沒有緊張的氣氛，只是通過質(zhì)樸的繪畫語言，記錄下村民們眼中的抗疫的定格場景。這證明苗族民眾雖然身處邊陲，但也能融入到整體的家國情懷之中去，主動參與中華民族共同體意識的建構(gòu)。

另外，還建立了串聯(lián)全貴州省的行業(yè)協(xié)會，定期舉行線上創(chuàng)作心得交流會，允許任何一種繪畫藝術(shù)形式的風(fēng)格發(fā)聲，并且，也要為本村那部分自發(fā)創(chuàng)作的“平坡苗畫”作品，找到銷路。健全產(chǎn)業(yè)銷售鏈，實(shí)現(xiàn)線上與線下，海內(nèi)與海外更好的物流溝通。例如在網(wǎng)上銷售平臺，將“平坡苗畫”作品，根據(jù)不同的藝術(shù)風(fēng)格，劃分出更多的專區(qū)，并且，也要培養(yǎng)更加專業(yè)的客服服務(wù)人員，在第一時間，為消費(fèi)者提供專業(yè)解答，這種方式同時也能精準(zhǔn)對接收藏方的審美喜好。在風(fēng)格的多樣化使受眾群體擴(kuò)大的同時，也能吸引更多的專業(yè)人士、專家學(xué)者前來為“平坡苗畫”的發(fā)展，提供學(xué)術(shù)支持（見圖18，拍攝時間：2022 年 5月 22 日下午。拍攝地點(diǎn)：貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村“平坡苗畫”文創(chuàng)工作室。拍攝內(nèi)容：為貴州省的專家學(xué)者正在貴州省龍里縣洗馬鎮(zhèn)平坡村，參觀考察“平坡苗畫”文創(chuàng)工作室的文創(chuàng)產(chǎn)品，攝影：平坡村文創(chuàng)工作室工作人員）。

圖18

結(jié) 語

總之，國內(nèi)外市場的擴(kuò)大，讓“平坡苗畫”的產(chǎn)出迅速增加，越來越多的平坡村苗族民眾加入到創(chuàng)作隊(duì)伍中來，使繪畫的主題不斷擴(kuò)大范圍，獲得來自其他民族和不同信仰的觀眾的審美認(rèn)可。

當(dāng)然，緊隨社會的進(jìn)步發(fā)展，當(dāng)下的貴州“平坡苗畫”依然面臨著不少問題。比如，在貴州省內(nèi)的許多村寨及不少旅游景區(qū)，人們都能看見“平坡苗畫”的售賣，或者是用于文化宣傳的壁畫形式的“平坡苗畫”，也是隨處可見。不可否認(rèn)的是，這對發(fā)展經(jīng)濟(jì)以及文化宣傳都起到了很好的促進(jìn)和宣傳的作用。但是，向經(jīng)濟(jì)靠攏的同時，片面地強(qiáng)調(diào)“平坡苗畫”的宣傳功能，也對傳統(tǒng)的苗族群體的歷史文化傳統(tǒng)與民俗藝術(shù)構(gòu)成產(chǎn)生沖擊，民族間原本遠(yuǎn)眺的距離被拉近，當(dāng)苗族民眾發(fā)現(xiàn)他們的信仰多是他們一己的精神訴求，而非他民族的精神向往，那么，這種落差會不會使得原本崇高的信仰符號，回落到對自身崇拜的集體潛意識中去？

因此，“平坡苗畫”在創(chuàng)作路徑上的探索，為貴州地區(qū)其他苗族支系的苗畫創(chuàng)新發(fā)展提供了思路。比起圖騰文化，更加真實(shí)可靠的現(xiàn)實(shí)生活中的生命體驗(yàn)，更容易達(dá)成與欣賞者之間的通感聯(lián)系。要想讓貴州苗族民眾的苗畫藝術(shù)，真正走出大山，成為與苗繡相伴共榮的貴州苗族文化藝術(shù)的另一大品牌，與其他臨近省市支系苗族的繪畫，實(shí)現(xiàn)明顯的多元化創(chuàng)作生態(tài)景觀，應(yīng)當(dāng)是要走的第一步。就“平坡苗畫”而言，充滿人性與自然力的文本，成為了“平坡苗畫”主題打造的重點(diǎn)，苗族民眾人物形象與各種生活場景（如節(jié)慶祭祀等）結(jié)合起來不斷出現(xiàn)在畫面中，而不是固守老祖宗留下的祖訓(xùn)，一成不變。苗族族群內(nèi)部的身份意識，會隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生游移，隨之而來的，是苗族群體對自我身份的重新審視，而這份審視又會促使著貴州的苗畫，尤其是“平坡苗畫”向前發(fā)展。

①“嘚魵嘚渦”，為苗族語言音譯，意為“斑紋魚”，亦稱“斑魚”，是 “平坡苗畫”中經(jīng)常出現(xiàn)的魚形狀的眼睛和圖案的苗語專門術(shù)語?！皽u”字即“漩渦”之意，象征水流旋轉(zhuǎn)的形狀，象征苗族圖案里的“漩渦紋”，這種紋飾普遍存在于苗族服飾的裝飾圖案里，記錄著苗家人曾經(jīng)的歷史和對水的渴望。平坡嘚魵嘚渦，也可理解為“平坡苗族繪畫如魚得水”的意思。