文/劉森林

現(xiàn)代犬儒主義對啟蒙秩序與價值的傷害，及其定義自19世紀以來無甚根本變化的事實，使得馬克思對犬儒主義的批判性分析更顯重要。按照斯洛特戴克在《犬儒理性批判》中的說法，這種影響日甚的文化是繼謊言、錯誤、意識形態(tài)之后的第四種結(jié)構(gòu)，非常值得研究關(guān)注。

兩種犬儒主義：在古典與現(xiàn)代之間

馬克思對“犬儒主義”一詞的使用，既有古典意味，更具現(xiàn)代意涵。他是在古典和現(xiàn)代兩種含義上使用“犬儒主義”這個詞的。在1839年關(guān)于伊壁鳩魯?shù)墓P記里，他多次談到犬儒主義。古代犬儒主義者，比如狄奧根尼以“自然”否定文化與文明的秩序和規(guī)則，力主依照自然生活，對文明秩序和規(guī)則以諷刺、嘲笑、嬉戲待之。就其積極性而言，它力圖“擺脫外在物質(zhì)的束縛，回歸自然和德性的生活，擺脫習(xí)俗和偏見的羈絆，發(fā)揚理性追求真理，超越對權(quán)力的恐懼，實現(xiàn)人的自主性和自由”；就其消極性而言，它在諷刺和嘲笑之后不一定真能找到更崇高的生活，更多是一種姿態(tài)、立場和人生態(tài)度。

在這個筆記里，馬克思還談到斯多葛主義與犬儒派的關(guān)系。斯多葛主義主張服從命運，德性自足，尤重自我，視自由與地位、富裕、規(guī)范、安適無關(guān)等觀點，都與犬儒主義有密切關(guān)聯(lián)。斯多葛主義大大提升了孤立個體的地位；雖然還不至于把自我保存看做目的本身，而僅視為一切生物的本能，也沒有非常狹隘地看待自我保存，甚至還以為實現(xiàn)了共同的善才算“保全了真正的自我”。但只要把公共的善放棄掉，斯多葛主義的自身保存就會通向現(xiàn)代犬儒的自身保存。在這個意義上，斯多葛主義之中存在著通向現(xiàn)代犬儒主義的便道。自霍布斯以來的現(xiàn)代思想把這種斯多葛原理上升為現(xiàn)代形而上學(xué)的根本思想之后，斯多葛思想由此就構(gòu)成了現(xiàn)代思想的先導(dǎo)。

不過，即使古代犬儒主義在反社會規(guī)范、習(xí)俗方面往往過度，但基本還是率真的，不是故意表演，不是表面一套、背后一套。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就是在這個類似意義上使用“犬儒主義”一詞。在《資本論》中談到安德魯·尤爾時，馬克思斷言他像直率的犬儒主義，道出了很多資本主義社會的真實狀況。直率地把看透的真相如實道出，警告工人的反抗會加速機器的發(fā)展，甚至把“機器擴大了對兒童勞動的需求”這樣有違法律的事實都如實道出，其“維護無限制的工作日”、自由主義心靈令人“回想起中世紀最黑暗的時代”等意思，都昭然若揭，沒有任何掩飾。這跟現(xiàn)代犬儒主義很不一樣。

不過從更多文本來看，古典含義不是馬克思使用“犬儒主義”這個詞的主要關(guān)切點。犬儒主義的現(xiàn)代性意涵才是其主要關(guān)切點，包括我們將分析的“偽善”“敉平”“知行分裂”等現(xiàn)代含義。

現(xiàn)代犬儒主義的幾個轉(zhuǎn)變

如西美爾所說，現(xiàn)代犬儒主義“與它所起源的古希臘哲學(xué)沒有什么關(guān)系，但我們?nèi)匀豢梢哉f：在這兩者之間存在著一種反常的關(guān)系”。跟古典犬儒主義相比，現(xiàn)代犬儒主義由此發(fā)生了一系列變化。

第一，從看透真相到看透一切真相。古代犬儒主義聲稱看穿某些真相，現(xiàn)代犬儒主義極端地聲稱“看透一切真相”，不再相信任何的真理，放棄一切崇高追求?，F(xiàn)代犬儒主義由此傾向于對所有的真與善都冷嘲熱諷，不相信任何崇高、真誠的價值?！叭宓奶卣魇遣患臃直娴貞岩珊头穸ㄋ猩埔狻⑸菩泻蜕屏純r值的可能。犬儒只相信人類的行為受自私動機驅(qū)使，因此總是朝敗壞、邪惡、陰謀詭計的方向去猜度和確定他所看到的事物?！币詷O端啟蒙的立場，現(xiàn)代犬儒主義力圖解構(gòu)一切文明和嚴肅的價值。

第二，從真誠到虛無。隨著被現(xiàn)代虛無主義浸染，現(xiàn)代犬儒主義的價值追求不斷降低，就其實質(zhì)性而言，保命意義上的自身保存成為現(xiàn)代犬儒主義的根本追求。在自以為看穿一切之后，又沒有進一步的崇高追求，就只能回到自身保存層面。當(dāng)具有約束力的真與善被消解，世俗化大行其道之時，古典犬儒主義邏輯中蘊含著的“自我保存”原則就得以破土而出，并進一步得以釋放，成長為大片的現(xiàn)代性森林。以自我保存注釋自由，以功利注釋真理，使得現(xiàn)代犬儒對真與善的追求只愿保留一個自愿配合、不便在嚴肅場合揭穿的形式。在配合這種形式、配合完在某些場合還可能詼諧嘲諷一下的表演中，現(xiàn)代犬儒主義世俗功利、內(nèi)心空虛、徒有其表的真相完全暴露出來?！艾F(xiàn)代犬儒主義是一種幻滅的處境，可能帶著唯美主義和虛無主義的氣質(zhì)而重現(xiàn)江湖”；它“意味著一種玩世不恭、憤世嫉俗的傾向，即遁入孤獨和內(nèi)在之中，以缺乏本真為理由而放棄政見”。現(xiàn)代犬儒主義由此與現(xiàn)代虛無主義具有了復(fù)雜的各種關(guān)聯(lián)。

第三，從率真到偽善。古代犬儒主義者經(jīng)常站在道德高地上看待他者，自信滿滿地泰然處之?，F(xiàn)代犬儒主義早已放棄了這種價值高地，轉(zhuǎn)而謀取一種“智慧高地”。這種“智慧”意味著，凡價值都是使用價值；使用價值大，價值就大；而使用價值都相對于特定場合和特定境遇而定。崇高價值只有在偽裝時才有使用價值?，F(xiàn)代犬儒對追求自我保存并據(jù)此把價值工具化一清二楚，但其“智慧”在于，該佯裝認同崇高價值時會裝得很像，該工具化時也毫不含糊。如果說古代犬儒滿足于德性的自我充足性，以為看清了真正價值就不對其他事物煩憂了，現(xiàn)代犬儒卻在虛無主義荒野中找不到德性之路。他們的價值追求與大眾無甚區(qū)別，但又不愿承認，于是就在表達形式、生活風(fēng)格上做文章，力求打上雅致、委婉、與眾不同的榮光，用形式雅致掩飾實質(zhì)墮落。越缺乏實質(zhì)，越標榜形式?，F(xiàn)代犬儒不再以真實—虛幻二分框架內(nèi)的幻覺，而是以一種工具—表演框架，建構(gòu)了一種實在形式。在“真誠”里隱含著“欺騙”和“狡詐”；在服從和配合里隱含著“反抗”和“否定”；在“看穿”里隱含著嚴肅的“表演”；是一種真誠與欺騙、配合與反抗、看穿與表演的奇妙結(jié)合。

第四，從憤世嫉俗到玩世不恭。齊澤克用馬克思在《資本論》中所說的“他們雖然對之一無所知，卻在勤勉為之”，來對應(yīng)現(xiàn)代犬儒主義“他們對自己的所為一清二楚，但他們依舊坦然為之”?，F(xiàn)代犬儒清楚社會系統(tǒng)運作的內(nèi)在要求，以及配不配合這種要求所具有的得失，才會進行成本核算，采取對自己最有利的策略選擇。犬儒們對意識形態(tài)面具與社會現(xiàn)實之間的距離心知肚明，但他依然堅守著面具。

現(xiàn)代犬儒雖然繼承了古代犬儒“對大眾信仰尖銳而敵視的態(tài)度”，但態(tài)度的表達變得隱匿和油滑。現(xiàn)代犬儒把真理和信仰當(dāng)作使用價值、當(dāng)作工具來使用，希望把一切都玩弄于股掌之間，否定、解構(gòu)了一切可能的真實與嚴肅。實在的只剩下維持低俗的生命自保，其他的一切，全成了嬉戲和詼諧的對象。這種現(xiàn)代犬儒由此具有更大的危害性。

需要指出的是，必須區(qū)分現(xiàn)代犬儒與末人，防止犬儒的擴大化?，F(xiàn)代犬儒不是尼采所謂“末人”（最后的人）?！澳┤恕本谟嬎悖朴跐M足欲望，不再追求偉大和超越性價值，極力追求安逸、快樂、無痛苦，工作要成為消遣，財富和權(quán)力盡可能平等，不要引發(fā)紛爭與矛盾，的確跟現(xiàn)代犬儒有共同之處。但末人不必偽裝，可以心安理得地過自己的生活。現(xiàn)代犬儒卻很會幽默和文飾。露骨、直白地以保命為第一要務(wù)，往往是現(xiàn)代犬儒鄙棄的，被視為不夠“聰明”、缺乏“智慧”。只要符合自然本能，沒有冒充和夸張，（晚期）尼采并不嘲諷反而認可與其本性一致的末人所為，但嘲諷一切崇高與偉大的現(xiàn)代犬儒主義是尼采拒斥的資產(chǎn)階級做派。福山在《歷史的終結(jié)與末人》中為末人辯護，認為末人固然沒有崇高和犧牲，但卻寬容，偶爾也能追求某些偉大?，F(xiàn)代犬儒自覺比末人高明，但高明也就體現(xiàn)在更自覺、更隱蔽、更有手段、更無底線、更會偽裝、更委婉、更有“幽默感”、更會花言巧語等方面，實際上卻往往比末人更頹廢?，F(xiàn)代犬儒是末人中的一小撮。把他們視為末人，犬儒們肯定認為是對自己的貶低，實際上卻是對他們的抬高。如果我們按海德格爾的意見把末人視為不自覺的虛無主義者，那么，現(xiàn)代犬儒則是自覺的虛無主義者。

偽善與敉平：現(xiàn)代犬儒主義的兩個特質(zhì)

對現(xiàn)代犬儒主義的偽善性，馬克思毫不客氣地予以批判。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，他揭示了資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學(xué)重視人的虛偽性是十足的犬儒主義?！耙詣趧訛樵瓌t的國民經(jīng)濟學(xué)表面上承認人，其實是徹底實現(xiàn)對人的否定”，國民經(jīng)濟學(xué)是從表面上承認人、人的獨立性、自主活動等，然而最終結(jié)論實際上是敵視人的。馬克思在這里沒有像在《資本論》中那樣深入分析國民經(jīng)濟學(xué)理論上承認的“人”與理論本質(zhì)中蘊含著必然否定的“人”之間的關(guān)系，沒有區(qū)分個性、尊嚴、人格意義上的“人”與通過商品的社會生產(chǎn)、交換而得以實現(xiàn)的普遍維度上的“人”，兩者之間既可以存在統(tǒng)一關(guān)系，也可以存在沖突關(guān)系。因而，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對這種虛偽性更加不可接受。

與偽善相比，價值的敉平同樣值得關(guān)注?！顿Y本論》時期的馬克思在批評商品—貨幣—資本體系中蘊含的虛無主義的同時，也高度關(guān)注現(xiàn)代犬儒主義消解、化約一切價值，把一切價值都敉平化的傾向。

在這種背景下，馬克思把商品化、貨幣化與犬儒主義聯(lián)系起來就獲得了一種特殊的意義。馬克思在《資本論》第二章“交換過程”中指出：“商品是天生的平等派和犬儒派，它隨時準備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去換取任何別的商品，哪怕這個商品生得比馬立托奈斯還丑。”在馬克思親自修訂的法文版中，這句話的后半句沒有任何改變，前半句“商品是天生的平等派和犬儒派”卻被修改為“商品生性放蕩而且厚顏無恥”。平等派、犬儒派在這里意味著通約一切、敉平一切同時也消解一切崇高價值，而且這種通約、敉平、消解沒有底線，甚至到了生性放蕩和厚顏無恥的程度。

第一，商品上升為貨幣，更是“夷平了事物之間的本質(zhì)差異，賦予事物一種無風(fēng)格、無色彩的前所未有的客觀性。一切價值消解在一種中介性價值之中”。由此，馬克思使用犬儒主義這個詞就有了一種新的現(xiàn)代性含義：敉平一切價值差別。貨幣在現(xiàn)代晚期的價值通約功能達到了巔峰。資本把一切崇高的東西都敉平，不但意味著要把崇高的價值拉低，更意味著會把十分低俗的東西提升，使之具有某種可以登上公共場合表演的美麗外觀。偽善由此就與敉平貫通起來。

第二，一切原本崇高、超驗的價值，都將會在這種敉平中被消解，這是資本的本性所然，是資本為了獲取更大的剩余價值所必然要求的。一旦達到了這種效果，商品—貨幣—資本系統(tǒng)的價值敉平對于崇高、神圣價值就是一種否定性的敉平，意味著不分高低貴賤，意味著崇高價值的進一步消解與降低?，F(xiàn)代犬儒主義急欲消解各種追求崇高理想的理想主義，“在犬儒主義者開出的‘陣亡名單’里，理想與理想主義則一貫名列前茅”。

第三，這就意味著，資本的敉平功能已不僅僅在經(jīng)濟和社會層面上展開，還會進一步進展到精神、價值層面上，把一切崇高的精神、思想存在都化約為只有量的區(qū)別的商品、貨幣。撇開經(jīng)濟—社會層面，徑直在精神、價值層面上的敉平，是尼采致思的基本傾向。

知行分裂與啟蒙怪胎

如此一來，打著看透一切的幌子，現(xiàn)代犬儒主義就表現(xiàn)為一種典型的啟蒙怪胎。它切斷了批判與建設(shè)之間、祛除偏見與確立判斷之間的前后相繼關(guān)系，以否定一切崇高價值和追求自我利益最大化的姿態(tài)，讓形式與實質(zhì)、理知與行為、理論與實踐之間的一致性關(guān)系不再存在。

現(xiàn)代犬儒至少有兩個理知、觀念，一個是追求自我利益最大化的經(jīng)濟人理知、觀念，另一個是內(nèi)心不認同但形式上認同的理想性理知、觀念。犬儒們對前者實質(zhì)性認同，對后者只是形式上認同，現(xiàn)代犬儒根據(jù)不同場合的需要分別選擇何種行為認同。他們的思想認同和行為選擇之間于是就產(chǎn)生了多重復(fù)雜關(guān)系，并不一定知行合一了。

看來，“犬儒主義”經(jīng)歷了三種根本性轉(zhuǎn)變：一是從追求真正的“善”到拒斥一切真與善；二是從勇敢、率真地嘲諷自己看不上的秩序與價值到為了自己的利益而不再率真，反倒為了自私利益對自己看不上的秩序與價值予以積極配合；三是從知行合一到知行分裂。第一種轉(zhuǎn)變意味著犬儒主義價值追求的降低；第二種轉(zhuǎn)變意味著犬儒主義處事態(tài)度的圓滑；第三種轉(zhuǎn)變意味著犬儒主義態(tài)度的分裂。

現(xiàn)代犬儒主義是啟蒙運動與自我保存、虛無主義哲學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生的怪胎，是啟蒙運動與追名逐利的經(jīng)濟人相結(jié)合產(chǎn)生的病瘤。馬克思嘲諷現(xiàn)代犬儒主義“偽善”、“天生的平等和敉平”、消解崇高、知行分裂，給現(xiàn)代犬儒主義以基本定位。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代犬儒主義的世俗化、頹廢色彩會更加明顯。它不但消解崇高價值，還進一步給低俗的生物本能價值包上美麗的衣裝，內(nèi)心更加空無和虛無。

現(xiàn)代犬儒主義把啟蒙變成了一種表演、形式。它把物化與虛無更加統(tǒng)一在起來?，F(xiàn)代犬儒為了避免虛無而執(zhí)著于物化價值，又在物化追求中進一步虛無化。他們是打著啟蒙標簽的冒充者和欺騙者，不但不是啟蒙的標志，反而是對啟蒙的異化和背叛。

現(xiàn)代犬儒主義提醒我們，啟蒙原來面對的只是讓糊涂者不再糊涂，現(xiàn)在還要面對裝糊涂者、得過且過者對真與善的冷漠和拒斥。馬克思對現(xiàn)代犬儒主義持堅定的批判態(tài)度，是對啟蒙精神的繼續(xù)推進，是對偏離、背離、玩弄啟蒙精神的提醒和批判。