文/林毅

引論：反思民主發(fā)展的“西方化”前提為何重要？

民主之所以被賦予了“西方化”的前提，其根源就在于西方民主作為一個系統(tǒng)性力量的強大。作為一種政治霸權(quán)和文化霸權(quán)的結(jié)合，西方民主既由其現(xiàn)實的政治影響力，特別是美歐等強國的硬實力所支持，也具備一個由其核心理念、議題設(shè)置、傳播與教化體系所組成的龐大深層意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。就其功能而言，文化霸權(quán)意義上的西方民主同時扮演著內(nèi)部秩序的穩(wěn)定者、對外運用實力攫取利益行為的辯護者和抵御外部影響的守護者這三重角色。也正是因為有了這種文化霸權(quán)的論證加持，西方民主才能在其國家載體的政治霸權(quán)相對衰弱的情況下，依然長期保持著對民主解釋和運用的壟斷權(quán)。這種壟斷權(quán)的重要表征之一，就是使許多后發(fā)國家的民主問題研究者形成了對西方知識和西方問題的高度依賴。

同時，在不加選擇地接受“西方/西方化國家=民主國家，其他國家=不民主國家”的前提假設(shè)下，也會導(dǎo)致一些學(xué)術(shù)研究以“科學(xué)”的形態(tài)，在客觀上起到佐證和強化意識形態(tài)偏見的作用。這類問題的大量出現(xiàn)，不僅僅表現(xiàn)出非西方國家的人們“為了自己”使命感的缺失，還帶來了一系列更嚴(yán)重的政治后果，妨礙民主在非“西方化”方向上的創(chuàng)新發(fā)展。

對于后發(fā)國家而言，其對本土發(fā)展方案的自我低估往往會帶來民主發(fā)展中的“冒名頂替綜合征”（impostor syndrome），導(dǎo)致一切衡量本國民主發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，必以求證于“西方正典”為要，進而最終淪為“西方理論的試驗場”，招致民主與治理績效下降的“自我實現(xiàn)預(yù)言”（selfˉfulfilling prophecy）；對于西方國家而言，不再面臨另一種民主形態(tài)的挑戰(zhàn)，也將使其失去深究“民主衰敗”現(xiàn)狀，進而失去尋求制度性革新的動力；而對于民主本身的發(fā)展而言，非西方選項的缺失，則可能意味著人們不得不接受一種不但不完美，而且已經(jīng)開始腐敗變質(zhì)的民主作為“唯一可行”的民主形態(tài)。但如果人們不愿意受縛于此，則民主發(fā)展“西方化”前提就必須得到系統(tǒng)的反思與超越。

批判“失效的民主”：反思民主發(fā)展的“西方化”前提的經(jīng)驗性維度

在此前相當(dāng)一段時期內(nèi)，包括中國在內(nèi)的非西方國家在批評民主發(fā)展“西方化”前提時，更多采取一種防御性策略，即側(cè)重強調(diào)民主發(fā)展需要與一國國情相適應(yīng)，不能簡單地移植或照搬他國民主制度與發(fā)展道路。但是，單純的防御性策略并不足以為反思提供持續(xù)有效的論證，我們有必要在反守為攻的思路啟發(fā)下開辟新的戰(zhàn)線，首先從西方民主“民主失效”的角度入手，嘗試建構(gòu)起一個經(jīng)驗性的反思維度。

（一）需要通過追溯民主思想與實踐的歷史演變，來澄清人們對于西方民主的一些誤解，以樹立起其對非“西方化”民主發(fā)展前景的信心

我們應(yīng)該明確指出，古典民主作為一種政體探索走進“死胡同”的產(chǎn)物，并不意味著西方民主擁有歷史起點方面的顯著先發(fā)優(yōu)勢。同時，古典民主與近代民主間的巨大差異，從一個側(cè)面反映出西方民主并非“一脈相承”的事實。而在實現(xiàn)了祛魅的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)該更全面地看待西方民主所經(jīng)歷的演變過程，認(rèn)識到西方主流的民主理論與實踐也一直處在不斷變化當(dāng)中，所以也并不存在唯一的、“贏在起點上”，并始終保持“正典”地位的民主制度與民主認(rèn)知。

（二）應(yīng)該通過給當(dāng)代世界政治發(fā)展中一些既具有普遍性，又不被西方主流民主理論認(rèn)可的趨勢正名，來說明為民主發(fā)展設(shè)定“西方化”前提的謬誤

比如，關(guān)于行政國家模式的擴張與強化，雖然這一趨勢在西方主流民主理論那里備受批評，并被認(rèn)為構(gòu)成了對強調(diào)“個人自治”原則的民主的侵蝕。但我們應(yīng)該指出，西方主流民主理論拘泥于“小政府”與分權(quán)制衡戒律，本質(zhì)上其實是一種認(rèn)知改變滯后于現(xiàn)實改變的反映。相應(yīng)地，對于后發(fā)國家乃至于所有國家而言，依靠更加有為有效的政府來發(fā)展民主和實現(xiàn)善治，則應(yīng)該成為一種基本常識。同樣，強化人們對于當(dāng)前意識形態(tài)斗爭與國家、階級利益博弈彼此交織，制度博弈加劇格局的清醒認(rèn)知，也是十分必要的。簡言之，與歷史反思的視角配合，闡釋好“西方化”邏輯之外發(fā)生的政治發(fā)展趨勢，都指向論證民主發(fā)展“西方化”前提的狹隘性，同時也在為更深入開展對西方民主本體及其“民主化”過程的批判做好前期思維鋪墊。

（三）有必要重點關(guān)注“選主”形態(tài)的當(dāng)代西方民主的實踐困境

第一個問題就在于民主功能的窄化。西方民主是建立在資本主義、自由主義與民主“縫合”基礎(chǔ)之上。應(yīng)該承認(rèn)，資本主義確實在一定條件下推動了平等化進程，但問題在于，這一進步也正是被資本主義后續(xù)的發(fā)展所否定和逆轉(zhuǎn)的。由于資產(chǎn)階級利益與社會整體利益的分殊，資本主義的發(fā)展不一定對應(yīng)持續(xù)的經(jīng)濟繁榮，更不一定會帶來大眾福祉的普遍改善。而出于鞏固階級分化社會結(jié)構(gòu)的需要，當(dāng)代資本主義往往更傾向于抑制大眾的自主決定權(quán)。

第二個問題在于競爭性選舉制度運行中的弊端。除了顯性暴露出的政治精英們更善于設(shè)計和操縱選舉程序的問題之外，競爭性選舉“擇優(yōu)”功能的衰減，更是一個不容忽視的問題。在過分聚焦于“選主”程序的民主制度下，競爭性選舉本身就容易對政治精英與大眾雙方同時產(chǎn)生非民主導(dǎo)向的誘導(dǎo)作用。這種導(dǎo)向不會引導(dǎo)競爭性選舉篩選出“更加勝任者”，卻將為資本主義邏輯合法地深入政治領(lǐng)域大開方便之門。

第三個問題在于西方民主與良好治理之間的關(guān)系正變得日益脆弱。隨著當(dāng)代西方國家實力的相對下降，以及后發(fā)國家特別是中國沿著非“西方化”道路的崛起，以善治成績論證西方民主的根基正變得越來越不穩(wěn)固。從社會整合與進步方面看，無論在美國還是歐洲，西方民主曾經(jīng)賴以自豪的支持寬容文化與社會和諧的功能也明顯弱化了。在民主制度不變的情況下，源自經(jīng)濟不平等問題的政治極化現(xiàn)象卻在其倡導(dǎo)多元化的表象下蔓延滲透到階級、宗教、民族等各領(lǐng)域中，侵蝕著社會共識。而西方社會用以解決相關(guān)問題的身份政治、民粹主義與保守主義等幾套方案，又進一步激化了矛盾。

第四個問題在于西方所推動的“民主化”浪潮嚴(yán)重?fù)p害了民主的聲譽?！懊裰骰钡摹拔鞣交鼻疤崾沟盟蟹俏鞣降拿裰靼l(fā)展方案在初始階段就被排除了；同時，“民主化”理論將“經(jīng)濟增長”的指標(biāo)有意地置換為市場化的“經(jīng)濟改革”或“經(jīng)濟自由”指標(biāo)，也將經(jīng)濟增長沒有帶來預(yù)期中的“民主轉(zhuǎn)型”或“民主鞏固”的現(xiàn)象歸咎于地區(qū)性差異；還根據(jù)西方國家的現(xiàn)實需要，將不同性質(zhì)的“政治轉(zhuǎn)型”區(qū)分為受到鼓勵的“民主轉(zhuǎn)型”和所謂“反民主的威權(quán)復(fù)辟”。此外，“民主化”理論還通過設(shè)計和運用“民主測量體系”，試圖印證西方中心主義的“合現(xiàn)實性。

同樣，在現(xiàn)實影響的維度上，“民主化”也帶來了一系列反民主的弊端。首先，它以自由與民主之名遮蔽了導(dǎo)致現(xiàn)實“民主化”進程的外部動因。其次，“民主化”給后發(fā)國家的發(fā)展普遍帶來了負(fù)面影響。在“民主化”過程中，常見的情形便是，“民主化”并不是真的在“迫使所有國家更加接近美國或西方的民主理論和實踐”，而是在引導(dǎo)各國的民主形式上更接近于西方民主的同時，又通過進一步放大存在于西方民主內(nèi)部的不平等和績效下降問題，創(chuàng)造了西方國家從“民主化”進程中榨取利潤的空間。

“反民主的民主”：反思民主發(fā)展的“西方化”前提的理論性維度

在繼續(xù)沿著“百花齊放、百家爭鳴”之路推動非西方國家本土化理論創(chuàng)新的過程中，我們也有必要認(rèn)真思考這樣幾個問題：（1）西方民主的問題僅僅是“實踐中的偏差”，還是有其必然性的觀念根源？（2）如果這種觀念根源存在，它是如何強化了西方民主反民主的傾向？（3）面對著“民主反對民主”的傾向，西方民主是否具備充分的自我反思與修正能力？通過對這幾個問題的探究，我們應(yīng)該認(rèn)識到，我們需要深入溯源到西方民主理論中蘊含的“反民主”性質(zhì)，從而為反思和超越對民主政治冠以“西方化”前提的思維定式提供更加充分的依據(jù)。具體而言，這一維度上的反思包括以下內(nèi)容：

（一）發(fā)現(xiàn)西方民主理論體系中內(nèi)含的反民主矛盾及其深層原因

“西方的民主文明是復(fù)雜的，既有對民主的推崇，亦有對民主的批判”。但在民主思想史的發(fā)展中，兩者間的矛盾很大程度上被一種經(jīng)過矯飾的選擇所掩蓋了。尤其是非西方世界的人們在談及西方民主時，往往并不會意識到他們是在選擇一種本質(zhì)上反民主的民主理解。

西方民主的最大問題在于使自由成為一種理想，而使不平等地行使自由權(quán)利成為一種不可改變，也不應(yīng)被改變的事實。這充分證明了，自由主義者并不只是“未必有興趣爭取所有人平等享有自由的權(quán)利”，而是從根本上反對這一點。

其次應(yīng)該注意的矛盾是民主與資本主義的矛盾。實際上，資本主義的核心邏輯便是保障有產(chǎn)階級基于財產(chǎn)權(quán)的特權(quán)，而在基于所有權(quán)為主軸所確立的民主政府與人民間的關(guān)系中，公共利益的實踐空間也必然總是處于擁有財產(chǎn)特權(quán)者的不斷擠壓中，這就帶來了政治的公共性與私人性之間的一種永恒張力。

最后應(yīng)該注意的矛盾是民主與代表性—回應(yīng)性間的矛盾。民主被化約為“選主”所帶來的，必然是一種鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的后果，它使選舉的擇優(yōu)功能變得不那么重要；相對地，精英間的利益共謀與彼此否決的幾率卻同時戲劇性地上升了。這體現(xiàn)出合法性壓力減輕后西方民主精英們階級理性誘導(dǎo)力量的釋放。

總之，無論上述這些矛盾的具體表現(xiàn)如何，其根源都具有一致性，即都指向資本主義、自由主義與民主的“縫合”關(guān)系。

（二）檢討西方民主理論在價值導(dǎo)向、議題設(shè)置和觀點引導(dǎo)等方面所刻意造成的誤導(dǎo)

在西方民主理論所設(shè)置的一些重要“元問題”中，最值得關(guān)注的無疑就是所謂“多數(shù)暴政”和“民主的專制”的問題。正像巴伯尖銳指出的：“幾乎所有的‘偉大政治理論’都傾向于精英統(tǒng)治論?！敝徊贿^，在現(xiàn)代西方民主政體的實際運行中，這種傾向被越來越好地隱藏起來，而其最常見的形態(tài)就體現(xiàn)為用抽象的“個人權(quán)利”反對“集體權(quán)利”。人民主權(quán)理論的反對者們總是用一些被不斷重復(fù)、扭曲夸大的歷史事例來告誡人們應(yīng)該警惕什么，與此同時，他們卻選擇對更普遍、更長久存在的精英民主的“合法暴力”及其后果視而不見。正因為此，有產(chǎn)者及其代言人無論是反對大眾民主，還是擁護精英民主，其實都是邏輯自洽的。“多數(shù)暴政”的問題一方面給失去平等的人們許諾了一個“自由的烏托邦”，另一方面又以“澄清對民主的誤解”為名取消了先前的承諾，為“由那1%群體制定并為其服務(wù)的”政策掃清了合法性和倫理性的障礙。

總而言之，“多數(shù)暴政”以及“群氓政治”等問題實際上都更接近于一種話術(shù)，它建立在可疑的歷史依據(jù)與聳人聽聞的現(xiàn)實比喻基礎(chǔ)上，通過簡化問題而制造了一種二元思維的牢籠。因此，如果我們能夠把解構(gòu)西方民主話語的工作再向前推進一步，從關(guān)注“治理的民主困境”問題，延伸到關(guān)注西方民主所致力于保障的統(tǒng)治階級理性與治理理性的背離，延伸到西方民主理論的繁榮與其主流民主理論反對真民主的悖論的層次，就有可能突破經(jīng)驗性反思維度的限度，從其深層結(jié)構(gòu)上挑戰(zhàn)西方化對民主的“冠名權(quán)壟斷”。

未盡的議題：始于反思，邁向建構(gòu)

毋庸置疑，在過去的一個多世紀(jì)中，西方民主獲得了空前的成功。而在這一過程中，西方世界的筆常常伴隨甚至先于它們的劍與犁走向世界。從理論上看，西方民主的成功之處并不是依賴于對特定“圣典”的低水平唱和，而是形成了一套具有虛假的反思平衡表象的思想系統(tǒng)。但從歷史的長時段上看，這種霸權(quán)終究有其邊界，而這個邊界就是西方民主不可能永遠維系其比較優(yōu)勢。

思想的脈絡(luò)總是映射出孕育思想的時代環(huán)境，同時也受限于現(xiàn)實制度環(huán)境提供的可行性邊界?；氐街袊囊曇?，當(dāng)我們堅定地宣示“民主是全人類的共同價值，是中國共產(chǎn)黨和中國人民始終不渝堅持的重要理念”，并明確指出“民主不是裝飾品，不是用來做擺設(shè)的，而是要用來解決人民需要解決的問題的”的時候，中國本土民主理論的理論自覺、文化自覺與致用自覺已經(jīng)開始覺醒，這也標(biāo)志著中國的全過程人民民主作為一種不同于西方民主的新民主形態(tài)，開始全面超越了以往“以中國之事證西方之理”的層次，進入一個自覺自為的新發(fā)展階段。在這一時代背景下，致力于為民主賦予一個全新的“中國定義”，建構(gòu)一個“中國標(biāo)準(zhǔn)”的人們，既需要在意識與能力兩方面加速實現(xiàn)從對西方民主“深信不疑”到“敢于懷疑”再到“善于懷疑”的進步，始終保持著對西方民主的平視姿態(tài)，以進一步拉近人們對于民主的當(dāng)代理解與真正民主的真實規(guī)律間的距離；更需要從正確、有效地反思西方民主過程中得到一些真正有益于中國民主發(fā)展的啟示。申言之，就是要從西方民主的問題中總結(jié)教訓(xùn)，尤其是要從西方民主在話語霸權(quán)庇佑下逐漸喪失自我省視與批判的維度中總結(jié)教訓(xùn)，堅決做好堅持捍衛(wèi)落實人民主權(quán)原則，堅持以平等為前提發(fā)展民主，以治理績效和人民認(rèn)同為基礎(chǔ)檢驗民主建設(shè)成效的全過程人民民主大文章。而這將為中國走出一條成功的非西方民主發(fā)展道路提供一種強有力的激勵，并更加彰顯中國民主將好民主、真民主從西方悖論束縛中解放出來的世界意義。