文/姚大志

羅爾斯的《正義論》于1971年發(fā)表之后，在全世界引起了巨大反響。一方面，關(guān)于正義的討論和爭論直接推動了當(dāng)代政治哲學(xué)的崛起；另一方面，羅爾斯的正義理論也受到了來自各方的批評。如果說保守主義是從右翼來批判羅爾斯，那么馬克思主義則是從左翼來批評羅爾斯。羅爾斯的正義理論本質(zhì)上是平等主義的。從右翼的觀點(diǎn)看，羅爾斯的正義理論過于強(qiáng)調(diào)平等，而無視人的自然不平等。從左翼的觀點(diǎn)看，羅爾斯的正義理論還不夠平等，因?yàn)槠淦降扔^念受到了個(gè)人主義、自由主義和資本主義的限制。

羅爾斯正義理論的核心是兩個(gè)正義原則，因此西方馬克思主義者對羅爾斯的批評集中于這個(gè)核心。羅爾斯本人主張兩個(gè)正義原則與資本主義制度和社會主義制度都是相容的，但是西方馬克思主義者認(rèn)為，無論是資本主義還是社會主義，與羅爾斯的兩個(gè)正義原則都是不相容的。按照羅爾斯的正義理論，一種由兩個(gè)正義原則支配的社會制度體現(xiàn)為“市場機(jī)制+國家再分配”。西方馬克思主義者的批評聚焦于兩點(diǎn)：首先，這種“市場機(jī)制+國家再分配”的制度與羅爾斯的第一個(gè)正義原則（平等的自由原則）是沖突的；其次，這種制度也不能夠?yàn)榈诙€(gè)正義原則（差別原則）所包容。

平等的自由原則

西方馬克思主義者試圖從當(dāng)代自由主義理論的困境來引申出其對羅爾斯批判。他們提出這樣一個(gè)問題：正義理論的基礎(chǔ)是什么？自洛克以來，自由主義的政治哲學(xué)家就主張，這種基礎(chǔ)是由兩種因素構(gòu)成的，一種是私人財(cái)產(chǎn)權(quán)，另一種是個(gè)人自由。但是從19世紀(jì)開始，自由主義理論導(dǎo)入了第三個(gè)因素——政治民主。但是民主給自由主義的正義理論帶來了困難：資本主義賦予私人財(cái)產(chǎn)以權(quán)利，無論財(cái)產(chǎn)在人們之間如何分配；民主制度賦予個(gè)人以權(quán)利，無論他們在財(cái)產(chǎn)方面處于何種地位。這樣造成了不平等的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)與平等的政治權(quán)利之間的矛盾，而從馬克思主義的觀點(diǎn)看，這是一個(gè)嚴(yán)重問題。

20世紀(jì)的新自由主義理論試圖解決這種矛盾，而它解決這種矛盾的方法就是放棄古典自由主義理論的教條——對私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的信奉。如果說古典自由主義的正義標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)產(chǎn)權(quán)和功利，那么這種新自由主義理論的正義標(biāo)準(zhǔn)就是效率和公平。西方馬克思主義者認(rèn)為，這種從“財(cái)產(chǎn)權(quán)和功利”到“效率和公平”的轉(zhuǎn)變與政治民主是不相容的，而這種不相容集中體現(xiàn)為形式平等（政治平等）與實(shí)質(zhì)平等（經(jīng)濟(jì)平等）的沖突。他們認(rèn)為，自由主義解決沖突的辦法只有兩種：一種辦法是拋棄對經(jīng)濟(jì)平等的承諾，回到早期的公民平等（政治平等）觀念；另一種辦法是在肯定政治平等的同時(shí)充分接受實(shí)質(zhì)平等（經(jīng)濟(jì)平等）的觀念，并且接納一種弱化了的財(cái)產(chǎn)權(quán)。當(dāng)代自由主義的右翼（以諾奇克為代表）采取的是前一種辦法，而當(dāng)代自由主義的左翼（以羅爾斯為代表）采取的是后一種辦法。

西方馬克思主義者試圖證明，羅爾斯的第一個(gè)正義原則（平等的自由原則）與資本主義是不相容的。他們的論證關(guān)鍵是“平等的自由”的含義。雖然羅爾斯在《正義論》中開列了基本自由的清單，確定了它們的范圍，但西方馬克思主義者認(rèn)為，羅爾斯的自由只是指“公民自由”或“政治自由”，而把參與生產(chǎn)決定的自由排除在外。他們認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)中，工人失去了平等的自由，被迫服從于等級制的分工，聽命于少數(shù)人的意志，而這些少數(shù)人擁有生產(chǎn)資料，控制了生產(chǎn)過程。

西方馬克思主義者認(rèn)為，羅爾斯的正義原則不僅與資本主義是不相容的，而且與社會主義也是不相容的。為了證明這種正義原則與社會主義也是不相容的，他們以“市場社會主義”為例。這種市場社會主義幾乎在所有方面與羅爾斯的“混合經(jīng)濟(jì)制度”都是一致的，除了“資本的私人所有”和“工資勞動”被“工人所有”和“生產(chǎn)過程的民主控制”所取代。這種市場社會主義是一種強(qiáng)調(diào)相互性和互惠性的制度，重視民主決策，特別是通過消除資本主義的特權(quán)和等級制的勞動分工，縮小了人們之間在社會地位方面的懸殊差別。因此人們會認(rèn)為，與資本主義相比，羅爾斯的第一個(gè)正義原則可能更適用于市場社會主義。

但是西方馬克思主義者認(rèn)為，這種市場社會主義制度與羅爾斯的正義原則仍然是不相容的。在他們看來，雖然市場社會主義比資本主義更好，但這種制度還是保留了“市場”和“交換關(guān)系”。這樣，市場社會主義仍然存在著與資本主義共有的問題：收入的初次分配是由市場力量決定的，以公平為目的的再分配則是由國家干預(yù)實(shí)現(xiàn)的。西方馬克思主義者把這樣的制度稱為“分配—再分配經(jīng)濟(jì)”。他們認(rèn)為，任何“分配—再分配經(jīng)濟(jì)”都不適合羅爾斯的正義原則。

在西方馬克思主義者看來，上述分析和論證表明，無論是資本主義制度還是市場社會主義制度，所有的“分配—再分配經(jīng)濟(jì)”與羅爾斯的第一個(gè)正義原則都是不相容的。也就是說，羅爾斯的正義原則與私有制和公有制都是不相容的。這里問題的關(guān)鍵在于，羅爾斯的第一個(gè)正義原則只保護(hù)人們的政治權(quán)利和公民權(quán)利，而把經(jīng)濟(jì)權(quán)利排除在外了。

差別原則

在羅爾斯的正義理論中，引起批評最多的是其差別原則。對差別原則的批評不僅來自右翼，也來自左翼，來自馬克思主義者。來自右翼的批評通常主張，差別原則作為一種正義原則本身是錯(cuò)誤的。來自左翼和馬克思主義的批評通常并不直接指向差別原則本身，不是指責(zé)它作為正義原則是錯(cuò)誤的，而是批評它是不現(xiàn)實(shí)的，在資本主義社會制度中無法得以實(shí)現(xiàn)。

羅爾斯是用契約主義來證明差別原則的，即它在理想的處境（“原初狀態(tài)”和“無知之幕”）中得到了人們的普遍同意。與其對應(yīng)，西方馬克思主義批評的邏輯是這樣的：如果一個(gè)社會表明它具有如下三個(gè)特征，那么差別原則就不會得到人們的普遍同意。首先，馬克思主張，從原始共產(chǎn)主義社會的消解到資本主義的垮臺，在任何社會里都不存在上層階級和下層階級都能夠接受的社會契約。這也意味著，下層階級之相對地位的改善無法訴諸普遍的正義感。其次，馬克思認(rèn)為，上層階級就是統(tǒng)治階級，而社會的主要制度都是為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的。這個(gè)問題包括兩個(gè)方面：一個(gè)方面是壓制，即在發(fā)生階級沖突的所有場合，國家強(qiáng)力機(jī)構(gòu)的使用都是為了上層階級的利益；另一個(gè)方面是意識形態(tài)，即社會的各種意識形態(tài)工具都被用來維持上層階級的特權(quán)地位。最后，在剝削社會里，上層階級的典型成員對財(cái)富和權(quán)力具有特別強(qiáng)烈的需要。西方馬克思主義者承認(rèn)，嚴(yán)格地說，這種觀點(diǎn)不是直接引自馬克思，而是從馬克思的著作中概括出來的。但是他們認(rèn)為，馬克思能夠接受這樣的說法：上層階級之典型成員對財(cái)富和權(quán)力的需要是如此強(qiáng)烈，以致如果其社會按照差別原則的要求而發(fā)生平等主義的變化，那么這些成員會堅(jiān)決反對。

西方馬克思主義者試圖證明，如果某種社會具有以上三個(gè)特征，那么在羅爾斯所說的“原初狀態(tài)”中，人們不會選擇差別原則，而當(dāng)“無知之幕”打開之后，人們也不會堅(jiān)持差別原則。羅爾斯對差別原則的具體論證主要有兩種，一種是支持正義原則的三個(gè)根據(jù)，另外一種是使用“最大最小化規(guī)則”的推理。因此，西方馬克思主義者對差別原則的批評也分為兩個(gè)部分，一個(gè)部分針對支持正義原則的三個(gè)根據(jù)，另外一個(gè)部分針對“最大最小化規(guī)則”的推理。

第一個(gè)根據(jù)是承諾的壓力。羅爾斯提出，正義原則作為一種原初契約不僅關(guān)系重大，涉及所有人的未來生活前景，而且契約的簽訂是一勞永逸的，沒有第二次機(jī)會。因此，當(dāng)事人就必須考慮承諾的壓力問題，即不能簽訂帶有不可接受之后果的契約。西方馬克思主義者認(rèn)為，差別原則會要求上層階級為了最大程度地改善下層階級的處境而放棄自己的優(yōu)勢地位，但對上層階級而言，這是不可接受的。因?yàn)樵谌魏蝿兿魃鐣?，上層階級都不會自動放棄他們的特權(quán)，更不會主動放棄自己的統(tǒng)治，無論這種統(tǒng)治是多么不正義。第二個(gè)根據(jù)是穩(wěn)定性。羅爾斯認(rèn)為，在穩(wěn)定性方面，按照兩個(gè)正義原則建立的社會比以功利主義為正義原則的社會更為穩(wěn)定。西方馬克思主義者對羅爾斯的觀點(diǎn)提出了反駁。他們認(rèn)為，與實(shí)行差別原則的社會相比，一個(gè)實(shí)行功利主義原則的社會并不一定是更不穩(wěn)定的。第三個(gè)根據(jù)是人是目的。羅爾斯追隨康德，認(rèn)為人是目的而不能被當(dāng)作手段，這意味著人們應(yīng)該相互尊重，并以這種方式獲得自我的價(jià)值感。在西方馬克思主義者看來，在原初狀態(tài)中，即使人們堅(jiān)持以人為目的，贊成一種能夠使每個(gè)人都得到自尊的社會安排，但是對于不同的階級而言，自尊的基礎(chǔ)是不一樣的，所以根本不存在能夠使所有人都感到滿意的社會安排。

現(xiàn)在我們來看“最大最小化規(guī)則”的推理。羅爾斯主張，人們在原初狀態(tài)中選擇正義原則時(shí)，應(yīng)該使用“最大最小化規(guī)則”來推理。而且羅爾斯認(rèn)為，只有滿足以下三個(gè)條件，人們在作出決定時(shí)使用“最大最小化規(guī)則”才是合理的：第一，不考慮概率；第二，不關(guān)心在最低收入之外還能夠得到什么；第三，拒絕不可接受的后果。羅爾斯認(rèn)為，原初狀態(tài)的環(huán)境符合這三個(gè)條件，因此使用“最大最小化規(guī)則”是合理的；如果使用“最大最小化規(guī)則”是合理的，那么原初狀態(tài)的當(dāng)事人就會選擇兩個(gè)正義原則，而不會選擇其他的原則，其中包括功利主義。

西方馬克思主義者對羅爾斯的批評采取了這樣的策略，即他們不是批評羅爾斯使用“最大最小化規(guī)則”進(jìn)行推理是不合理的，而是試圖表明，使用“最大最小化規(guī)則”所必需的三個(gè)條件是不合理的。因此，羅爾斯并不能證明，人們在原初狀態(tài)中一定會選擇差別原則而非功利主義。

馬克思與羅爾斯思想之比較

雖然當(dāng)代的馬克思主義者對羅爾斯給予了很多批評，但實(shí)際上馬克思和羅爾斯有許多共同的地方。例如，兩者對自由和平等都具有堅(jiān)定的承諾，對社會底層階級都懷有深切的同情，對現(xiàn)實(shí)社會的不正義都持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，對建立理想的社會都提出了理論設(shè)想。當(dāng)然，馬克思與羅爾斯之間也存在各種明顯的差異，如兩者分屬不同的思想體系，擁有不同的價(jià)值觀念，并對現(xiàn)實(shí)社會采取不同的態(tài)度。其中，最重要的差別在于馬克思的理論是“超越的”，而羅爾斯的理論是“內(nèi)在的”。對于政治哲學(xué)研究來說，澄清馬克思與羅爾斯之間的“同”與“異”，具有重要的學(xué)術(shù)意義。讓我們以問題的方式從以下四個(gè)方面來分析兩種理論的異同。

首先，政治哲學(xué)或者正義理論的目的是什么？無論是政治哲學(xué)還是正義理論都有一個(gè)實(shí)踐的維度，即建立一種理想的正義社會。如果一個(gè)社會是正義的，那么它就應(yīng)該幫助那些最需要幫助的人。誰是最需要幫助的人？對于馬克思，“被統(tǒng)治者”是最需要幫助的人；對于羅爾斯，“最不利者”是最需要幫助的人。兩者的名稱不同，然而所指卻是相同的，即社會底層群體。馬克思政治哲學(xué)的目的是解放“被統(tǒng)治者”，以最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放；羅爾斯正義理論的目的是幫助“最不利者”，以建立一個(gè)正義的社會。

其次，如何實(shí)現(xiàn)政治哲學(xué)所指向的目的？推動馬克思和羅爾斯創(chuàng)建理論的力量是相同的，即實(shí)踐理性的觀念。按照這種觀念，我們應(yīng)該把自己所信奉的政治理想（自由和平等）實(shí)現(xiàn)出來。為此，馬克思提出了他的革命理論，而羅爾斯提出了他的正義理論。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)存社會的問題產(chǎn)生于人們之間的各種沖突，要想徹底解決人們之間的沖突，就要消滅人們之間的階級差別，而要想消滅人們之間的階級差別，就要取消財(cái)產(chǎn)的私有制。因?yàn)轳R克思實(shí)現(xiàn)理想的方式以推翻現(xiàn)存社會為前提，所以我們將其理論稱為“超越的”。與馬克思不同，羅爾斯并不要求消滅財(cái)產(chǎn)的私有制，而是認(rèn)為在現(xiàn)存社會秩序的框架內(nèi)，按照正義原則來調(diào)整政治法律制度和社會經(jīng)濟(jì)政策，就可以限制人們之間的沖突，建立起正義的社會。因此，我們把羅爾斯的正義理論稱為“內(nèi)在的”。

再次，如何實(shí)現(xiàn)自由的理想？馬克思與羅爾斯都把自由奉為重要的政治理想，但是兩者的自由觀念在內(nèi)容、性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)方式方面都明顯不同。第一，兩者的自由觀念的內(nèi)容是不同的，馬克思的自由觀念是積極的，其中心是人的全面發(fā)展，而羅爾斯的自由觀念是消極的，其重心是保障個(gè)人的權(quán)利。第二，兩者的自由觀念的性質(zhì)也是不同的，馬克思的自由觀念本質(zhì)上是批判的，意在揭示資本主義的勞動異化，而羅爾斯的自由觀念是建設(shè)性的，試圖完善西方的自由民主制度。第三，兩者實(shí)現(xiàn)自由的方式是根本不同的，馬克思的自由觀念是超越的，其實(shí)現(xiàn)留待于未來的共產(chǎn)主義社會，而羅爾斯的自由觀念是內(nèi)在的，認(rèn)為其能夠在現(xiàn)存政治秩序之內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)。

最后，如何實(shí)現(xiàn)平等的理想？馬克思與羅爾斯的最大共性是強(qiáng)調(diào)平等：與西方處于主流地位的自由主義相比，馬克思主義更為重視平等的價(jià)值；與其他形式的自由主義相比，羅爾斯式的自由主義是平等主義的。雖然馬克思與羅爾斯都強(qiáng)調(diào)平等，但是兩者實(shí)現(xiàn)平等的方式則完全不同。馬克思認(rèn)為，造成人們之間不平等的主要原因是財(cái)產(chǎn)私有制，因此，只有當(dāng)財(cái)產(chǎn)私有制被消滅之后，只有在消滅了階級的共產(chǎn)主義社會，才能夠?qū)崿F(xiàn)平等的理想。羅爾斯則認(rèn)為，造成人們之間不平等的主要原因是家庭環(huán)境和自然天賦，因此，只要我們按照兩個(gè)正義原則（特別是差別原則）建立政治法律制度和社會經(jīng)濟(jì)制度，幫助社會上的最不利者，就能夠?qū)崿F(xiàn)最大程度的平等。