文/翟錦程

邏輯是工具性的論證科學(xué)，也是哲學(xué)的基礎(chǔ)與根基。西方哲學(xué)從古至今的發(fā)展始終有傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯作為不同形態(tài)哲學(xué)的論證工具；因明作為印度“五明”知識體系的組成部分，也是內(nèi)明的論證工具。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從先秦一直持續(xù)發(fā)展到清末，在不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的思想形態(tài)，因此，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)演進(jìn)相伴，其背后必然有論證與支撐中國哲學(xué)的中國邏輯。

邏輯作為哲學(xué)與知識體系的基礎(chǔ)

邏輯是知識體系的重要組成部分，也是哲學(xué)知識體系的基礎(chǔ)，起著根基作用。西方知識體系的源起最早可以追溯到古希臘智者學(xué)派的雄辯術(shù)、修辭學(xué)、文法和柏拉圖的算術(shù)、幾何、音樂理論、天文學(xué)，這構(gòu)成了古希臘“七藝”的雛形，是西方知識體系的早期形態(tài)。6世紀(jì)時(shí)，七藝定型為基督教教育的課程。亞里士多德把知識分為理論的、實(shí)踐的和創(chuàng)制的三類，而邏輯則是處理這些知識的工具和方法。

中世紀(jì)是西方知識體系的鞏固與完善階段，亞里士多德邏輯的根基作用得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，并成為大學(xué)教育的核心內(nèi)容，凸顯了邏輯在西方知識體系中的基礎(chǔ)地位。耶穌會(huì)1599年最終成型的《教育計(jì)劃》是在世界各地實(shí)施教育的總綱，亞里士多德邏輯在其中的重要性更為突出，這個(gè)《教育計(jì)劃》也是西方知識體系在中國早期傳播的基本依據(jù)。早期來華傳教士以利瑪竇提出的“學(xué)術(shù)傳教”為策略傳播西方知識體系，并十分強(qiáng)調(diào)邏輯的根基作用。

古代印度有比較完整的“五明”知識體系。五明包括聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明，涵蓋了當(dāng)時(shí)印度的知識領(lǐng)域，其中因明為“考定正邪，研核真?zhèn)巍?，是論證內(nèi)明的工具，在古代印度知識體系中具有重要的位置。由此可以看出，無論是邏輯于西方知識體系，還是因明于印度知識體系，都與哲學(xué)層次的知識直接關(guān)聯(lián)，而且也各自具有獨(dú)立的理論形態(tài)。

中國古代知識體系比較典型的有“六藝”“七略”和“四部”之說?！傲嚒保阂粸橹苤傲嚒?，有禮、樂、射、馭、書、數(shù)；二為孔子“六藝”之學(xué)，包括詩、書、禮、樂、易、春秋。至漢代，中國傳統(tǒng)知識體系則集中體現(xiàn)為官方的圖書分類。“七略”是劉歆將劉向《別錄》簡化后，把圖書分為六類，即《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《數(shù)術(shù)略》《方技略》，共有38種，涉及各個(gè)知識領(lǐng)域和各家學(xué)派，前有《輯略》為概要。魏晉時(shí)期“四部”分類法開始萌芽，唐初正式以經(jīng)、史、子、集四部類目命名各類圖書，形成了涵蓋55大類知識的分類體系。

在這些知識分類中，并沒有具有獨(dú)立形態(tài)的“名辯學(xué)”或直接與之相關(guān)的內(nèi)容。因此，研究中國邏輯需要根植于中國傳統(tǒng)思想生態(tài)，借鑒邏輯于西方知識體系、因明于印度五明的作用，挖掘?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)知識體系和哲學(xué)起到支撐與論證作用的中國邏輯，而不是對應(yīng)西方傳統(tǒng)邏輯的教學(xué)體系來構(gòu)造中國邏輯的知識體系。

對中國邏輯的思想史考察

不同的哲學(xué)傳統(tǒng)有不同的邏輯作為論證工具。邏輯作為哲學(xué)的間架結(jié)構(gòu)，對哲學(xué)的發(fā)展起著支撐作用。無論是西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，還是中國哲學(xué)的發(fā)展和演進(jìn)，都離不開支撐與論證其思想內(nèi)容的邏輯。中國邏輯是在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化這一特定的思想生態(tài)中發(fā)生和成長起來的，是中國知識體系的重要組成部分，脫離這個(gè)思想生態(tài)我們就無從討論中國邏輯。中國邏輯這個(gè)知識領(lǐng)域是在西方傳統(tǒng)邏輯第二次傳入中國之后開始出現(xiàn)的。以西方傳統(tǒng)邏輯為框架研究中國邏輯的模式始于梁啟超，完善于章士釗。這種研究模式為近代以來探討中國邏輯開辟了一條新的路徑，其影響一直持續(xù)到今天。但這樣的中國邏輯實(shí)際上是“在中國的西方邏輯”的縮影，而不是根植于中國傳統(tǒng)思想生態(tài)、支撐中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的“中國的邏輯”。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展從先秦一直持續(xù)到清末，作為支撐與論證中國傳統(tǒng)哲學(xué)的中國邏輯也應(yīng)該有這樣持續(xù)的發(fā)展進(jìn)程。近代諸多學(xué)者提出的中國邏輯在秦以后便銷聲匿跡、中斷而絕的觀點(diǎn)則很難成立。他們的基本認(rèn)識是，中國邏輯自古至秦為名學(xué)或辯學(xué)，漢至明末為印度因明，明末至清初則為西方邏輯。

在過去100多年，中國邏輯被稱為“名學(xué)”“辯學(xué)”“名辯學(xué)”等。近代學(xué)者對名辯學(xué)的認(rèn)識，是將其定位于與亞里士多德邏輯、印度因明平行的中國邏輯。而這個(gè)中國邏輯的基本體系和具體內(nèi)容，則是與西方傳統(tǒng)邏輯教材體系進(jìn)行簡單比附而構(gòu)造出來的，并不是嚴(yán)格的科學(xué)體系，由此得來的中國邏輯也不是真正意義上的中國邏輯。

接續(xù)近代以來的中國邏輯研究，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者圍繞名辯學(xué)展開了更為深入的探討。雖然總體思路上認(rèn)為名辯學(xué)是中國特有的東西，但在觀念上還是接續(xù)近代的研究思路、參照西方邏輯來研究名辯學(xué)。

中國邏輯的思想基礎(chǔ)

按照一般的理解，邏輯主要是思維活動(dòng)與過程，而論辯則更多地表現(xiàn)為語言及其他相關(guān)的活動(dòng)與過程，所以，以論辯為主的這部分學(xué)說還不能構(gòu)成中國邏輯的主體內(nèi)容?？v觀中國古代思想史，名實(shí)關(guān)系、物類關(guān)系和象物關(guān)系問題在不同時(shí)期，都以不同的方式演變和深化，與中國古代哲學(xué)具有密不可分的聯(lián)系。

首先，名實(shí)關(guān)系是中國邏輯根本性的思想基礎(chǔ)。正名是中國邏輯發(fā)生的直接動(dòng)因，圍繞正名方法及其相關(guān)問題構(gòu)成了中國邏輯的主體內(nèi)容。其原因在于：其一，正名有悠久的歷史淵源。上古時(shí)期正名主要涉及對自然萬物的命名，也涉及對人的等級劃分。其二，正名興起的背景是“名實(shí)相怨”。諸子各家均以正名為己任，深入討論了名實(shí)關(guān)系問題。其三，正名的基礎(chǔ)是“辨同異”。雖然諸子的思想主張不盡相同，但對正名基礎(chǔ)問題的認(rèn)識是一致的，都以“辨同異”為出發(fā)點(diǎn)。其四，正名的核心內(nèi)容是正名實(shí)。對實(shí)的認(rèn)識和把握是正名的關(guān)鍵，正名實(shí)是正名的核心。

其次，就物類關(guān)系而論，實(shí)與物相應(yīng)，物與類相連。物類關(guān)系是名實(shí)關(guān)系的擴(kuò)展，也為名實(shí)關(guān)系提供依據(jù)。其原因在于：一是實(shí)與物密切聯(lián)系在一起。實(shí)是具體的物，是具有特定規(guī)定性的物；自然有萬物，需要進(jìn)行辨物、分物，歸為不同的類，以探究萬物的本然屬性。二是實(shí)在其位才能達(dá)到名正。通過名認(rèn)識實(shí)，而實(shí)要在其恰當(dāng)?shù)目臻g位置，實(shí)在其位，也是正名的根據(jù)。三是萬物都要?dú)w于相應(yīng)的類。物歸屬一定的類，具有相同屬性的物為一類，一定的物只能歸于處于一個(gè)層次的一個(gè)類，而不能同屬于兩個(gè)不同的類。萬物歸于相應(yīng)的類，構(gòu)成了物類關(guān)系的基礎(chǔ)。

最后，就象物關(guān)系而論，涉及物的形態(tài)，是物類關(guān)系的擴(kuò)展?！靶巍迸c“象”是物的兩種形態(tài)，也是把握物的特性的方式，是名實(shí)關(guān)系與物類關(guān)系的擴(kuò)展，而這種擴(kuò)展則把正名的推類與周易的推演有機(jī)地聯(lián)系起來，構(gòu)成了中國邏輯基本的理論形態(tài)和體系。其根據(jù)在于：一是萬物在生成過程中“有象”“有物”。與具體的個(gè)別的實(shí)相比，物既是客觀的，又是抽象的，對這樣的物可以通過象、形來把握，形與象都是物外在形態(tài)的具體表現(xiàn)。二是物有形，形而有名。萬物是有名的，名得自物的形狀。知象、索形而知名，也是正名的一種方式。《國語》記載“象物天地，比類百則”（《國語·周語下》），象物而比類，既是知名，也是分類的方式，與《周易·系辭上傳》所云“方以類聚，物以群分”的思想是一致的。物有形、有象，形而有名，知象、索形而知名，也是正名的一個(gè)有效途徑。三是象既是物的外化形式之一，也是把握物之特性的一種方式，包含著物的內(nèi)在屬性，具有雙重性。象源于物，即觀物取象。“觀物取象”出自《周易》。象不僅有物的外在形態(tài)、物的屬性，還表達(dá)不同物之間形成的內(nèi)在聯(lián)系?！坝^物取象”，既觀于大，又觀于小，既觀于遠(yuǎn)，又觀于近。物而有象，象而生數(shù)，而象數(shù)是易學(xué)推演系統(tǒng)的基礎(chǔ)。這樣，通過物類關(guān)系的擴(kuò)展，名實(shí)關(guān)系所涉及的名、實(shí)、物、類，與象物關(guān)系所涉及的物、形、象、數(shù)緊密地聯(lián)系在一起，正名的推類與周易的推演構(gòu)成了中國邏輯基本的理論形態(tài)和體系。通過對名實(shí)關(guān)系、物類關(guān)系和象類關(guān)系的考察，我們可以清晰地梳理出正名的推類與周易的推演之間的內(nèi)在聯(lián)系，兩者具有共同的思想基礎(chǔ)，從而把中國邏輯作為一個(gè)整體呈現(xiàn)出來。而這部分內(nèi)容是西方邏輯和印度因明所完全不具有的。四是物有象，象而有意。關(guān)于象的意義刻畫與表達(dá)引發(fā)了象意、言意問題，進(jìn)一步充實(shí)了中國邏輯的思想內(nèi)容。先秦諸子雖對言意問題有所涉及，但在正名大潮之中并沒有占據(jù)主流位置，而在以后中國邏輯的發(fā)展中象意、言意問題則以其特有的方式變化和延伸。

類的基本類型

名實(shí)關(guān)系、物類關(guān)系和象物關(guān)系作為中國邏輯的思想基礎(chǔ)，都與類的問題密不可分，而且推類是中國邏輯表達(dá)推理的基本方式。因此，需要對類的類型作出具體分析。

從天人萬物的一般屬性來看，道是涵蓋一切的類。各家雖有不同的表述，但基本思想是一致的。老子提出“道者，萬物之奧”，道是萬物的本原，生成萬物。荀子認(rèn)為，萬物有其來源，他以“無共”之名對“遍舉”萬物的終極作了概括。后期墨家則以“達(dá)名”來概稱所有存在之物。諸子都肯定了有涵蓋天地萬物的最高層次的類的存在。

從天人萬物具有的基本屬性來看，則有陰陽兩類。陰陽是中國古代認(rèn)識世界萬物起源與根本屬性的基本范疇，也是解釋事物存在狀態(tài)和變化的哲學(xué)概念。西周時(shí)期，陰陽觀念發(fā)展成為陰陽學(xué)說，集中表現(xiàn)在《周易》之中，《莊子·天下篇》所云“易以道陰陽”即指此意。陰陽是概括天人萬物具有的一般屬性的兩個(gè)基本類。

從天人萬物具有的特定的共同屬性來看，則有五行之類。五行概念最早產(chǎn)生于周代?！渡袝ぶ軙ず榉丁匪晕逍袑⑷f物的存在形態(tài)歸為五類，并對其基本屬性和功能作出了初步的說明。五行觀念和五行學(xué)說是古代先哲經(jīng)過長期探索和思考積累而成的，不是一蹴而就的事情。五行觀念形成之后，五行成為區(qū)分自然萬物和社會(huì)生活諸多事物的基本分類標(biāo)準(zhǔn)。自然界的運(yùn)行、萬物的存在、人的身體以及性情等都可歸為五類。五行學(xué)說也構(gòu)成了中國古代各領(lǐng)域?qū)W說的思想基礎(chǔ)，影響十分顯著，而且這些領(lǐng)域?qū)W說的后續(xù)發(fā)展依然離不開五行學(xué)說。五行學(xué)說是中國古代知識體系的基礎(chǔ)，也是中國邏輯基本分類方法與體系的思想基礎(chǔ)。以五行為基礎(chǔ)的分類思想對先秦諸子的正名學(xué)說有直接影響。這里我們不討論道、陰陽、五行之間的關(guān)系，而要分析如何進(jìn)行分類。

在類的三種類型中，道作為最高層次的類，涵蓋了天地萬事萬物，是萬物的終極之類；陰陽作為萬事萬物的基本屬性，自然天成，相對固定，分有兩類；而作為萬事萬物特定共同屬性的五行，對已有事物可按其屬性、功能，歸其本類，對新名、新實(shí)，則需要作出分辨，以類同、類異為依據(jù)，通過推類、度類的方式，歸其本類。這樣，正名、察實(shí)、分物、歸類，形成了完整的正名推類鏈條。

中國邏輯知識體系的新構(gòu)建

從一般意義上來說，中國邏輯與西方邏輯、印度邏輯一樣，都是以論證為對象，具有工具性、形式性和規(guī)范性這些邏輯的一般特性，中國邏輯表達(dá)論證的推理方式是推類。我們從以下幾個(gè)方面來具體說明中國邏輯知識體系的新構(gòu)建。

中國邏輯是在名實(shí)關(guān)系、物類關(guān)系、象物關(guān)系的基礎(chǔ)上，以正名為目的、以推類為方法，對名及其相關(guān)問題的考察與研究。正名的基本路線是從名到實(shí)、到物、到類，從類到物、到實(shí)、到名，名實(shí)、物類構(gòu)成一個(gè)相互印證的正名循環(huán)圈。

中國邏輯主要包括以下幾個(gè)方面的基本內(nèi)容：在名實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)上，主要涉及名的生成基礎(chǔ)、意義、類型，正名的方式與方法、正名的標(biāo)準(zhǔn)，名的謬誤、名言關(guān)系等；在物類關(guān)系基礎(chǔ)上，主要涉及類的基礎(chǔ)與根據(jù)、分類的原則、推類的方式方法等；在象物關(guān)系基礎(chǔ)上，主要涉及象的意義、象形關(guān)系、象意關(guān)系、象數(shù)關(guān)系等，以及由此演化而來的易學(xué)的推演系統(tǒng)。

中國邏輯的基本方法是推類。推類是從名到類、從類到名的歸類、度類，通過對類的認(rèn)識、分辨，可以識別物，進(jìn)而認(rèn)識實(shí)，實(shí)與名相對應(yīng)而實(shí)現(xiàn)名正，也就是通過正確的分類實(shí)現(xiàn)正名。諸子也提出了具體的分類方法：如墨子提出“知類”，后期墨家發(fā)展為“推類”，具體方法為“以類取，以類予”；荀子有“推類”“以類度類”“類舉”等一些具體的分類方法。關(guān)于象物、象數(shù)問題的探究，則有周易的推演系統(tǒng)和方法，易學(xué)推演的具體方法也是推類，并形成了基于推類的易學(xué)推演系統(tǒng)。

中國邏輯作為論證的方法具有鮮明的工具性特點(diǎn)。先秦諸子的邏輯思想具有共同性，都是圍繞正名這一核心，是正名實(shí)、辨萬物、歸其類的普遍方法，其工具性特點(diǎn)非常鮮明。各家圍繞名實(shí)關(guān)系、物類關(guān)系、象物關(guān)系問題從多角度展開了探究。各家在討論正名問題的同時(shí)，對與之相關(guān)的其他問題也給予了關(guān)注。所謂諸子邏輯思想具有差異性是對天地萬物的理解、正名途徑、正名的具體方式方法存在不同。先秦諸子邏輯思想的差異性，恰恰說明了中國邏輯內(nèi)容的豐富性，從而構(gòu)成了在形成階段的中國邏輯獨(dú)特的理論體系。

總之，我們根據(jù)先秦時(shí)期特有的思想生態(tài)，基于名實(shí)關(guān)系、物類關(guān)系、象物關(guān)系的把握，參照先秦諸子的基本思想，對中國邏輯的對象和內(nèi)容作出合乎中國哲學(xué)與文化的解釋。同時(shí)，基于象物關(guān)系與名實(shí)關(guān)系、物類關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，將易學(xué)邏輯的推演系統(tǒng)和推類緊密地聯(lián)系在一起。這樣的中國邏輯就是一個(gè)整體的、可以支撐和論證中國哲學(xué)，并對中國哲學(xué)起到根基作用的“中國的邏輯”了。