袁繼平

摘要端木蕻良在《土地的誓言》中將粗獷的地域?qū)懻妗⒓?xì)膩的詩(shī)意抒情融為一體，突出體現(xiàn)一種原始的“詩(shī)性”。這種“詩(shī)性”不僅來(lái)源于端木蕻良質(zhì)樸深沉的語(yǔ)言風(fēng)格，還與其被迫遠(yuǎn)離故土、孤獨(dú)流浪的人生軌跡有著深刻的關(guān)聯(lián)。本文在知性的基礎(chǔ)上分析《土地的誓言》，應(yīng)用文藝批評(píng)法對(duì)《土地的誓言》中的詩(shī)性言語(yǔ)進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞《土地的誓言》詩(shī)性解讀深沉抗?fàn)?/p>

一、性格造就文字

個(gè)人性格與作者的創(chuàng)作有著深厚的淵源，在端木蕻良對(duì)東北曠野的意象寫(xiě)作中，對(duì)土地的愛(ài)慕是深沉的。土地是一個(gè)民族、一個(gè)個(gè)體生存的孕育之所，是母親。《土地的誓言》也并不例外，在《土地的誓言》一文中，端木蕻良將對(duì)土地的崇拜、狂熱映射到土地母親的原型中，采用了多種形式的詞匯、句式來(lái)抒發(fā)對(duì)土地的情誼，形成細(xì)膩、豐滿的語(yǔ)言風(fēng)格?？季慷四巨嫉男愿瘢阋疾於四巨嫉募彝ソ?jīng)歷，端木蕻良的母親因長(zhǎng)相俊美被端木蕻良父親霸占成婚。而端木蕻良為家中老幺，母親尤為疼愛(ài)。年少時(shí)，母親便向端木蕻良講述她的不公，其從幼時(shí)便對(duì)母親的遭遇耿耿于懷。端木蕻良對(duì)曠野土地的情感更多地來(lái)自于土地人性的化身——母親，因此在寫(xiě)作時(shí)作者對(duì)土地的情感更加濃郁深情。當(dāng)這種深情眷戀被外力所破壞時(shí)，情感又轉(zhuǎn)向激昂、豪放。這也使得《土地的誓言》一文具有細(xì)膩、豪放、憂郁等多種語(yǔ)言風(fēng)格。

其次，詩(shī)人、作家在寫(xiě)大山、大地、天穹等意象時(shí)也會(huì)用“父親”形象來(lái)比擬。端木蕻良在《土地的誓言》中寫(xiě)道：“我是土地的族系”，這種情感是一個(gè)家族的血脈親緣所帶來(lái)的。端木蕻良出生于豪紳之家，耳濡目染下就形成了一種貴族式的憂郁氣質(zhì)。家庭的興衰始終影響著這位作家的性格。從父親開(kāi)始，家族僅憑借地租已經(jīng)很難維持正常生計(jì)，因此父親只有依靠經(jīng)商來(lái)分擔(dān)經(jīng)濟(jì)壓力，但是又由于國(guó)外的商品傾銷，父親的經(jīng)商無(wú)法為家族帶來(lái)利好，也是由于經(jīng)商的失敗導(dǎo)致父親郁郁不得志，最終溘然長(zhǎng)逝。父親的離世更是造成了家族的分崩離析。端木蕻良經(jīng)歷了一個(gè)大家族的興衰，這對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的陰郁傾向有著深刻的影響，使得其更加能夠理解東北土地上的精神。同時(shí)，東北大宅式的深閨居養(yǎng)，也使得端木蕻良蒙上了一層憂郁的陰影。這種多重復(fù)合的陰郁特質(zhì)，讓端木蕻良掌握了非常細(xì)膩的描繪手法。在《土地的誓言》中，他用了大量的重疊式詞匯，在重疊式的排比句下，《土地的誓言》中的自然描寫(xiě)呈現(xiàn)出了細(xì)膩不失豪邁的色彩。

此后，30年代初期受困于日本扶殖的偽滿清政權(quán)，端木蕻良正式離開(kāi)東北，成為流亡的一員。時(shí)代造就他的筆下陽(yáng)剛之氣愈加火烈，加之端木蕻良的懷鄉(xiāng)尋根情結(jié)，迫使其對(duì)東北大地衍生出了更深于政治情結(jié)的個(gè)人情感，使得文章的苦意更深。在國(guó)仇家恨的陰郁之下，端木蕻良在文末迸發(fā)出了不惜犧牲一切的決裂情感，促使苦意深植于文本主題，強(qiáng)化了文本中的個(gè)人情感。

二、斗爭(zhēng)性的語(yǔ)言風(fēng)格

抒情性散文創(chuàng)作主要反映作者的個(gè)人情感，不可避免地會(huì)受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境因素的影響。端木蕻良年少時(shí)經(jīng)歷過(guò)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，在此期間，其自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了五四時(shí)期的文學(xué)改造的影響。“九·一八”事變以后，端木蕻良組織同學(xué)們發(fā)展了“抗日救國(guó)團(tuán)”，一心要光復(fù)中華，收復(fù)失地，勵(lì)志以文救世。此外，不僅文學(xué)思潮呈現(xiàn)出了空前的政治化特征，還有著左翼文學(xué)與多種傾向文學(xué)彼此對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)的特性。端木蕻良受左翼思潮影響，其作品主要表現(xiàn)出了明顯的階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)仇恨特質(zhì)。端木蕻良為了加強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，在作品中運(yùn)用了平易質(zhì)樸的風(fēng)格來(lái)敘述土地分裂的苦難。這些在東北平原所能能夠看到的各類事物被他用形象的語(yǔ)言、豐富的色彩刻畫(huà)出來(lái)，讓人能夠被東北平原美的一切所征服。但又由于這種美如今不再是屬于這個(gè)地區(qū)的人所享有，因此那種分裂所帶來(lái)的陣痛更發(fā)人深省。平易質(zhì)樸的語(yǔ)言文字并非是拋棄言語(yǔ)上的修辭，當(dāng)大量常見(jiàn)事物的發(fā)生時(shí)也能夠被人所感知。如馬群、蒙古狗、高粱、豆粒等，這些對(duì)極為常見(jiàn)事物的描繪提高了文字的感知力。

此外，左翼文學(xué)還吸收了大量的外來(lái)文化，在一定程度上將傳統(tǒng)文學(xué)與世界文學(xué)聯(lián)系起來(lái)。而端木蕻良作為左翼文學(xué)的一員，自然地吸收了這些作品的精髓。因此，在表現(xiàn)土地斗爭(zhēng)的創(chuàng)作中，端木蕻良擅長(zhǎng)用大量的修辭手段，表現(xiàn)出生動(dòng)的風(fēng)格。在《土地的誓言》中，全文都以“她”展開(kāi)，運(yùn)用了大量的擬人化手法。擬人化的手法將土地與我的距離拉近，使得土地不再只是一個(gè)沉默不言的象征詞，它能夠被人所感受，被人所知道。綜上，我們可以了解到端木蕻良的寫(xiě)作非常具有斗爭(zhēng)性色彩，在《土地的誓言》中，文章不僅是在對(duì)土地許下承諾，還是在對(duì)那段陣痛的歲月進(jìn)行了懷念，而這種懷念放大了承諾，使得斗爭(zhēng)成為了必然的選擇，就像在文中所言，終將回歸土地，無(wú)論是人或是墳場(chǎng)。

三、流浪意識(shí)的滲透

流浪是生命不得已的選擇，不斷的運(yùn)動(dòng)給了生命生存的力量。五四以來(lái)，魯迅的困惑和對(duì)精神道路的尋找在“看客”的形象中得到了表達(dá)。它是一種文化心理，表達(dá)了尋找的痛苦和猶豫，直接影響到在五四運(yùn)動(dòng)特殊文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人的精神世界。作家的個(gè)人生活經(jīng)歷是文學(xué)研究的一個(gè)重要來(lái)源。隨著社會(huì)流動(dòng)變得越來(lái)越普遍，端木蕻良是一個(gè)在焦慮中徘徊的受折磨的靈魂，他也在尋找自己的存在和文化的根源。

端木蕻良無(wú)法擺脫地主階級(jí)的家庭根源，只能被迫接近他們，同時(shí)試圖逃離他們。他在自己的精神世界里，左沖右突。這種流浪的目的不是為了尋求真理，走自己的路，只為了找出關(guān)于發(fā)現(xiàn)生命的真正意義。而事實(shí)上，端木蕻良作為地主階級(jí)家庭的一員，更多的時(shí)間是在大宅院中度過(guò)，無(wú)需田野勞動(dòng)。因此他筆下的生命記憶是屬于農(nóng)民的生命記憶，農(nóng)民才是這片荒原的耕耘者。

如果沒(méi)有新的思維形式，沒(méi)有理性思考的能力，個(gè)人情感沒(méi)有滲透到現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)層面，就不可能超越自己的文化傳統(tǒng)創(chuàng)造出新的社會(huì)和生活理想。因?yàn)樗且粋€(gè)流浪者，所以生活是多姿多彩的;因?yàn)樗且粋€(gè)流浪者，所以對(duì)生活有深刻的見(jiàn)解。但如何重回東北大地，如何使得征服者與擁有者之間達(dá)成協(xié)調(diào)，如何達(dá)到精神與物質(zhì)的一致，以至于走向民族勝利，都是其困惑所在。在《土地的宣言》中，端木蕻良并沒(méi)有書(shū)寫(xiě)地主家族為他帶來(lái)的一切“榮光”，他筆下的土地是屬于農(nóng)民的，是屬于所有勞動(dòng)階級(jí)的，土地又是寬容的，因?yàn)樗菁{了作者，容納了一切流浪的人。但同時(shí)土地又是不屈的象征，她并不接納“征服者”。正如文中所言，要洗去一切污穢和恥辱，而這是他應(yīng)該為土地做的，因此記憶、回歸是文本的主題也是作者的期望所在。

四、鄉(xiāng)土情誼的贊歌

對(duì)故土的眷戀是端木蕻良的情感所在。當(dāng)外來(lái)者迫使他離開(kāi)故土，流浪的孤獨(dú)也使得他更加凄苦。因此，人們從《土地的誓言》的寫(xiě)作中感受到的是一種強(qiáng)烈的故鄉(xiāng)之愛(ài)，包括有關(guān)故鄉(xiāng)的一切：泥土、白樺樹(shù)、馬群、蒙古狗、山澗、高粱、豆粒、土地、臉龐、眼睛、山雕、鹿群、煤塊、足金、車鈴、串鈴、狐仙、狂風(fēng)、田等等。端木蕻良曾說(shuō)：“只有在自然中，人可以得到最高程度的解放?！睆摹锻恋氐氖难浴肺谋咎N(yùn)意來(lái)看，土地與自然不再是客體化的對(duì)象，而是能夠影響人類精神的主體，自然有了與人類對(duì)話的資本。自然的象征意義對(duì)于作者而言是指：在絕望的情緒中被寫(xiě)成清晰的記憶，那里聚集了許多生命的悲嘆。但他對(duì)故鄉(xiāng)最難忘的是他在那里出生、在那里長(zhǎng)大，盡管經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和悲傷。他的《土地的誓言》表現(xiàn)出了對(duì)東北這塊神奇而廣闊的土地、對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

此外，《土地的誓言》還承擔(dān)了重塑民族精神的使命?！锻恋氐氖难浴肥亲髡邔?duì)土地發(fā)出的承諾而非土地所作出的承諾，因此所發(fā)之誓是關(guān)于國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)完整的誓言，也是關(guān)于對(duì)故土的回應(yīng)。從日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，東北三省便是最先遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪。這場(chǎng)災(zāi)難迫使淳樸的東北人民產(chǎn)生深深的絕望感，這是一種刻骨銘心的悲哀。生在這樣的歷史背景下，生活在一個(gè)多災(zāi)多難的社會(huì)中，《土地的誓言》自然少不了戰(zhàn)爭(zhēng)的影子！端木蕻良想用輕淡的筆觸寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的罪孽和人民的苦難，以對(duì)故土的贊歌安慰每一個(gè)遠(yuǎn)離故土的孤獨(dú)靈魂，激發(fā)民族覺(jué)醒的希望。于是，文本中戰(zhàn)爭(zhēng)與復(fù)仇、殘酷的利益沖突便成為了苦難的主要內(nèi)容，苦難的主體在這種先驗(yàn)的命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)的混亂的兩端之間受到無(wú)情的擠壓和挑戰(zhàn)。在任何戰(zhàn)爭(zhēng)中，首先受害的是生活在那里的勞動(dòng)群眾，他們是最脆弱的?！锻恋氐氖难浴冯m然從未提及“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“侵略”等字眼，但在文中采用了“回歸”“召喚”“呼喚”“匯合”“接近”“離開(kāi)”“解放”“站立”“洗去”等字眼。文章在一定程度上夸大了東北地區(qū)環(huán)境的美好性，并且在一定程度上描繪了生活在這片土地上的人們的幸福生活，通過(guò)對(duì)美好生活的追求，端木蕻良抑郁的心才有辦法和可能得到解放。在這樣的文化因素影響下也造就了《土地的誓言》中那豐富絢麗的平原美景及生活。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)的壓抑在文學(xué)中得到釋放，但現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)在文學(xué)中繼續(xù)存在，這成為端木蕻良人生的傷疤，也成為了他記憶中無(wú)法抹去的陰影。

最后，《土地的誓言》中端木蕻良的孤獨(dú)感也可以歸因于地區(qū)的文化差異。當(dāng)他離開(kāi)東北，他所具備的鄉(xiāng)土文化便被外部文化所排斥，他必須對(duì)原有文化反叛才能夠找到自己的生存空間。而當(dāng)他融入了外部文化時(shí)，故土的文化烙印便又重返心頭。東北平原醞釀了獨(dú)特的自然精神，伴隨著東北人的生產(chǎn)、生活和民俗，流傳了幾千年，構(gòu)成了集體和文化的無(wú)意識(shí)，潛移默化地滲透到了每個(gè)東北人的精神中。《土地的誓言》既是一首抒情詩(shī)，也是一首對(duì)東北大地的美麗贊歌，是對(duì)血緣親情的眷戀。雖然流亡是端木蕻良個(gè)人的生命困境，但也正因如此使得文章更富內(nèi)涵。

[作者通聯(lián)：甘肅天水市秦州區(qū)太京中學(xué)]