徐杰舜

我今天有幸來(lái)這個(gè)熟悉的地方，給大家講關(guān)于廣西“三交”史研究若干問(wèn)題的思考，我感到榮幸。

我做學(xué)問(wèn)六十多年，對(duì)學(xué)術(shù)曾經(jīng)有過(guò)兩個(gè)夢(mèng)想。其中一個(gè)是，二十世紀(jì)六十年代的時(shí)候，夢(mèng)想有朝一日，要給我們中國(guó)乃至世界上人口最多的漢族寫(xiě)一本歷史書(shū)。

說(shuō)起來(lái)很奇怪的，人口最多，世界上最大的一個(gè)民族，沒(méi)有自己專(zhuān)門(mén)的歷史書(shū)。為什么沒(méi)有呢？中國(guó)所有的歷史學(xué)家都把眼光投入到國(guó)家史中去了。所以郭沫若寫(xiě)《中國(guó)史稿》，翦伯贊寫(xiě)《中國(guó)史綱要》，范文瀾寫(xiě)《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》。這一切當(dāng)然是需要的，但是，為什么會(huì)沒(méi)有人寫(xiě)漢族史呢？我百思不得其解。原來(lái)當(dāng)時(shí)的理念，把國(guó)家當(dāng)作民族，把中國(guó)等同于漢族，把漢族等同于中國(guó)。恰恰在這個(gè)時(shí)候被我發(fā)現(xiàn)了這一塊處女地，被我占領(lǐng)下來(lái)，這一占就是60年。我最后完成了九卷本的《漢民族史記》，523萬(wàn)字，是在我們學(xué)校和民社院的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)決支持下，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的，最后還拿到國(guó)家出版基金。我感到十分榮幸！

一個(gè)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，還有另一個(gè)夢(mèng)想，就是我很想寫(xiě)一本《廣西民族關(guān)系史》。為什么會(huì)有這個(gè)夢(mèng)想？因?yàn)槲以趶V西37年了，深感廣西民族關(guān)系的和諧，希望能夠?qū)V西的歷史有一點(diǎn)貢獻(xiàn)。1985年我來(lái)廣西后發(fā)現(xiàn)，有人研究壯族，有人研究瑤族，以及廣西其他少數(shù)民族，但是恰恰沒(méi)有人研究廣西的民族關(guān)系史。前些年我在知網(wǎng)搜索“廣西民族關(guān)系”，只有51 篇文章，但是搜索“壯族研究”，有兩萬(wàn)多篇文章，搜索“瑤族研究”有將近8000篇文章，這也是海量啊!51篇里面還有3篇是我寫(xiě)的。但是又說(shuō)廣西的民族團(tuán)結(jié)是全國(guó)最好的，習(xí)近平總書(shū)記也講過(guò)了，廣西是民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)。所以我的第二個(gè)夢(mèng)想，就是給廣西寫(xiě)一本廣西民族關(guān)系史。2017年2月，我寫(xiě)了一篇《廣西民族關(guān)系史研究述評(píng)》的稿子，由于種種原因壓了4年，直到2021年《廣西民族研究》發(fā)了。

廣西“三交”史，實(shí)際上就是廣西民族關(guān)系史，但廣西“三交”史的站位，又大大高于廣西民族關(guān)系史。我今天講三個(gè)問(wèn)題：廣西“三交”史研究的三個(gè)“大”，哪三個(gè)“大”，且聽(tīng)下面分解；廣西“三交”史研究的三個(gè)“清”，哪三個(gè)“清”，也是且聽(tīng)后面敘述；廣西“三交”史研究的方法論。

一、廣西“三交”史研究的三個(gè)“大”

2010 年11 月，胡錦濤同志在中央第五次西藏工作座談會(huì)首次提出“民族交往交流交融”的理念。2021 年8 月，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上指出：“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融”，從而使之成為指導(dǎo)我國(guó)開(kāi)展民族工作的新范式。迅速成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。

廣西“三交”史研究了三個(gè)“大”是哪三個(gè)“大”呢？

第一，要有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大視野；第二，要把握中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)；第三，要有嶺南地理的大概念。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的民族研究處于碎片化的狀態(tài)。開(kāi)口稱(chēng)某某族，閉口稱(chēng)某某族，邊界清晰，區(qū)隔明顯。當(dāng)然，具體研究某個(gè)族，這在相當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期里面是正常的，是必要的。但是長(zhǎng)期的碎片化，就會(huì)使中國(guó)的民族研究南轅北轍，從而導(dǎo)致對(duì)中華民族認(rèn)同的忽視。當(dāng)然，這種現(xiàn)象在今天已經(jīng)成為歷史了，我就不追述這一段爭(zhēng)論的過(guò)程了。為什么會(huì)成為歷史了？因?yàn)?014年習(xí)近平鑄牢中華民族共同體意識(shí)思想的提出，猶如一聲驚雷，打開(kāi)了中華民族認(rèn)同的大門(mén)。因此，廣西“三交”史的研究必須以鑄牢中華民族共同的意識(shí)為指導(dǎo)思想。這個(gè)指導(dǎo)思想必須牢固地樹(shù)立在整個(gè)的研究過(guò)程當(dāng)中。

最近我們?cè)诹葑隽艘粋€(gè)問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)放了三千多份問(wèn)卷，其中有一個(gè)問(wèn)題是：“你認(rèn)同不認(rèn)同中華民族？”問(wèn)卷上真有人講：“不認(rèn)同”。有九個(gè)人不認(rèn)同。這是一般老百姓抽樣調(diào)查的，這很正常啊，是吧？所以我們做民族研究的人，特別是做“三交”史研究的人，必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為指導(dǎo)思想。只要樹(shù)立了這樣一個(gè)指導(dǎo)思想，我們的眼光及看到的歷史事實(shí)，突然就會(huì)跟以前不同了。

以前我們講秦始皇經(jīng)略嶺南，甌駱人跟他拼了三年。派到嶺南的士兵衣服破了沒(méi)人補(bǔ)，就打報(bào)告給秦始皇，請(qǐng)求派3萬(wàn)婦女來(lái)補(bǔ)衣服。最終秦始皇派了1萬(wàn)5千名婦女來(lái)嶺南——《史記》中對(duì)這個(gè)事情就是這樣表述的。但實(shí)際上，以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的視角去看這件事情，他打開(kāi)了歷史上“中華民族共同體”形成的大門(mén)。秦始皇不僅是中原地區(qū)統(tǒng)一的千古一帝，他也是整個(gè)中國(guó)統(tǒng)一的千古一帝。你們現(xiàn)在到興安去看看，興安的靈渠現(xiàn)在還在起作用。我1985年到廣西來(lái)，首先要去看的就是靈渠，2021年我又去看過(guò)，仍然是那么漂亮，那么美麗，那么有用。我由此深感秦始皇的偉大，沒(méi)有秦始皇的靈渠，嶺南會(huì)怎么開(kāi)拓呢？所以，以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為指導(dǎo)思想，所有的歷史、所有的歷史人物、所有的歷史事件，在我們的眼中都會(huì)有不同的意義和價(jià)值。

下面，我把習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論概念的提出做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。

第一，2014年是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論的元年。在這里我講兩點(diǎn)：

第一點(diǎn)是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的概念是怎么提出來(lái)的？2014年5月28日，習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，首次提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的理論概念；9月30日，他在中央民族工作會(huì)議上又指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”。這是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”初步形成的概念。

第二點(diǎn)是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理論建構(gòu)的完成。2017年10月，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平鏗鏘有力地指出，“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。這一段話非常重要，這是習(xí)近平從2014 年起，經(jīng)過(guò)四年的思考和斟酌，最后確定的一個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。這是舉旗定向，“中華民族共同體意識(shí)”以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”一槌定音。這樣，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的理論宣告正式形成。第一次寫(xiě)入黨的代表大會(huì)工作報(bào)告，并且正式寫(xiě)入新修改的《黨章》之中。

2019 年9 月27 日，習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上再一次指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線?！弊⒁膺@里強(qiáng)調(diào)要以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為主線。

更重要的是，2019 年10 月23 日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》。這個(gè)文件指出：“中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基，民族團(tuán)結(jié)之本，精神力量之魂?！边B用三個(gè)“之”字，可見(jiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的分量有多重。我們有了這個(gè)主線意識(shí)，認(rèn)識(shí)到這是“國(guó)家統(tǒng)一之基”“民族團(tuán)結(jié)之本”“精神力量之魂”，行動(dòng)力就不一樣了。

我們做學(xué)術(shù)研究有沒(méi)有主線意識(shí)非常重要。之前有一個(gè)大學(xué)的教授寫(xiě)了一篇文章，研究1956年中央組織的少數(shù)民族調(diào)查。我一看就說(shuō)，你這個(gè)稿子還是原來(lái)的站位，只研究了民族調(diào)查，但站位提升不起來(lái)。我說(shuō)你如果把這個(gè)民族調(diào)查看做“‘鑄牢中華民族共同體意識(shí)’的民族學(xué)田野基礎(chǔ)”，那你的站位就高了。我這樣一點(diǎn)撥，他就豁然開(kāi)朗，馬上把主題改了。主題一改，站位就高了，就有新意了。

所以，我們的學(xué)術(shù)研究一定要牢牢地抓住“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這個(gè)主線。做廣西“三交”史研究也一定要牢牢地抓住這個(gè)主線，這是大視野所決定的。我們有了這個(gè)主線意識(shí)，有了這個(gè)大視野，所有的歷史材料、所有的歷史文獻(xiàn)、所有的歷史事件，在我們的眼中就會(huì)變成跟“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”有關(guān)系了。

在這個(gè)大視野下，我們要不斷地克服狹隘的民族主義，不斷地克服碎片化的認(rèn)識(shí)，牢牢地、緊緊地抓住“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這條主線，深化對(duì)廣西“三交”史價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)歷史悠久而起伏，民族關(guān)系的發(fā)展在交往、交流、交融的過(guò)程中，經(jīng)歷了多次大動(dòng)蕩、大分化、大重構(gòu)，形成了從多元分散走向多元一體的大趨勢(shì)，這是在廣西“三交”史研究當(dāng)中必須把握的。那么，如何具體把握中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)呢？縱觀中國(guó)上下5000年的歷史，根據(jù)中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展不同時(shí)期的不同特點(diǎn)，中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)分三個(gè)大階段。

1.從多元融合走向華夏一體

從夏商周三代到秦，中國(guó)民族關(guān)系的大趨勢(shì)是從多元融合走向華夏一體。大家回憶一下歷史，從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)民族和族群的崛起就是多源和多元的。那個(gè)時(shí)候，在中原大地上大致有五大超級(jí)族群集團(tuán)：炎黃族群集團(tuán)、東夷族群集團(tuán)、苗蠻族群集團(tuán)、百越族群集團(tuán)、戎狄族群集團(tuán)。公元前2070年，源于炎黃族群集團(tuán)的夏族的形成，拉開(kāi)了中國(guó)民族關(guān)系從多元融合走向華夏一體大趨勢(shì)的序幕。中原大地上的民族和族群在多元互動(dòng)和融合中出現(xiàn)了新的組合。而由于發(fā)展的滯后性，此時(shí)廣西還處在原始社會(huì)的狀態(tài)，距離桂林的甑皮巖人和柳州的白蓮洞人出現(xiàn)的時(shí)期還相去不遠(yuǎn)，北方中原地區(qū)已經(jīng)轟轟烈烈地展開(kāi)了博弈和融合，炎黃崛起了，苗蠻崛起了，還打得不亦樂(lè)乎!但是南方靜悄悄，廣西靜悄悄，白蓮洞人和甑皮巖人尚未交流融合。

大禹的時(shí)候，夏族的族群結(jié)構(gòu)號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)國(guó)”，商代的時(shí)候商族的族群已號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)邦”“萬(wàn)方”了。周王朝是中國(guó)民族關(guān)系從多元融合走向華夏一體發(fā)展的大趨勢(shì)的關(guān)鍵平臺(tái)。這個(gè)時(shí)候的族群除夏、商、周、楚、越以外，還有被稱(chēng)為夷、蠻、戎、狄的諸多族群?！抖Y記·明堂位》就講有“九夷、八蠻、六戎、五狄”。我曾經(jīng)數(shù)過(guò)，實(shí)際上在五帝時(shí)代，有名有姓的族群是352個(gè)，包括《山海經(jīng)》里面所講到的。但是到了周王朝的時(shí)候呢，就逐漸集中為夏、商、周、楚、越，夷、蠻、戎、狄這些大族群了。

在中國(guó)民族關(guān)系大趨勢(shì)的作用下，春秋之時(shí)，風(fēng)云漸變，西周時(shí)壁壘深淵的民族和族群邊界逐漸被打破，由民族或族群互動(dòng)而激起的民族或族群多元融合的浪潮首先在夏、商、周三族之間興起。這就是大家很熟悉的春秋戰(zhàn)國(guó)民族大融合。譬如，秦晉聯(lián)姻是春秋時(shí)期夏、商、周三族多元融合基本完成的標(biāo)志。所以“秦晉”兩個(gè)字，成了中國(guó)古代婚姻關(guān)系的代名詞。

在整個(gè)周王朝之內(nèi)，無(wú)論東西南北，所有的民族和族群，幾乎全部被轉(zhuǎn)入到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族和族群多元融合的激流之中，形成了波瀾壯闊的民族和族群的多元融合的洪流。這個(gè)時(shí)候有一個(gè)名字出來(lái)了，一個(gè)標(biāo)志，華夏一體的標(biāo)志，就是被稱(chēng)為“諸華”或“諸夏”的華夏民族，橫空出世，再不叫夏、商、周，楚、越，夷、蠻、戎、狄，出現(xiàn)了“諸華”或“諸夏”。而這個(gè)時(shí)候，曾經(jīng)滯后的嶺南族群，以西甌（又稱(chēng)甌駱）和駱越為代表，已經(jīng)走進(jìn)了文明的大門(mén)。

但是，曾幾何時(shí)，千古一帝秦始皇雄才大略，從邊緣走向中心，一舉統(tǒng)一天下，實(shí)行“書(shū)同文字”“墮名城”“治馳道”“車(chē)同軌”“行同輪”的大一統(tǒng)政策?！爸务Y道”就跟我們廣西有關(guān)系呢，瀟賀古道就是秦始皇“治馳道”當(dāng)中的新道。從北方到南方，從中原到嶺南，必走的道路只有這一條路。秦統(tǒng)一六國(guó)后，華夏開(kāi)始屹立在世界的東方。于是，中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的第一個(gè)大趨勢(shì)，從公元前2070 年夏王朝的崛起，到公元前206 年秦的統(tǒng)一，歷時(shí)兩千余年，終于從多元起源，經(jīng)多元融合，走向華夏一體而告結(jié)束。在這個(gè)歷史時(shí)期，廣西的動(dòng)靜還是比較小的，廣西還是靜悄悄的，就是秦始皇經(jīng)略嶺南，才出現(xiàn)了中原民族與甌駱、駱越這些族群的互動(dòng)。

2.從民族互化到漢化成為民族融合的主流

第二個(gè)大趨勢(shì)，從兩漢到清代，中國(guó)民族關(guān)系大趨勢(shì)是從民族互化到漢化為民族融合的主流。

大家知道，在中國(guó)民族關(guān)系的第一個(gè)大趨勢(shì)從多元融合走向華夏一體而告結(jié)束之時(shí)，中國(guó)的民族關(guān)系結(jié)構(gòu)并沒(méi)有形成華夏一體一統(tǒng)天下的格局，而仍然是多民族或多族群共存的態(tài)勢(shì)。形成了人口占多數(shù)的漢族與人口較少的其他少數(shù)民族共存的二元結(jié)構(gòu)。所謂民族互化，就是在民族交往交流交融中既有少數(shù)民族融合于漢族，也有漢族融合于少數(shù)民族。這個(gè)趨勢(shì)很重要，這有助于我們?nèi)ダ斫夂驼J(rèn)識(shí)廣西的民族關(guān)系，廣西的“三交”史的發(fā)展。

少數(shù)民族融合于漢族的漢化趨勢(shì)，就是孟子所說(shuō)的“用夏變夷者”。在從兩漢到清前期的1864年以前的2000余年中，有不勝枚舉的例子。東漢末年，匈奴人遷入八郡之地，“同于編戶”，所以三國(guó)魏晉南北朝以后，到了隋唐，沒(méi)有匈奴了，文獻(xiàn)里也沒(méi)有了，而是出現(xiàn)了突厥等新的北方的少數(shù)民族。魏晉南北朝時(shí)期，魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，鼓勵(lì)鮮卑人與漢人通婚，改服漢服，改鮮卑復(fù)姓為漢語(yǔ)單姓，禁說(shuō)鮮卑話，改說(shuō)漢語(yǔ)。這一系列的措施使鮮卑人迅速地漢化了。所以魏孝文帝在歷史上也被稱(chēng)為“千古一帝”。歷史上被稱(chēng)為“千古一帝”的皇帝有三個(gè)：秦始皇、魏孝文帝、唐太宗。所以，魏孝文帝是了不起的。魏孝文帝這個(gè)例子很好地說(shuō)明了為什么漢化成為主流。不是漢族強(qiáng)迫他漢化，而是他要順應(yīng)文明的發(fā)展?jié)h化了，這是很值得深思的事情。

漢族融合于少數(shù)民族的少數(shù)民族化的趨勢(shì)，即“夏變于夷者”的“夷化”，在從兩漢到清前期（1864年前）的兩千余年中也不勝枚舉。好比說(shuō)宋代，東北地區(qū)金初漢族移民的“夷化”就是一例。當(dāng)時(shí)女真族的統(tǒng)治者強(qiáng)迫漢族移民穿女真人的衣服，有女真人的發(fā)型，甚至規(guī)定“髡發(fā)不如式者，殺之”。就像清代那樣，是留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。當(dāng)然，這種夷化的狀態(tài)，在廣西也有很多。比如很多漢族融合成了仫佬族、毛南族、壯族，等。所以我們研究廣西“三交”史，這是不可少的一個(gè)方向。

在中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的第二個(gè)大趨勢(shì)中，雖然民族互化是雙向的，有“用夏變夷者”的漢化，也有“夷變于夏者”的夷化，但是歷史是有選擇的，在漢化與夷化的博弈中，由于人口、歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)、政治的種種因素所致，中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的第二個(gè)大趨勢(shì)最終選擇了以漢化為主流。所以漢族人越來(lái)越多。在廣西來(lái)講，宋代，甚至到明代的時(shí)候，廣西的人口還有70%的是少數(shù)民族，只有30%是漢族，但現(xiàn)在漢族能占到60%以上。這就說(shuō)明漢化的選擇成為主流了。因此我們?cè)谘芯繌V西“三交”史必須注意這個(gè)現(xiàn)象。

這個(gè)大趨勢(shì)中出現(xiàn)了三國(guó)兩晉南北朝和宋遼夏金元時(shí)期兩次波瀾壯闊的民族大融合的浪潮，就是在這兩個(gè)民族大融合浪潮的席卷下，隋唐時(shí)期的漢族，已經(jīng)不再是秦始皇和兩漢時(shí)代的漢族。而是融合北方的匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌，以及南方部分蠻、俚、僚、傒等民族和族群的新漢族，人口也得到了極大的增長(zhǎng)，從漢代的5900萬(wàn)人，到唐代前期達(dá)到了8000～9000萬(wàn)人。而到明清時(shí)候的漢族，也不是過(guò)去的漢族了，而是融合了契丹、黨項(xiàng)、女真等民族的新漢族。第二次重構(gòu)，漢族人口像滾雪球一樣越滾越大，越滾越結(jié)實(shí)。人口在明萬(wàn)歷二十八年(1601) 達(dá)1.5億，在清道光三十年（1851）已經(jīng)達(dá)四個(gè)億了。漢化，終于成了中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展第二個(gè)大趨勢(shì)的主流。這個(gè)對(duì)于我們把握廣西的“三交”史是有指導(dǎo)意義的。

3.以漢化為主流轉(zhuǎn)向鑄牢中華民族共同體意識(shí)

從1911年辛亥革命推翻清王朝開(kāi)始，直到當(dāng)下，中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)是以漢化為主流轉(zhuǎn)向鑄牢中華民族共同體意識(shí)，認(rèn)同中華民族，這個(gè)大趨勢(shì)現(xiàn)在正在進(jìn)行當(dāng)中。

在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，1911年以后，就是二十世紀(jì)初，是以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼膶?duì)于“中華民族”概念的提出，當(dāng)時(shí)，何謂“中華民族”一直在爭(zhēng)論之中。但習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚，他的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。今天，我們站在世界民族發(fā)展史的高度，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)去觀察中國(guó)民族關(guān)系，可以很清晰地看到中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)，也應(yīng)該可以很清晰地看到當(dāng)下認(rèn)同中華民族、鑄牢中華民族共同體意識(shí)已成為中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)。與前兩個(gè)大趨勢(shì)相比，這第三個(gè)大趨勢(shì)雖然是剛剛開(kāi)始，運(yùn)行的時(shí)間也只有100 余年，但作為方向性運(yùn)動(dòng)，這個(gè)趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的。

值得慶幸的是，我們每一個(gè)在座的人都能夠親歷這樣一個(gè)過(guò)程。秦始皇那時(shí)候統(tǒng)一，我們只能是文獻(xiàn)上去看了，是不是？但是，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，我們可以親身經(jīng)歷，我們可以親身參與，我們可以親自為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”添磚加瓦。這是何等的榮幸？！何等的偉大？！

為什么我要提出要有嶺南地理的視域這個(gè)大概念？因?yàn)閺V西、廣東本來(lái)都是屬于唐代嶺南的，我們研究廣西，如果不把視角擴(kuò)大到廣東去，也很難研究明白。

我舉個(gè)例子講吧！嶺南古都到底在哪里？廣東人講是在封開(kāi)，廣西人講是在梧州，于是形成了“封開(kāi)論”“梧州論”。實(shí)際上梧州和封開(kāi)相距28.3 公里路。而歷史上呢，廣東、廣西沒(méi)有分的那么清楚。廣東、廣西什么時(shí)候分的？有的人說(shuō)是唐朝，有的人說(shuō)是宋朝，有的講是明朝。但是最終廣東、廣西被分開(kāi)來(lái)，是明代鎖定的。那么在這么長(zhǎng)的歷史時(shí)段里面，我們研究廣西的“三交”史，如果不把明以前廣東的歷史放進(jìn)來(lái)思考，那是沒(méi)辦法研究清楚的。

所以，我們?nèi)绻麤](méi)有大的嶺南地理的概念，就沒(méi)辦法研究好廣西“三交”史。廣東廣西如此復(fù)雜的變遷史，使我們研究廣西“三交”史，必須跳出今廣西的行政范圍，明白唐代是怎么樣分的？宋代是怎么樣分的？明朝又是怎么分的？要以嶺南地理的大概念來(lái)建構(gòu)廣西“三交”史，這樣才不會(huì)受今廣西行政區(qū)劃的束縛而無(wú)法展開(kāi)研究。

二、廣西“三交”史研究的三個(gè)“清”

廣西“三交”史研究的三個(gè)“大”。講的是廣西“三交”史研究的指導(dǎo)思想問(wèn)題。廣西“三交”史研究的三個(gè)“清”，我們要講的是開(kāi)展廣西“三交”史研究的具體要求。第一個(gè)，認(rèn)清廣西的歷史特點(diǎn)；第二個(gè)，講清廣西的融合脈絡(luò)；第三個(gè)，弄清廣西的世界意義。

廣西的歷史有三大特點(diǎn)，一是后發(fā)；二是羈縻；三是以和為主流。

1.后發(fā)。廣西歷史的發(fā)展大大滯后于中原地區(qū)。當(dāng)公元前2070年夏王朝興起之時(shí)，廣西還處于蒙昧?xí)r代，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦初，廣西剛剛邁進(jìn)文明的大門(mén)，甌駱（又稱(chēng)西甌）和駱越才開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，與中原地區(qū)相比，相差了近二千年。我們?nèi)缃癯Ｕf(shuō)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，廣西較為落后，這就是后發(fā)。我們后發(fā)有后發(fā)的優(yōu)勢(shì)，不都是劣勢(shì)，但是要承認(rèn)這個(gè)后發(fā)的狀態(tài)。中原的歷史風(fēng)云轟轟烈烈、金戈鐵馬的時(shí)候，我們這里還是靜悄悄的。所以研究廣西“三交”史，你怎么研究？你應(yīng)該怎么去把握它？后發(fā)的特點(diǎn)就值得注意和認(rèn)真把握。

2.羈縻。由于廣西社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后，民族發(fā)育程度較低，當(dāng)碰到代表文明程度高的國(guó)家和民族之時(shí)，中央王朝既要保證國(guó)家的統(tǒng)一，又要維持社會(huì)的穩(wěn)定，必然採(cǎi)取“以夷制夷”的治理政策——羈縻。所以我們要很好地理解、吃透羈縻的含義、羈縻的緣起、羈縻制度的變遷。中央對(duì)廣西的羈縻分為兩個(gè)階段：1.0 版從秦漢到唐，為羈縻制度階段；2.0 版從宋元到民國(guó)，為土司制度階段。而中華人民共和國(guó)成立后，實(shí)行了民族區(qū)域自治制度。羈縻與民族區(qū)域自治有本質(zhì)上的不同。其一，羈縻制實(shí)行于封建王朝時(shí)代，民族區(qū)域自治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)代。其二，雖然從形式上看，兩者貌似都是以少數(shù)民族管理少數(shù)民族，比如我們自治區(qū)的主席必須是壯族，恭城瑤族自治縣的縣長(zhǎng)必須是瑤族，而我們回溯歷史，封建時(shí)代所謂的“以夷制夷”，土官，也是讓少數(shù)民族管理少數(shù)民族，但是，我們要認(rèn)識(shí)到羈縻制和民族區(qū)域自治有著本質(zhì)上的不同。在羈縻制下，漢族和少數(shù)民族、具有統(tǒng)治地位的少數(shù)民族和被統(tǒng)治的少數(shù)民族之間的地位并不平等。而在民族區(qū)域自治制度下，各少數(shù)民族平等地享有行使自治權(quán)，實(shí)行區(qū)域自治，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主的權(quán)利。漢族和少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的關(guān)系是平等的。掌握羈縻這個(gè)特點(diǎn)，掌握羈縻與民族區(qū)域自治制度的本質(zhì)區(qū)別，我們就能掌握廣西“三交”歷史的大部分階段的狀態(tài)。

3.以和為主流。綜觀歷史，自秦至清的兩千多年里，廣西各民族在互動(dòng)中所發(fā)生的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，在歷史的長(zhǎng)河中都是短暫的，從來(lái)都沒(méi)有成為廣西民族關(guān)系的主流。秦開(kāi)嶺南對(duì)甌駱、駱越的征服持續(xù)了3 年，漢武帝平南越時(shí)打了2 年，南北朝時(shí)廣西發(fā)生的少數(shù)民族反抗南朝的零星起義時(shí)間持續(xù)最長(zhǎng)的堅(jiān)持了7年，但這在從秦滅六國(guó)到南北朝滅亡的八百多年中，只是彈指一揮間。

隋唐兩代歷時(shí)326年，在唐中期安史之亂后，生活在嶺南地區(qū)的少數(shù)民族“黃洞蠻”起兵反抗，雖然黃乾曜與黃少卿父子的反抗從至德元年（756）到乾符四年（877），時(shí)斷時(shí)續(xù)地進(jìn)行了121 年，但在隋唐的歷史上也只占三分之一多一點(diǎn)的時(shí)間。兩宋共歷319 年，其間爆發(fā)了壯族首領(lǐng)儂智高領(lǐng)導(dǎo)的反抗宋廷壓迫的起義。這場(chǎng)始于慶歷元年（l041）終于至和二年（1055）的大規(guī)模起義，只持續(xù)了14年。

在明代統(tǒng)治的276 年中，發(fā)生過(guò)廣西歷史上有名的大藤峽瑤族壯族大起義。這場(chǎng)爆發(fā)于正統(tǒng)七年（1442），直到隆慶五年（1571）才被鎮(zhèn)壓下去的起義，雖歷時(shí)129年，仍不足明代統(tǒng)治時(shí)間的一半。清代統(tǒng)治的267年中，在清后期道光三十年（1851）爆發(fā)了源于廣西的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)大規(guī)模的農(nóng)民起義堅(jiān)持了14年，影響了全國(guó)18個(gè)省份。然而，這14年在清代的歷史上也只是短暫的一瞬。

所以，廣西的歷史的特點(diǎn)，一是后發(fā)，二是羈縻，三是以和為主。掌握這些歷史的特點(diǎn)，我們研究廣西“三交”史就可以把握好大方向，不會(huì)糾纏到細(xì)節(jié)、某些小的問(wèn)題上去。

“三交”的關(guān)鍵是“交融”，“交融”是“三交”的過(guò)程，結(jié)果是“融合”。所以要講清廣西民族融合的脈絡(luò)，要講清這三個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是移民態(tài)勢(shì)；第二個(gè)是交融的范式；第三個(gè)是認(rèn)同的歸一。

1.移民態(tài)勢(shì)。廣西移民是很重要的一部分，我們要搞清楚漢族入桂的態(tài)勢(shì)。漢族由秦朝開(kāi)始入桂。廣西的漢族族群結(jié)構(gòu)也是很復(fù)雜的，光是賀州的漢族就有二十多個(gè)族群，例如“都人”就有七都、八都、九都三個(gè)都，還有“本地人”和“梧州人”，要注意，這個(gè)“梧州人”不是指如今梧州市行政區(qū)劃的那個(gè)“梧州”。因此，賀州如今有二十多種方言。第二個(gè)要搞清楚苗、瑤入桂的態(tài)勢(shì)，不只漢族是移民入桂的，苗、瑤也是移民入桂的。第三個(gè)要搞清楚回族入桂的態(tài)勢(shì)。第四個(gè)要搞清楚京族入桂的態(tài)勢(shì)。這漢、苗、瑤、回、京移民與廣西原生的世居民族壯、侗、毛南、仫佬、仡佬、水、彝等族的民族關(guān)系發(fā)展，構(gòu)成了廣西民族交往交流交融的形勢(shì)圖。

我們?cè)谘芯繌V西“三交”史當(dāng)中，能夠把這些關(guān)系，這些民族入桂的態(tài)勢(shì)搞清楚、描寫(xiě)清楚、敘述清楚，那么他們與世居民族構(gòu)成的民族交往、交流和交融的形勢(shì)圖就很清晰地?cái)[在人們面前了。

2.交融范式。交融的范式有三個(gè)：第一個(gè)范式是漢族少數(shù)民族化的交融范式，如壯族、毛南族、仫佬族中的漢族成分。

第二個(gè)范式是少數(shù)民族漢化的交融范式。如“平話人”就是少數(shù)民族漢化的一種交融范式。我們廣西民族大學(xué)周?chē)哪切┤硕际恰捌皆捜恕?。宋代的時(shí)候，狄青的軍隊(duì)在鎮(zhèn)壓儂智高起義以后留了下來(lái)，當(dāng)?shù)貕炎鍕D女與他們通婚，從而形成了“平話人”，可以說(shuō)壯族婦女以“平話人”的形式漢化了。對(duì)此，我們有三本書(shū)——《平話人圖像》《平話人印象》《平話人素描》，書(shū)中對(duì)此有詳細(xì)的研究。

第三個(gè)比較有特別意義的，化而未融的交融范式。廣西三江的“六甲人”，富川的“本地人”，這些都是例子?！傲兹恕?，你說(shuō)它是少數(shù)民族吧，它其實(shí)不是少數(shù)民族而是漢族，但是它有很多風(fēng)俗習(xí)慣受到了侗族的影響。富川的“本地人”，你猛地一看，也以為它是少數(shù)民族。富川“本地人”很有意思，女子穿一樣的衣服，包一樣的頭巾，連襪子、鞋子都要一樣的，像一個(gè)方隊(duì)?！傲兹恕薄氨镜厝恕逼鋵?shí)都是具有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特點(diǎn)的漢族人。

其實(shí)，廣西民族之間的交融范式是很復(fù)雜的，如平地瑤的形成很復(fù)雜，它有兩個(gè)方向，一個(gè)是漢族少數(shù)民族化的瑤族，另一個(gè)是漢化的瑤族。所以平地瑤是瑤族當(dāng)中很特殊的一個(gè)族群。平話人也很復(fù)雜，大概是女性漢化，男性吸收少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣?？傊?，具體情況具體分析，把廣西各民族交往、交流、交融的范式敘述清楚，廣西“三交”史的內(nèi)容就可以形象、生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)了。

3.認(rèn)同歸一。認(rèn)同歸一，就是從多元走向一體，認(rèn)同中華民族共同體，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。我們研究廣西“三交”史，終極的目的，就是要研究廣西各民族是怎么認(rèn)同中華民族，怎么樣實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)是。這個(gè)歷史雖然不長(zhǎng)，但是走進(jìn)歷史深處，內(nèi)容就會(huì)很豐富。我們有了這個(gè)眼光，那很多事情都是屬于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的事件、行為、重要的政策等。

總之，族群的遷徙，交融的范式，認(rèn)同的歸一，這是我們廣西“三交”史研究要講清楚的融合脈絡(luò)。

所謂世界意義，就是要弄清廣西研究廣西“三交”史的世界意義究竟是什么?

去年（2021年）12月1號(hào)，中國(guó)新聞社就《中國(guó)民族團(tuán)結(jié)融合的“廣西樣本”對(duì)世界解決民族問(wèn)題有何啟示？》采訪了我。我回答的要點(diǎn)是這樣的：

第一點(diǎn)，在當(dāng)今世界百年大變局的背景下，民族問(wèn)題的治理成了世界政治家繞不過(guò)的大難題。普京就講過(guò)民族問(wèn)題是俄羅斯國(guó)家的根本問(wèn)題。

第二點(diǎn)，就現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)而言，中西方有巨大的差異，如西歐走的是民族與國(guó)家同構(gòu)的道路，形成了基本上與民族同質(zhì)的西歐國(guó)家。法國(guó)是法蘭西民族國(guó)家；英國(guó)是英吉利民族國(guó)家；德國(guó)是德意志民族國(guó)家；西班牙是西班牙民族國(guó)家，等等。它們的國(guó)家和民族同質(zhì)。美國(guó)、加拿大、澳大利亞三國(guó)，走的是則移民與國(guó)家同構(gòu)的征服道路。他們通過(guò)征服當(dāng)?shù)氐脑用瘢纬闪艘泼駠?guó)家。美國(guó)是從英吉利這些地方移民過(guò)去的，加拿大也是一樣的，澳大利亞也是移民國(guó)家，他們把原居民趕走。最近不是曝光出來(lái)，加拿大那些教會(huì)學(xué)校旁邊，有成百上千的兒童尸骨，那都是他們屠殺原居民的罪證。而中國(guó)從傳統(tǒng)的“夷夏之辨”到“五族共和”，再到“民族區(qū)域自治”，才找到解決中國(guó)解決民族問(wèn)題的正確道路，走的是從民族多元走向國(guó)家一體的和合道路。我們的道路跟他不一樣。

第三點(diǎn)，不同的道路所形成的民族問(wèn)題治理思想和政策必然產(chǎn)生差異。西方民族問(wèn)題治理思想和政策有兩種，一種是單一民族政策，一國(guó)一族，歐洲基本上就是這樣；另一種是“馬賽克”式的多元文化主義，概括地說(shuō)是“一國(guó)多元”，如北美和澳洲基本如此。中國(guó)民族問(wèn)題治理思想和政策是“大家庭”式的從多元走向一體，概括地說(shuō)是“多元一體”。現(xiàn)在歐洲也遇到麻煩了，他們?nèi)缃褚灿写罅康囊泼?，所以他們現(xiàn)在也奉行多元文化主義。

第四點(diǎn)，“廣西樣本”告訴了世界：在全球任何一個(gè)國(guó)家的民族治理中，民族團(tuán)結(jié)就是生命，就是力量，就是希望，就是勝利。全球一家，結(jié)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體，各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是人類(lèi)命運(yùn)共同體和諧的生動(dòng)體現(xiàn)，是世界民族繁榮發(fā)展的重要保證。

第五點(diǎn)，當(dāng)今世界，正面臨百年變局，一個(gè)民族不團(tuán)結(jié)，可能一盤(pán)散沙；一個(gè)國(guó)家不團(tuán)結(jié)，可能分崩離析。正所謂單絲不成線，獨(dú)木難成林。一塊塊磚只有堆砌在一起，才能蓋起萬(wàn)丈高樓;一滴滴水只有融入大海，才能獲得永存。這就是團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)可以鑄就和諧，和諧才能促進(jìn)發(fā)展。因此，民族團(tuán)結(jié)就是一種精神、一種力量、一種追求，它對(duì)凝聚人心、整合社會(huì)起著極重要的作用。（采訪發(fā)表于《中國(guó)新聞》2021年12月1號(hào)第八版。）

最近，中山大學(xué)周大鳴教授4月20號(hào)在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《交融古今，通達(dá)天下：瀟賀古道的歷史與人文價(jià)值》這篇文章說(shuō)：“交通是經(jīng)濟(jì)的脈絡(luò)和文明的紐帶。如果我們以瀟賀古道為起點(diǎn)，將目光聚焦在南嶺走廊的外部區(qū)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)三大民族走廊相互連通的脈絡(luò)，即：南嶺走廊溝通了中國(guó)的海路與陸路，河西民族走廊溝通了中亞和西亞地區(qū)，藏彝走廊溝通了南亞地區(qū)，勾勒出一個(gè)‘互聯(lián)互通’的亞洲體系，推動(dòng)了民族遷徙、經(jīng)濟(jì)融通、人文交流，記錄著亞洲各國(guó)交往交流、互通有無(wú)的文明對(duì)話?！彼@個(gè)思路打得很開(kāi)，給我很多的啟發(fā)。這個(gè)觀念啟發(fā)了我們講廣西的故事要有中國(guó)的視野，講中國(guó)的故事要有世界的視野。所以我們講廣西“三交”史的故事，也要弄清廣西“三交”史的世界意義。這樣你才能站得高，看得遠(yuǎn)，才知道我們做的事情的意義和價(jià)值在哪里。

中國(guó)自從2014年習(xí)近平提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)后，全國(guó)各族人民聞風(fēng)而動(dòng)，繼創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位后，廣西率先提出了努力創(chuàng)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范單位的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，西方的多元文化主義與中國(guó)的多元一體相比，形成鮮明的對(duì)照，中國(guó)理論的可行性、可靠性突顯出其對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要意義和巨大作用。

廣西“三交”史個(gè)案的世界意義，我覺(jué)得有這么幾點(diǎn)值得注意：一是有榜樣的意義。廣西民族交往交流交融所帶來(lái)的和諧繁榮，無(wú)形中給世界樹(shù)立了榜樣；二是有橋梁的意義。廣西民族交往交流交融所構(gòu)成的堅(jiān)實(shí)橋墩，架起了中國(guó)與世界聯(lián)系的橋梁；三是有合作的意義。廣西民族交往交流交融所形成的綜合實(shí)力構(gòu)成了中國(guó)與世界合作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這樣簡(jiǎn)單的概括，實(shí)際上背后包含著很深刻的含義，有很多的廣西故事。所以，我們不要小瞧廣西的故事，它是具有世界意義的。

三、廣西“三交”史研究的方法論

方法論是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題。那廣西“三交”史研究的方法論是什么呢？我提出八點(diǎn)建議。

寫(xiě)歷史，研究歷史不能夠在短時(shí)段里去考慮。所以，如果廣西“三交”史只研究改革開(kāi)放，或者只研究廣西壯族自治區(qū)成立以來(lái)的歷史，那不行。你要放到上下五千年這一長(zhǎng)時(shí)段中去考察廣西“三交”的歷史，這樣你就可以看得清楚發(fā)展過(guò)程，看得明白走向和趨勢(shì)。所以長(zhǎng)時(shí)段的歷史考察是一個(gè)重要的研究方法。

廣西的歷史社會(huì)發(fā)展是后發(fā)態(tài)勢(shì)，比中原地區(qū)差不多晚了兩千年。這兩千年的歷史差距，是何等的重要。柳宗元到柳州去的時(shí)候，他所看到的情景，和他在長(zhǎng)安看到的情況完全不一樣，連挖井都要柳宗元帶頭去告訴他們?cè)趺赐冢性貐^(qū)從夏朝開(kāi)始就用井了，可見(jiàn)廣西社會(huì)發(fā)展之晚。所以，研究廣西民族的交往交流交融，掌握廣西的后發(fā)態(tài)勢(shì)也是一個(gè)重要的研究方法。

有比較才有鑒別，才能夠看得出我們的差距和看得出我們的特點(diǎn)，所以要注意和北方的“三交”史進(jìn)行比較。

為什么壯族都要講他們是從山東白馬來(lái)的人，在壯族的一些家譜中都說(shuō)自己的祖先是從山東白馬遷徙來(lái)的，還說(shuō)是漢代韓信的后代，說(shuō)韓信為了逃避官司，把“韓”字的邊旁去掉，在廣西就姓韋了。這樣的故事說(shuō)明什么？漢尊土卑。因?yàn)槟銤h族的勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大，我是漢族的老祖宗中分出來(lái)的，我才光榮。這很容易造成民族源流的混淆。我們?cè)谘芯咳皇窌r(shí)要加以鑒別，并對(duì)不同范式的交融進(jìn)行微觀的描述，還原歷史真實(shí)的面貌。

我們的特別要注意廣西“三交”史在民族區(qū)域自治時(shí)代的發(fā)展、在改革開(kāi)放時(shí)代的發(fā)展、在新時(shí)代的發(fā)展，要厚今薄古。

腦洞要大開(kāi)，不要局限于民族學(xué)。腦洞大開(kāi)，什么哲學(xué)的，什么管理學(xué)的，什么歷史學(xué)的，什么社會(huì)學(xué)的，你都要吸收別人的好的成果。甚至醫(yī)學(xué)的啊，神話學(xué)的、傳說(shuō)故事，你沒(méi)有這些東西，你怎么建構(gòu)傳說(shuō)時(shí)代、原始時(shí)代呀？是不是??？跨學(xué)科的腦洞，這是方法論問(wèn)題。

好的結(jié)構(gòu)就是你要有好的框架。我們蓋房子要有框架，首先把框架搭起來(lái)。侗族蓋房子，他一個(gè)釘子都沒(méi)有，也不挖地基。他就是先打框架木，然后很多人去幫忙，一下子拉起一排，一下子拉起一排，一下子再把橫梁架起來(lái)?？蚣芨愫昧耍湍苌w好房子，還百年不倒。所以研究廣西“三交”史要有一個(gè)好的結(jié)構(gòu)。

我們研究廣西“三交”史，就要像海綿一樣，盡最大的可能把前人、把別人研究的所有成果都吸收進(jìn)來(lái)。黃現(xiàn)璠的《壯族通史》、張聲震主編的《壯族通史》三卷、鐘文典主編的《廣西通史》三卷、周長(zhǎng)山等主編的《廣西通史》十卷，俸恒高、張有雋主編的《瑤族通史》三冊(cè)、潘琦主編的《仫佬族通史》、覃彩鑾寫(xiě)的《廣西開(kāi)發(fā)史》，鄭維寬寫(xiě)的《廣西歷史民族地理》、我和李輝寫(xiě)的《嶺南民族源流史》，還有唐曉濤寫(xiě)的，還有劉志偉寫(xiě)的，還有廣西各族簡(jiǎn)史，還有很多相關(guān)著作就不一一列舉了。如今關(guān)于廣西民族關(guān)系史研究的論文比原來(lái)要多多了，原來(lái)是51篇，現(xiàn)在有一百多篇了，這幾年增加了一倍。因此我們要善于吸收別人的成果，壯大自己。《永樂(lè)大典》為什么偉大？因?yàn)樗亚俺臇|西都收集起來(lái)了。廣西“三交”史研究要把前人所有的研究成果、有用的部分都吸收到我們的框架里面，形成一部有分量的廣西“三交”史。