王傳榮，梁 筱

(山東財經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一、問題的提出

我國是一個有著數(shù)千年悠久歷史的文明古國和農(nóng)業(yè)大國。斗轉(zhuǎn)星移，世事變遷，廣大鄉(xiāng)村也在隨著時事變化而變化著，人們的價值觀、思維方式等被經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為經(jīng)濟(jì)文化的元素也呈現(xiàn)出不同的演進(jìn)軌跡。文化變遷主要指文化環(huán)境諸要素，如文化特質(zhì)、文化模式、文化風(fēng)格等的演變，包括文化的發(fā)生、文化的傳遞、文化的改造、文化的選擇淘汰、文化的再生再續(xù)。經(jīng)濟(jì)文化的變遷能夠反映一個民族和國家的變遷，從某種程度上說，經(jīng)濟(jì)文化的變遷史其實就是一個民族和國家的變遷史。我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷是社會發(fā)生深刻變化的集中反映。經(jīng)濟(jì)文化變遷的過程同時伴隨著社會分化的過程。社會分化(social construction)屬于社會學(xué)意義上的概念，指社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不斷分解成新的社會要素，各種社會關(guān)系分割重組最終形成新的結(jié)構(gòu)及功能專門化的過程。具體到鄉(xiāng)村社會，主要是指當(dāng)前鄉(xiāng)村社會的區(qū)域分化、階層分化、利益分化、組織結(jié)構(gòu)分化及觀念(文化)分化等。這些不同層面的分化對鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)生著重要影響，進(jìn)而影響著鄉(xiāng)村的個人與個人、個人與群體、群體與群體之間的差距。

對此，眾多學(xué)者從經(jīng)濟(jì)文化的概念界定以及與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系等領(lǐng)域展開研究并取得了豐富成果?！敖?jīng)濟(jì)文化”概念是由邁克爾·波特首次明確提出，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)文化是指那些在人們的社會活動中起到非常重要影響作用的價值觀、態(tài)度和信念等。經(jīng)濟(jì)文化概念的提出為經(jīng)濟(jì)文化的研究奠定了基礎(chǔ)。

從我國的實踐來看，經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型、鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化急劇裂變，農(nóng)民價值觀念、鄉(xiāng)村社會規(guī)范呈現(xiàn)出多維度發(fā)展態(tài)勢，而關(guān)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷還缺乏全面、系統(tǒng)地梳理與研究。眾多研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者對鄉(xiāng)村問題進(jìn)行個案研究和微觀研究后積累了豐富的資料，這為我們研究當(dāng)代中國的三農(nóng)問題提供了原始素材和研究基礎(chǔ)。把鄉(xiāng)村問題提升到我國鄉(xiāng)村文明建設(shè)的高度，放在整個改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，從經(jīng)濟(jì)文化變遷視角來研究則更有利于詮釋我國鄉(xiāng)村振興的歷程。本文主要研究改革開放以來我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷過程。

二、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷的主要特征

我國四十多年的改革開放之路是循著“摸著石頭過河”的理念而前行，這也決定整個過程呈現(xiàn)出了非比尋常的復(fù)雜性以及不確定性，充滿波折和起伏，這種狀況在我國鄉(xiāng)村同樣表現(xiàn)得很突出。從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行到農(nóng)業(yè)合作經(jīng)營，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改制，從小城鎮(zhèn)開發(fā)到新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略實施，這些變革都促使鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和社會階層產(chǎn)生變化，改變了鄉(xiāng)村過去長時期封閉落后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，開始向現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的建設(shè)邁進(jìn)。在這一歷史轉(zhuǎn)變過程中，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化必然隨之發(fā)生深刻的變遷和轉(zhuǎn)型分化，農(nóng)民的思維方式、價值觀、文化載體、文化內(nèi)容及其表現(xiàn)形式等，都發(fā)生了翻天覆地的變化。

馬克思恩格斯曾指出，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”。實際上，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷從來沒有停止過，人們觀念的變化總是與時代社會變遷一同發(fā)展。我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷當(dāng)然不是從今日開始的，也不是從改革開放之初發(fā)端的，只是在現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化的滾滾浪潮下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化遇到了前所未有的沖擊，表現(xiàn)在人們的思維方式、價值觀等方面呈現(xiàn)多元化、多變性、復(fù)雜性的特征。

我國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，廣袤的鄉(xiāng)村地區(qū)差異很大，很難描繪出一幅完整的鄉(xiāng)村社會全景圖；鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的表現(xiàn)也是千差萬別，尤其是描繪動態(tài)演進(jìn)中的經(jīng)濟(jì)文化更非易事。鄉(xiāng)村發(fā)展的非均衡性、農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)域差異性以及不同農(nóng)民的獨特個性，使得對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的分析只能在整個時代社會變遷的背景下概覽描述。

(一)階段性特征

從經(jīng)濟(jì)制度和文化發(fā)展的角度來說，自1978 年開始的一系列變革使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生了根本性變遷。從農(nóng)民的觀念、習(xí)俗、價值觀與中國經(jīng)濟(jì)社會變革的“互動”過程看，改革開放以來鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷呈現(xiàn)出以下階段性特征。

1.1978—1984 年:傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化初受沖擊，農(nóng)民思想總體上處于觀望和矛盾中

我國的改革開放發(fā)端于鄉(xiāng)村，最起初的變化是以一家一戶為單位的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行。1978年后，“大包干”逐漸推向全國。家庭經(jīng)濟(jì)組織形式成為我國鄉(xiāng)村中的基本經(jīng)濟(jì)組織形式。這種經(jīng)濟(jì)組織形式在全國的推行，順應(yīng)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的規(guī)律要求，重新確立了農(nóng)戶的獨立利益主體和經(jīng)營主體地位，改變了人民公社體制下“隊為基礎(chǔ)”的鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)組織形式，極大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)熱情和勞動積極性，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率得以迅速提升，糧食產(chǎn)量和農(nóng)民收入均以超乎往常數(shù)倍的速度提高。

與此同時，人們傳統(tǒng)的思想觀念也受到?jīng)_擊。已經(jīng)習(xí)慣了人民公社制度下以隊為單位進(jìn)行集體勞動、集體分配的大鍋飯生產(chǎn)方式，面對曾經(jīng)被嚴(yán)重批判過的包產(chǎn)到戶的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行，人們普遍持有一種新奇、懷疑、觀望和矛盾心理，對于政策的持續(xù)性將信將疑。一方面，對于土地承包責(zé)任制的實施帶來的極大變化感到欣喜，勞動自覺性和積極性大大提高，另一方面，對于過去大鍋飯的做法仍存在路徑依賴思想，在觀念和行為方式上表現(xiàn)出明顯的沖突特性。長期計劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境下養(yǎng)成的“平均主義”和“吃大鍋飯”的觀念逐漸被改變，人們被新鮮事物吸引開始吸收現(xiàn)代化的元素，鄉(xiāng)風(fēng)民俗在繼承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的同時也接受著現(xiàn)代性的培育和改造。然而，我國鄉(xiāng)村數(shù)千年積淀累積形成的傳統(tǒng)價值體系根深蒂固，已經(jīng)以基因形式滲透到農(nóng)民血脈之中，接受現(xiàn)代化元素也是一個緩慢而猶豫的過程，許多方面還存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存且傳統(tǒng)占據(jù)上風(fēng)的矛盾格局。由此，鄉(xiāng)土與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、守舊與創(chuàng)新、迷信與科學(xué)、俗約與法制等等對立項都在鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗中戲劇性矛盾呈現(xiàn)，農(nóng)民既停留在傳統(tǒng)觀念中，也在觀望、驚奇和了解中開始了對現(xiàn)代化理念的認(rèn)知。

2.1985—1991 年:市場化思維和價值觀逐步傳播和成長

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，是鄉(xiāng)村改革的重大突破和收獲，也直接沖擊了農(nóng)民傳統(tǒng)的思想觀念。土地承包制的實施，將長期被束縛于土地的鄉(xiāng)村勞動力極大地解放出來，過去需要十個勞動力耕種的土地現(xiàn)在只需要一兩個人就足夠，于是出現(xiàn)大量剩余勞動力。為了消化吸收鄉(xiāng)村剩余勞動力，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)得以興起并不斷壯大。1984 年3 月1 日中共中央、國務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)農(nóng)牧漁業(yè)部和部黨組《關(guān)于開創(chuàng)社隊企業(yè)新局面的報告》的通知，第一次以正式文件形式把社隊辦企業(yè)、部分社員(村民)合作企業(yè)、其他形式合作企業(yè)和個體企業(yè)這四個“輪子”稱為“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”。1984 年中央一號和四號文件指出，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的一支重要力量，有利于實現(xiàn)農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)，避免農(nóng)民涌進(jìn)城市，這優(yōu)化了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展環(huán)境，促使鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時期。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)最繁盛的階段，甚至在某些省份出現(xiàn)了“村村點火、鄉(xiāng)鄉(xiāng)冒煙”的工業(yè)景觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，主要是在工業(yè)領(lǐng)域以及其他行業(yè)，解決了占鄉(xiāng)村剩余勞動力一半的人的出路問題。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起使得萬千農(nóng)民有機(jī)會走向市場，不再局限于原來封閉的生活和生產(chǎn)環(huán)境。除了糧食生產(chǎn)，農(nóng)民們轉(zhuǎn)向?qū)ｉT養(yǎng)殖、果樹種植、手工藝生產(chǎn)等自主經(jīng)營和專業(yè)經(jīng)營。改革開放把廣大農(nóng)民推向了市場，為推廣產(chǎn)品和學(xué)習(xí)技藝，他們走出家門，走向全國直至世界。市場對農(nóng)民社會經(jīng)濟(jì)活動的影響日益增大，促使人們的思維觀念、認(rèn)知方式、人生觀和價值觀發(fā)生了深刻變化，農(nóng)民的價值追求逐步趨于實際和功利化。同時，伴隨著一大批致富能手的出現(xiàn)，致富光榮成為人們推崇的價值觀念，傳統(tǒng)的安土重遷、重農(nóng)抑商等觀念逐漸被改變，農(nóng)民的開拓創(chuàng)新意識、對外開放意識不斷增強(qiáng)，對未來世界認(rèn)知的能力和適應(yīng)新環(huán)境的能力不斷提高，敢于冒險和嘗試的市場化思維逐步得以推開和成長。

3.1992—2003 年:市場化理念深入人心的同時，也伴有思想上的迷茫

1992 年黨的十四大提出“建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是我們建設(shè)中國特色社會主義的一個偉大創(chuàng)舉”，“在我國社會主義建設(shè)的歷程中是開創(chuàng)性的，在世界社會主義的歷程中也是前無古人的”，“具有劃時代的意義”。我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制對于全社會的影響是長遠(yuǎn)而深刻的，它標(biāo)志著中國市場化改革的深度推進(jìn)，廣大農(nóng)民也愈加深入地加入市場化浪潮。

伴隨我國城市化推進(jìn)的過程，鄉(xiāng)村勞動力越來越多地進(jìn)入市場，城市的就業(yè)機(jī)會、收入以及生活環(huán)境吸引著成千上萬鄉(xiāng)村剩余勞動力逐漸向城市轉(zhuǎn)移。農(nóng)民工北上南下，形成一股股洪流，成為城市建設(shè)的重要組成部分。盡管大多數(shù)農(nóng)民工難以真正融入城市生活，但城市工作的經(jīng)歷卻深深影響著農(nóng)民的觀念和思維方式，開拓了他們的視野。農(nóng)民自我決策、自擔(dān)風(fēng)險、自謀生存、自我發(fā)展的自主意識顯著增強(qiáng)，開始了解并熟悉市場經(jīng)濟(jì)運作模式，市場化導(dǎo)向的競爭觀念、效率觀念、契約觀念、法制觀念等也逐漸樹立。

農(nóng)民受到城市化、市場化、現(xiàn)代化的沖擊，其思維方式、生活理念和價值選擇也呈現(xiàn)出因多元碰撞而迷茫、混亂的特點。市場化導(dǎo)向下，逐利性成為他們勞作的根本動力。此時的廣大鄉(xiāng)村，土地耕作收益已遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上城市打工的收益，作為農(nóng)民命根子的土地也就失去了其往日的吸引力，以青壯年組成的農(nóng)民工隊伍遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，奔赴城市，出現(xiàn)了全國范圍內(nèi)的拋荒棄耕現(xiàn)象。同時，市場經(jīng)濟(jì)的逐利性大大抬高了金錢的地位和作用，“金錢萬能”成為某些人的信條，不顧法紀(jì)、見利忘義、唯利是圖的行為開始迭起。由于城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)道德文明受到?jīng)_擊而有所削弱，善良、勤勞、質(zhì)樸、孝順等優(yōu)良品質(zhì)受到挑戰(zhàn)，而市場經(jīng)濟(jì)的道德文明基礎(chǔ)尚未形成，面對著城市與鄉(xiāng)村的矛盾沖突，農(nóng)民思維方式和價值理念出現(xiàn)矛盾與迷亂狀態(tài)。

4.2004—2011 年:鄉(xiāng)風(fēng)文明新農(nóng)村重建開啟

此時的我國城鄉(xiāng)發(fā)展面臨嚴(yán)重失衡局面，城鄉(xiāng)收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大，這直接影響社會主義和諧社會的構(gòu)建和小康社會的全面實現(xiàn)，鄉(xiāng)村成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)最薄弱的環(huán)節(jié)。中央領(lǐng)導(dǎo)集體將目光鎖定“三農(nóng)”，并進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，開展頂層設(shè)計，構(gòu)建一套完整的鄉(xiāng)村政策體系，致力于彌補(bǔ)小康社會實現(xiàn)的短板，致力于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。特別是2006 年中央一號文件的主題是新農(nóng)村建設(shè)，文件指出，“十一五”時期要高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，實行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和“多予少取放活”的方針，按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，協(xié)調(diào)推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)。新農(nóng)村建設(shè)的提出和科學(xué)發(fā)展觀的確立，對新時代背景下的村規(guī)民約提出了新的要求，促使人們的思維方式與發(fā)展理念相應(yīng)地發(fā)生變化。

以農(nóng)民生態(tài)觀為例，和諧鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)實質(zhì)體現(xiàn)出的是新鄉(xiāng)土文化的追求與構(gòu)建。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，大部分國土在鄉(xiāng)村，大部分人口是農(nóng)民，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念造成了農(nóng)民的生態(tài)思維定式，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意識不強(qiáng)，生態(tài)意識比較淡薄。長期粗放型的生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)型的生活方式形成了農(nóng)民的生態(tài)行為模式，工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題影響農(nóng)民生態(tài)文明意識的形成，迫切需要培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)觀。新農(nóng)村建設(shè)和科學(xué)發(fā)展觀的提出，科學(xué)的健康理念、資源運用方式將逐步深入民心，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、集約農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)和特色農(nóng)業(yè)的觀念，使廣大鄉(xiāng)村形成講文明、樹新風(fēng)、愛家園、美環(huán)境的良好氛圍，讓生態(tài)觀逐步在廣大農(nóng)民的日常生產(chǎn)生活中建立起來。

5.2012年至今:鄉(xiāng)村振興與探索“有根的”現(xiàn)代化之路

黨的十八大以來，黨中央開始多次召開城鎮(zhèn)化工作會議、農(nóng)村工作會議。中央城鎮(zhèn)化工作會議既著眼于城市文明的推進(jìn)，同時提出要讓城里人“記得住鄉(xiāng)愁”，要弘揚傳統(tǒng)，“延續(xù)城市歷史文脈”；中央農(nóng)村工作會議罕見關(guān)注鄉(xiāng)土文化的根本，告誡“鄉(xiāng)土文化的根不能斷”，鄉(xiāng)村不能成為“荒蕪的鄉(xiāng)村、留守的鄉(xiāng)村、記憶中的故園”。

2018 年中央一號文件的主題為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，從提升農(nóng)業(yè)發(fā)展質(zhì)量、推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展、繁榮興盛鄉(xiāng)村文化、構(gòu)建鄉(xiāng)村治理新體系、提高鄉(xiāng)村民生保障水平、打好精準(zhǔn)脫貧攻堅戰(zhàn)、強(qiáng)化鄉(xiāng)村振興制度性供給等方面，對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行了全面部署。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也是黨的十九大作出的重大決策部署。當(dāng)前，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代背景下，打造淳樸文明的良好鄉(xiāng)風(fēng)，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求的重要抓手。抓住“鄉(xiāng)風(fēng)文明”這一靈魂工程，是現(xiàn)實需要，是時代使命，更是面向未來的選擇。

在中央號召和各地響應(yīng)下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施勢必帶來鄉(xiāng)村面貌的改變?，F(xiàn)代文明助力鄉(xiāng)村，不斷發(fā)掘人情與禮儀的自覺性，注重鄉(xiāng)土文化的回歸與傳承，弘揚優(yōu)良鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)韻，讓農(nóng)民精神更加富足，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化將會向著現(xiàn)代文明方向邁進(jìn)。

(二)區(qū)域性特征

不同國家不同地域或者同一國家不同區(qū)域，因為不同的地理環(huán)境、人文因素與歷史發(fā)展進(jìn)程，在長期的生產(chǎn)生活積累過程中，形成了具有濃厚地域色彩的經(jīng)濟(jì)文化。而這種歷經(jīng)數(shù)千年形成的不同區(qū)域文化對于區(qū)域發(fā)展的影響具有長期性和穩(wěn)定性。20 世紀(jì)前期，奧地利心理學(xué)家榮格畢其一生在研究“集體無意識”的巨大影響力。他認(rèn)為，每個人一生的行為都受到背后一只無形大手的控制，這只大手就是長期以來積淀在傳統(tǒng)中具有文化同構(gòu)特征的綜合價值觀念，它是人文地理的一個重要組成部分。

改革開放以來我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷同樣受到背后這只無形大手的控制，呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征。我國區(qū)域文化的巨大差異在南北方表現(xiàn)得尤為突出，地理環(huán)境的差異帶來文化觀念的不同。面對改革開放的大潮，南北方鄉(xiāng)村在反應(yīng)速度、接受程度、超前意識等方面表現(xiàn)出鮮明的對比。通過對浙江、山東、河北等地鄉(xiāng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，各地鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民文化觀念有密切關(guān)系。南方經(jīng)濟(jì)始終居于潮流先頭，這與改革開放發(fā)端于南方有關(guān)，也與南方區(qū)域文化中的創(chuàng)新、冒險、開拓精神息息相關(guān)。

我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷的區(qū)域性特征反映了不同地域文化根源上的差異，同時也呈現(xiàn)出群體性、模仿性、同質(zhì)化兼具盲目性和短視性等共性的內(nèi)容。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，那些見多識廣、具有創(chuàng)新冒險精神的人群率先在當(dāng)?shù)亻_辟新的業(yè)態(tài)，發(fā)展態(tài)勢良好，基于“從眾心理”，群體性、模仿性、同質(zhì)化的業(yè)態(tài)會在一個區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)。全國范圍內(nèi)的“休閑農(nóng)業(yè)專業(yè)村”“電子商務(wù)專業(yè)村”“木器加工專業(yè)村”“黃瓜專業(yè)村”的層出不窮又不斷更迭就是例證。

(三)沖突性特征

文化變遷并不是一個一帆風(fēng)順的過程，其中必然伴隨著矛盾與沖突，我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷過程中遇到的沖突主要表現(xiàn)在:

第一，城鄉(xiāng)文化的沖突。城鄉(xiāng)差異是一個既古老又現(xiàn)實的問題，而且隨著城市化的推進(jìn)，這一問題更為凸顯。城鄉(xiāng)間的巨大文化差異致使城鄉(xiāng)文化沖突加劇。城鄉(xiāng)分割的二元體制形成了“城里人”和“鄉(xiāng)下人”兩個不同的群體，成了不同文化符號的代表。前者普遍被認(rèn)為是一個集富有創(chuàng)新意識、進(jìn)取精神、重視合作、追求效率于一身的群體，后者則勤勞實在、小富即安、不思進(jìn)取、因循守舊、自由散漫。這種城鄉(xiāng)分割形成的文化差異就像橫亙在城鄉(xiāng)之間的一道鴻溝。而且在城鄉(xiāng)一體化過程中，城鄉(xiāng)文化的對立與沖突，不僅僅局限于傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)之間，而是不斷延伸為城市外來人口與本地人口的新二元結(jié)構(gòu)。城市人口流動頻繁，血緣宗族觀念淡漠，民主和獨立、界限感等意識較為強(qiáng)烈，而鄉(xiāng)村村民交往更為偏重血緣關(guān)系和地緣關(guān)系。隨著越來越多的村民進(jìn)入城市，基于特殊的鄉(xiāng)村文化背景，在思維模式、價值觀念等方面與原有城市市民存在巨大差異，不可避免地產(chǎn)生分歧、碰撞以及沖突。

第二，科學(xué)文化與愚昧文化的沖突。關(guān)于科學(xué)文化的內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界觀點不一，說法眾多，其中，郝劉祥將從事科學(xué)研究的價值理念及其制度化表達(dá)直接定義為“科學(xué)文化”。這樣定義的科學(xué)文化，就不是通常所說的科學(xué)知識，而是支撐科學(xué)研究的文化基礎(chǔ)，并且可以擴(kuò)展為其他活動領(lǐng)域的文化基礎(chǔ)?？茖W(xué)知識具有普遍性，但科學(xué)文化具有鮮明的區(qū)域性。孟建偉認(rèn)為，科學(xué)文化應(yīng)包括科學(xué)的價值觀、制度、行為和成果(理論的、技術(shù)的和物化的)這四個層面。本文采納郝劉祥關(guān)于科學(xué)文化的定義。愚昧文化主要表現(xiàn)在思想意識方面和生活方式方面，主要表象就是鬼神作祟觀。在當(dāng)代，隨著科技知識的普及，封建迷信有所收斂，但是并未根除，在鄉(xiāng)村還有不小的生存空間和機(jī)會。歷史表明，沒有科技支撐的文化，就是愚昧落后的文化。在改革開放中的廣大鄉(xiāng)村，農(nóng)民一方面在接受科學(xué)文化的洗禮，同時落后的傳統(tǒng)文化陋習(xí)也在發(fā)揮著作用。在山東、浙江、河北等地的調(diào)研情況反映，二者的沖突可以同時在一個人身上集中體現(xiàn)。

第三，故土文化與外來文化的沖突。故土文化是人們在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是指人們所在家鄉(xiāng)的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。外來文化主要是指西方文化。在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛推進(jìn)的過程中，我國鄉(xiāng)村也隨著改革開放的大潮開啟了由封閉走向開放的進(jìn)程。于是故土文化與外來文化不可避免地會發(fā)生交流、碰撞、沖突。故土文化與外來文化的沖突在人們的行為選擇里日日上演。比如，崇尚農(nóng)耕為本的農(nóng)作文化與西方功利主義思想的沖突；“重義輕利”的傳統(tǒng)文化與西方市場經(jīng)濟(jì)最大利益原則的交匯、碰撞；宗親觀念支配下情大于法的人情取向與現(xiàn)代社會講求法治契約的科學(xué)管理之間的矛盾等。

(四)變遷形式特征

第一，鄉(xiāng)村文化的傳承延續(xù)與鄉(xiāng)土文化被邊緣化。鄉(xiāng)村文化要素在傳承的過程中，因為某種原因?qū)е聼o法延續(xù)。古村落是中國鄉(xiāng)土文化的根植所在，它承載著不同區(qū)域的特色文化，同樣是我國鄉(xiāng)村文化多樣性的重要體現(xiàn)。隨著城市化的推進(jìn)，無數(shù)村落逐漸消失。據(jù)2017 年11 月召開的第三屆古村鎮(zhèn)大會發(fā)布的數(shù)字，過去15 年中國傳統(tǒng)村落銳減近92 萬個，并正以每天1.6 個的速度持續(xù)遞減。趙剛和姚紅認(rèn)為改革開放以來，中國村莊這一鄉(xiāng)村社會最基本單位發(fā)生了急劇的變化；轉(zhuǎn)型時期現(xiàn)代價值觀與傳統(tǒng)文化的碰撞，必然造成一些優(yōu)良的鄉(xiāng)風(fēng)民俗被逐漸淡化或弱化以及被邊緣化。城市化深刻改變著中國，不僅改變了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序，也在一定程度上導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的傳承斷裂。

第二，鄉(xiāng)村文化的更新與變異。伴隨著鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化，鄉(xiāng)村習(xí)俗諸如婚俗、春節(jié)習(xí)俗、宗法傳統(tǒng)等等也發(fā)生了諸多改變。以春節(jié)為例，人們置辦年貨的方式、走親訪友的習(xí)慣以及除夕禁忌的習(xí)俗等都因為時代變化而逐步改變，過去是“辦年貨”、現(xiàn)今是“買年貨”。隨著大眾傳播的普及，舊習(xí)俗逐漸受到現(xiàn)代娛樂方式的沖擊。伴隨現(xiàn)代科技手段的發(fā)展，傳統(tǒng)春節(jié)文化的生活方式發(fā)生了明顯變化，分散化、家庭化的活動方式占據(jù)主導(dǎo)，電話拜年、微信拜年部分取代了走親訪友的傳統(tǒng)。此外，功利型的商業(yè)文化逐漸充斥節(jié)日市場、影響著廣大民眾的心理。

第三，城市化、工業(yè)化進(jìn)程中新鮮元素的引入帶來的新奇與沖擊。伴隨改革開放的進(jìn)程，現(xiàn)代文明進(jìn)入鄉(xiāng)村后往往引發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的巨大變革。大規(guī)模、快速的工業(yè)化和城市化進(jìn)程迅速改變了我國社會以農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村為主的面貌，工業(yè)文明和城市文明以及伴隨而生的都市審美價值觀，正深刻地改變著農(nóng)民置身其中的鄉(xiāng)村文化。農(nóng)民政治覺悟的不斷提高和民主法治、權(quán)利義務(wù)觀念的加深，使得農(nóng)民開始由傳統(tǒng)的依附型人格向現(xiàn)代公民人格方向轉(zhuǎn)變，新一代農(nóng)民訴求不斷在發(fā)生變化。廣大村民一方面對于現(xiàn)代文明和城市文化充滿新奇，接受著城市化帶來的富足、文明與進(jìn)步，另一方面因為價值取向以及信念等方面的矛盾和沖突帶來的不確定性和不安全感，其內(nèi)心也充滿彷徨。

三、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷的影響因素

(一)制度創(chuàng)新是直接原因

在我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這數(shù)十年歷程中，通過制度創(chuàng)新，不斷建立符合不同時期鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際情況的制度安排，成為推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力，也成為引發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷的直接原因。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)軍人物諾斯提出了著名的誘致性制度變遷理論，指出利益誘致是制度變遷的根本動因。如果在現(xiàn)存制度下各方利益均能達(dá)到帕累托最優(yōu)，人們對于這種制度變革的欲望就會減少或者消失，否則針對現(xiàn)存制度的不滿，人們?yōu)闋幦「嗟墨@利機(jī)會就會出現(xiàn)強(qiáng)烈的制度變革的訴求。從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，隨著歷史的不斷推進(jìn)、時代的更迭變遷、生產(chǎn)力的逐步提高和社會的發(fā)展進(jìn)步，沒有任何一種制度能夠長盛不衰地滿足人們利益最大化的需求，因此，制度生生不息的變遷就成為一種常態(tài)。我國廣大鄉(xiāng)村改革發(fā)展的過程其實就是一系列制度變遷與制度創(chuàng)新的過程。

鄉(xiāng)村四十多年的制度變革，對于農(nóng)民價值觀、思維方式以及創(chuàng)新冒險精神的浸透是逐步的、漸進(jìn)的、自然而然發(fā)生的。改革開放以來，我國農(nóng)民的三個偉大創(chuàng)舉包括實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，都是農(nóng)民解放思想、轉(zhuǎn)變觀念的體現(xiàn)。20 世紀(jì)80 年代初，家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制的實施實則窮則思變的實踐。它一改過去多年集體勞作出工不出力的狀態(tài)，扭轉(zhuǎn)了農(nóng)民吃“大鍋飯”觀念，多勞多得成為現(xiàn)實。這場引領(lǐng)著億萬農(nóng)戶在中國鄉(xiāng)村大地上掀起的聲勢浩大、影響深遠(yuǎn)的歷史性變革，同時也開啟了中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個嶄新時代。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起不僅提高了農(nóng)民現(xiàn)代化素質(zhì)、改變了我國鄉(xiāng)村貧窮落后面貌，同時農(nóng)民由單純務(wù)農(nóng)向農(nóng)民工身份的轉(zhuǎn)變也在洗滌著農(nóng)民自身的精神世界和認(rèn)知方式，轉(zhuǎn)變了我國鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式。著名鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家魯冠球曾指出，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展帶給農(nóng)民最大的改變就是人的思想觀念的轉(zhuǎn)變。近些年實行的農(nóng)地制度創(chuàng)新，更加轉(zhuǎn)變了農(nóng)民過去單打獨斗的個體勞作模式，有助于樹立合作共贏理念，促使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)規(guī)?；\行；加強(qiáng)鄉(xiāng)村交通建設(shè)，不僅延伸了農(nóng)民的生存空間，也改變了農(nóng)民對土地的依賴觀念，等等。

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是驅(qū)動力

關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)文化變遷相關(guān)性的研究，學(xué)界普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在相關(guān)性，一方面經(jīng)濟(jì)文化指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動，另一方面經(jīng)濟(jì)實踐促使經(jīng)濟(jì)文化不斷更新。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何影響文化變遷，按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理，一個區(qū)域的文化狀況取決于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一定的區(qū)域文化的形成經(jīng)歷了漫長的歷史時期，在特定的區(qū)域世世代代累積而成，地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會發(fā)展?fàn)顩r是區(qū)域文化生成發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。之所以全國呈現(xiàn)出不同的區(qū)域文化，主要就在于發(fā)展水平各異的區(qū)域經(jīng)濟(jì)孕育催生而致。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對于經(jīng)濟(jì)文化的影響主要表現(xiàn)在:首先，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的形成并決定著文化的發(fā)展方向。文化的產(chǎn)生與傳承是要以人作為載體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差異性通過影響人的觀念、思維方式、習(xí)慣等進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)文化的形成。此外，要想經(jīng)濟(jì)能夠持久、高效地發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)二者發(fā)展的方向需要保持一致，處于不同發(fā)展階段的地區(qū)經(jīng)濟(jì)需要有不同的經(jīng)濟(jì)文化與之相適應(yīng)。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)揮導(dǎo)向、延續(xù)與整合功能。文化具有導(dǎo)向的功能，可以指出人的行動方向。不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段對人的行為、觀念的要求是不同的，一個人要想適應(yīng)社會就要努力調(diào)試自己的行為，讓其順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)也借此通過引導(dǎo)人的行為推動了文化發(fā)揮其導(dǎo)向功能。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面吸引外來先進(jìn)的文化，為傳統(tǒng)文化注入新鮮活力，同時也不斷延續(xù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種通信設(shè)備的出現(xiàn)，人們擁有更多的機(jī)會去了解和吸收其他地區(qū)的文化，促進(jìn)文化之間的融合。最后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也加深了區(qū)域文化的差異。在我國，由于地理、歷史以及經(jīng)濟(jì)等因素的作用，各地區(qū)產(chǎn)生了具有區(qū)域特色的文化，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，則進(jìn)一步加深了區(qū)域文化的差異性。

通過對比國內(nèi)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，從歷史與現(xiàn)實綜合考察，不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)文化變遷密切相關(guān)。根據(jù)文獻(xiàn)搜集與實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，東部鄉(xiāng)村地區(qū)的開放包容文化特質(zhì)的養(yǎng)成是基于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)長期的持續(xù)發(fā)展提升，更容易接受能夠有助于本地區(qū)發(fā)展的新鮮事物。西部鄉(xiāng)村地區(qū)守舊守成的觀念也與當(dāng)?shù)叵鄬β浜蟮慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對應(yīng)。改革開放四十多年我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，引發(fā)了農(nóng)民觀念及思維方式的變化，不僅體現(xiàn)為農(nóng)民認(rèn)知模式的變化，而且更直接地體現(xiàn)為農(nóng)民的行為選擇，也決定了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷與分化。

(三)不同地區(qū)文化基因的歷史傳承

浙江與山東兩省同屬于東部沿海省份，但兩省卻具有不同的區(qū)域文化特征。不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化特征都有其獨特的長期的區(qū)域文化基因。正如勒龐所說，“沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒有對這些傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步也是不可能的。困難——這是個極嚴(yán)重的困難——在于如何在穩(wěn)定與求變之間取得平衡”。

山東省歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，土地面積廣闊，作為全國農(nóng)業(yè)大省，與浙江等沿海省份相比，山東省鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力尚有不足，鄉(xiāng)村第一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展還不充分。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，浙江省雖然屬于全國面積較小的省份之一，是我國鄉(xiāng)村人多地少的典型省份，但是浙江省卻成為鄉(xiāng)村改革的前沿陣地，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)純收入占純收入比重不斷提高，形成了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“浙江模式”；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改制后，依靠市場和小城鎮(zhèn)建設(shè)的迅速發(fā)展，民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展實力成為全國之最。

浙江鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展與其獨特的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化有著密切的聯(lián)系。浙江鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化具有以下特征:第一，具有自主進(jìn)取、經(jīng)商謀利的價值取向。浙江人不認(rèn)為商人的社會地位低下，創(chuàng)業(yè)意識強(qiáng)烈，富有開拓精神。第二，具有敢于冒險、勇于開拓的文化傳統(tǒng)。這與他們的生產(chǎn)生活環(huán)境有關(guān)，浙江人傍海而居，以遠(yuǎn)航捕撈作為主要的謀生手段，形成了開拓冒險的性格。第三，具有鮮明的工商文化傳統(tǒng)。浙江自古以來工商業(yè)就較為發(fā)達(dá)，民間流傳著濃厚的工商文化傳統(tǒng)，塑造了當(dāng)?shù)厝酥厣躺欣男愿?。第四，具有主宰自身命運的精神。浙江人脫離靠天吃飯的小農(nóng)意識，自己做主的主體意識強(qiáng)烈，崇尚“敢為天下先”“寧為雞首，不為牛后”的創(chuàng)新欲望和市場競爭意識。改革開放伊始，借助鄉(xiāng)村改革的大好時機(jī)，浙江農(nóng)民積極創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、大力發(fā)展個體私營經(jīng)濟(jì)，打破了城市重工業(yè)、鄉(xiāng)村重農(nóng)業(yè)的思維定式。浙江農(nóng)民走出了一條典型的“民辦、民營”鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，為浙江鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

相比較而言，山東鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化植根于齊魯大地，具有多元性、包容性和兼收并蓄的特點。齊魯文化的基本精神博大精深，是中國傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)，在山東鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中起到了至關(guān)重要的作用。但是不容否認(rèn)的是，其中一些封閉保守的負(fù)面元素也阻礙了鄉(xiāng)村社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。魯西鄉(xiāng)村長期受魯文化的熏陶影響，自給自足、平安康樂的守成性、小農(nóng)意識濃厚。這種守成性和小農(nóng)意識會阻礙開放經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展步伐。此外，山東鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化里循規(guī)蹈矩、變通不足表現(xiàn)也比較明顯，“樂天知命”“靠天吃飯”思想的長期存在，導(dǎo)致農(nóng)民大多不敢標(biāo)新立異或者冒險變革。山東人能千里迢迢闖關(guān)東，不辭勞苦地開荒耕種，卻依然延續(xù)著過去的生活方式，而不能楫舟遠(yuǎn)航開拓出一個嶄新文明。

(四)城鄉(xiāng)關(guān)系的改變是誘因

城鄉(xiāng)關(guān)系是我國經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系中最重要的關(guān)系之一，也是極具中國特色的社會關(guān)系。從黨的十一屆三中全會到黨的十九大，隨著時代的變遷、政策的調(diào)整，我國的城鄉(xiāng)關(guān)系也發(fā)生了重大變化。改革開放前，我國一直實行的“城鄉(xiāng)分治”造成了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)之間基本處于相互封閉、相互隔絕的狀態(tài)，城市與鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系和要素流動基本被切斷，城市和鄉(xiāng)村之間無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是社會生活的各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了巨大差別。社會階層分化、固化現(xiàn)象還比較突出，農(nóng)民工與城市居民無論是在就業(yè)、勞動收入還是在社會保障、享受公共服務(wù)權(quán)利等方面仍然存在不均衡。城市擁有更多的教育、醫(yī)療、社會保障等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)資源，城市的巨大吸引力仍然存在。所以，村落消失、鄉(xiāng)村空心化的出現(xiàn)并不是自然作用的結(jié)果，而是農(nóng)民的理性選擇。城市精神文化生活吸引著一批批農(nóng)民前赴后繼奔向城市，進(jìn)而也不斷改變和重塑著鄉(xiāng)村文化。

(五)勞動力城鄉(xiāng)流動促使變遷成為現(xiàn)實

城鄉(xiāng)間的巨大差距，引發(fā)鄉(xiāng)村勞動力向城市的大規(guī)模轉(zhuǎn)移，這已成為我國最具特色和相當(dāng)重要的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象。勞動力城鄉(xiāng)間的流動不僅有效緩解了鄉(xiāng)村貧困落后面貌，為我國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，成為城市化的一支重要力量，而且使農(nóng)民走出鄉(xiāng)土觀念和小農(nóng)意識的束縛，市場經(jīng)濟(jì)意識、競爭意識和流動意識逐漸加強(qiáng)，促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷。鄉(xiāng)村勞動力的流動對鄉(xiāng)村文化變遷的影響主要表現(xiàn)有以下方面:

第一，農(nóng)民外出務(wù)工經(jīng)商增加了收入，能夠豐富和發(fā)展鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化生活。1997 年以來，農(nóng)民收入的增長主要來自勞務(wù)報酬的增長，農(nóng)民外出務(wù)工經(jīng)商在解決就業(yè)和增加農(nóng)民收入中發(fā)揮著越來越重要的作用。農(nóng)民外出打工的收入回到家鄉(xiāng)，成為推動當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源。根據(jù)國務(wù)院研究室2006 年發(fā)布的《中國農(nóng)民工調(diào)研報告》統(tǒng)計顯示，四川、安徽、河南、江西、湖南等省每年農(nóng)民工從打工地匯回家鄉(xiāng)的錢，都在100 億～200 億元以上，相當(dāng)于甚至超過了全省的財政收入。農(nóng)民外出打工的收入或者用于翻建房屋，改善居住條件，或者用于文化娛樂，這促使鄉(xiāng)村生活居住環(huán)境更加美化和舒適，豐富和發(fā)展了鄉(xiāng)村物質(zhì)文化景觀。

第二，鄉(xiāng)村勞動力流動打破了農(nóng)民關(guān)于傳統(tǒng)土地觀念的束縛，也改變了傳統(tǒng)的家庭觀念。過去土地是農(nóng)民賴以生存的基礎(chǔ)，農(nóng)民依靠土地維持家庭的全部消費，因此極其重視土地對家庭的作用。但是現(xiàn)在單靠土地等傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所帶來的價值無法滿足農(nóng)民的需求，越來越多的農(nóng)民選擇外出打工，農(nóng)民不再被土地所束縛，甚至寧愿讓土地荒廢。隨著流動進(jìn)程的加深，農(nóng)民開始融入城市生活中去，逐漸擺脫傳統(tǒng)的土地觀念，對婚姻的追求開始更加注重生活質(zhì)量，“重男輕女”“養(yǎng)兒防老”的觀念有所轉(zhuǎn)變。

第三，鄉(xiāng)村勞動力的流出培養(yǎng)了農(nóng)民敢于承擔(dān)風(fēng)險的意識，增強(qiáng)了農(nóng)民的市場意識，調(diào)動了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的積極性。隨著勞動力流動進(jìn)程的加深，農(nóng)民們憑借著自己積累的資金、管理經(jīng)驗、優(yōu)良品質(zhì)以及準(zhǔn)確的市場信息等優(yōu)勢開始進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，走向市場，利用比較優(yōu)勢去生產(chǎn)或者經(jīng)營能夠使自己獲得最大效益的產(chǎn)品，形成了嶄新的市場觀念。當(dāng)進(jìn)城的農(nóng)民返鄉(xiāng)時，也會帶動本土的農(nóng)民去開發(fā)農(nóng)業(yè)或創(chuàng)建新產(chǎn)業(yè)，掀起了農(nóng)民經(jīng)營的熱潮，帶動農(nóng)村勞動力整體素質(zhì)的提高。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的形成與變遷是一個地區(qū)長期歷史傳統(tǒng)的積淀與時代進(jìn)步的結(jié)果。我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷也是社會發(fā)生深刻變化的集中反映。自改革開放以來，在制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)關(guān)系變動等諸因素共同作用下，總體而言，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出明顯的階段性、區(qū)域性以及沖突性等特征。

歷史車輪滾滾向前，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化也不會停滯不前。人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史越來越證明，文化在引領(lǐng)社會進(jìn)步和發(fā)展中具有非常重要的作用。我國目前正在積極實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化也正處于急劇變遷的時期，面對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷中呈現(xiàn)出的規(guī)律性特征，亟須審視鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的傳承與揚棄，加強(qiáng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)就顯得愈加必要和緊迫。