王琳

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 東北亞研究中心；國(guó)際關(guān)系學(xué)院，大連 116044)

好的外交政策是否需要做到共情？一國(guó)外交政策既要符合本國(guó)的具體國(guó)情，又要順應(yīng)國(guó)際復(fù)雜局勢(shì)，在執(zhí)行過(guò)程中，應(yīng)盡可能以相對(duì)較低的成本，通過(guò)和平的方式促進(jìn)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。國(guó)家在對(duì)外交往中不可避免地要與其他國(guó)家、國(guó)際組織等國(guó)際關(guān)系行為體進(jìn)行對(duì)話交流，在接觸過(guò)程中要考慮雙邊，乃至多邊的絕對(duì)收益。從這個(gè)意義上講，外交政策需要蘊(yùn)含共情思想。這既是視角維度兼顧的要求，更是情感需求層面的推動(dòng)。當(dāng)前，人類正處于大發(fā)展、大變革和大調(diào)整時(shí)期。為順應(yīng)世界和平發(fā)展大局、應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、提升全球治理能力、引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)共贏合作，習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。作為中國(guó)特色大國(guó)外交理論的重大創(chuàng)新，人類命運(yùn)共同體理念既是中國(guó)外交多年來(lái)不斷探索與實(shí)踐的結(jié)果，也是中國(guó)與世界互動(dòng)進(jìn)入新階段的體現(xiàn)。它是超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的全球理念，體現(xiàn)出中國(guó)參與和解決全球性問(wèn)題的大國(guó)擔(dān)當(dāng)與世界情懷，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供了嶄新思路。本文擬從認(rèn)知心理學(xué)中的共情角度出發(fā)，對(duì)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行深入分析。

一、國(guó)際關(guān)系研究中的情感取向與共情的倫理價(jià)值

(一)國(guó)際關(guān)系研究中的情感取向

政治情感因素的重要性早在哲學(xué)傳統(tǒng)中就得到認(rèn)可，并被眾多西方思想家所重視，如柏拉圖、亞里士多德、盧梭、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨、漢娜·阿倫特、哈貝馬斯和瑪莎·努斯鮑姆等。這些學(xué)者關(guān)注的共同主題是情感與倫理或道德之間的關(guān)系。人們經(jīng)歷痛苦和快樂(lè)的能力、想象別人的痛苦和快樂(lè)、渴望別人分享自己的經(jīng)驗(yàn),阻止人們?cè)诒硌菁兇獾睦娴幕A(chǔ)上,為人們通過(guò)他人的眼睛去認(rèn)識(shí)自我和評(píng)估自身行動(dòng)提供了動(dòng)力。盡管有豐富的哲學(xué)傳統(tǒng)，情感在主流的國(guó)際關(guān)系理論中卻很少得到系統(tǒng)的研究。雖然恐懼和不信任等情緒在新現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際關(guān)系敘事中大量存在，但它們通常被理解為國(guó)際體系無(wú)政府狀態(tài)的產(chǎn)物。在無(wú)政府狀態(tài)下，恐懼迫使國(guó)家遵循“生存或滅亡”的邏輯。然而，內(nèi)塔·克勞福德等學(xué)者認(rèn)為，沖突不是來(lái)自體系的結(jié)構(gòu)性壓力，而是來(lái)自恐懼或不信任等情緒塑造和影響決策者的感知和身份的方式?？傊榫w、情感作為生理感覺(jué)，作為知識(shí)的形式，作為人們形成評(píng)價(jià)性判斷能力的核心，已經(jīng)被認(rèn)為是人們身份和共同體構(gòu)成的核心組成部分?？藙诟５抡J(rèn)為情感是種內(nèi)在體驗(yàn)，但它所包含的意義、與之相關(guān)的行為以及對(duì)他人情感的認(rèn)可都是在認(rèn)知和文化上進(jìn)行解釋和構(gòu)建的。因此，它們理應(yīng)得到更多的關(guān)注。

在理性主義占主導(dǎo)地位的國(guó)際關(guān)系研究中，情感長(zhǎng)期以來(lái)一直被學(xué)者置于認(rèn)知之外，只是用來(lái)解釋非理性或錯(cuò)誤的判斷。有人認(rèn)為，正義必須擺脫激情，因?yàn)榍楦信で巳藗兝硇院偷赖屡袛嗟哪芰?。與這種趨勢(shì)相反，認(rèn)知和情感之間的相互關(guān)系已經(jīng)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中牢固地建立起來(lái)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)上主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的理性主義理論的戒律。有研究指出，理性需要情感，選擇需要情感；情感先于選擇(個(gè)人依據(jù)偏好對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行排名)，情感影響選擇(情感引導(dǎo)個(gè)人注意力，是行動(dòng)的源泉)，情感跟隨選擇(它決定一個(gè)人對(duì)自己選擇的感受，并影響自己的偏好)。與理性主義者認(rèn)為情緒只是認(rèn)知的產(chǎn)物或?qū)ν獠看碳さ姆磻?yīng)相反，默瑟認(rèn)為所有的決策都是由情緒信仰決定的。情緒不是簡(jiǎn)單地由特定的情境產(chǎn)生的，而是塑造人們推理及對(duì)情境的框架和對(duì)情境的反應(yīng)，是情感和認(rèn)知共同產(chǎn)生信念。郝拓德和安德魯·羅斯認(rèn)為人類不僅在思考世界，也在感受世界。情緒通過(guò)主體間實(shí)踐的方式進(jìn)行社會(huì)傳播，如政治演說(shuō)、外事交流、大眾傳媒以及公共抗議。在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中，任何領(lǐng)導(dǎo)人都不能忽視強(qiáng)烈情緒發(fā)揮的重要作用。如果人們像接受語(yǔ)言一樣接受情感是國(guó)際政治構(gòu)成要素的觀點(diǎn)，那么就能夠重新審視那些支撐人們?cè)跊_突局勢(shì)中與他人互動(dòng)的假設(shè)。如果政治沖突是由情感層面支撐的，那么無(wú)法理解他人的感受很可能是導(dǎo)致不信任和沖突持續(xù)的原因。能否理解情感信念在構(gòu)建信任、不信任、脆弱性、不安全感或威脅中可能發(fā)揮的作用，則依賴于是否能夠合理運(yùn)用共情。

(二)共情的倫理價(jià)值

“共情”的概念由羅伯特·維舍爾在19世紀(jì)中期首次提出，他將共情與藝術(shù)的心理學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)。不同于現(xiàn)在把共情歸因于“對(duì)他人的感情”的用法，維舍爾等人從美學(xué)的角度將其歸因于“藝術(shù)”。他們的研究表明，無(wú)論是詩(shī)歌、戲劇、爵士樂(lè)作品還是小說(shuō)，表演者或作家同聽(tīng)眾或讀者之間必須有強(qiáng)烈的共情，以便后者能夠理解、感受或體驗(yàn)審美對(duì)象。這是一種通過(guò)共情行為來(lái)體驗(yàn)人類情感的方式，即將審美情感以一種無(wú)意識(shí)的方式傳遞給自己?？档潞秃诟駹枌⒐睬橐暈楸磉_(dá)情緒和情感的工具。在某種意義上，共情意味著關(guān)注他人和產(chǎn)生對(duì)接受者福祉的關(guān)心，是一種創(chuàng)造性地從認(rèn)知、情感和行為上進(jìn)入和參與他者文化世界的能力。

意大利哲學(xué)家維科和德國(guó)詩(shī)人、批評(píng)家赫爾德認(rèn)為，盡管不同的文化在歷史內(nèi)容、習(xí)俗、傳統(tǒng)、態(tài)度、信仰和實(shí)踐上存在差異，但人類被賦予了能夠跨越時(shí)空理解他人的能力。共情的本質(zhì)是想象的安置，以一種方式感受另一種方式。赫爾德稱共情為注意人類潛在的富有想象力的洞察力,但是維科為我們理解共情對(duì)人類事務(wù)的重要性及理解認(rèn)知、情感和別人的行為提供了基礎(chǔ)。維科提出，共情在腦海中形成了一個(gè)想象的過(guò)程，讓一個(gè)人滿懷希望地離開自己的世界，進(jìn)入另一個(gè)世界。他認(rèn)為人類有能力理解跨越時(shí)間和空間的其他人，比如生活在很久以前的人類的愿景和價(jià)值。他設(shè)想，即使后一種文化與前一種文化不同，后人也能理解其風(fēng)俗習(xí)慣。維科認(rèn)為，共情概念的實(shí)質(zhì)是充分努力的想象力，這個(gè)術(shù)語(yǔ)具有解釋力。想象的過(guò)程或幻想超越了自我認(rèn)識(shí)，盡管它是使用諸如宗教、經(jīng)濟(jì)因素、語(yǔ)言、藝術(shù)、神話、哲學(xué)、姿態(tài)、外觀、愿望等經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)理解人類的起點(diǎn)。因此，共情可將時(shí)空遠(yuǎn)近的人類和文化因素聯(lián)系在一起，這樣人們就會(huì)關(guān)心他人，即使彼此相隔萬(wàn)里。

共情被認(rèn)為是人類的核心能力，也是政治理論、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的基本組成部分。當(dāng)下，共情的必要性體現(xiàn)在政治理論和國(guó)際關(guān)系的各個(gè)方面，如協(xié)商民主、溝通行動(dòng)、沖突解決、外交政策分析和政治判斷研究等。雖然信任、共情和對(duì)話作為個(gè)體概念受到了越來(lái)越多的跨學(xué)科關(guān)注，但不應(yīng)孤立地審視它們。相反，應(yīng)在理論上和經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)為其是關(guān)系和動(dòng)態(tài)的概念。在促成基本的合作傾向方面，哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)情感的作用，而不僅僅是理性。從蘇格拉底到伽達(dá)默爾，哲學(xué)家們也認(rèn)為對(duì)話有可能使人們認(rèn)識(shí)到自身對(duì)正義理解的狹隘和有限的本質(zhì)。情感能建立共情，讓人們通過(guò)他人的視角來(lái)感知自己。共情反過(guò)來(lái)鼓勵(lì)人們將他人視為在本體論上與自我平等的角色，并認(rèn)識(shí)到與他人的親密關(guān)系能夠帶來(lái)自我實(shí)現(xiàn)的好處。

盡管共情所發(fā)揮的作用意義重大，但很少有人試圖從理論上解釋共情在國(guó)際政治領(lǐng)域中是如何運(yùn)作的。在一定程度上，人們僅關(guān)注共情在調(diào)解、解決問(wèn)題研討會(huì)或建設(shè)和平方案中的人際或群體間層面作用的發(fā)揮，而沒(méi)有考慮到它在國(guó)家、社會(huì)內(nèi)部和彼此之間更廣泛的政治作用。然而，部分國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人諸如美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬和其他人在公共領(lǐng)域越來(lái)越多地表達(dá)了“共情赤字”，習(xí)近平也提出各國(guó)要堅(jiān)持互商互諒，破解信任赤字，而信任赤字的背后實(shí)則是缺乏共情。有學(xué)者認(rèn)為“共情時(shí)代”已悄然到來(lái)，共情話語(yǔ)也逐步在公共領(lǐng)域發(fā)揮著積極影響，因而深入探討這一概念及其作用具有重要意義。

二、理解共情：情感共情與認(rèn)知共情

心理學(xué)家鐵欽納認(rèn)為人類有一種自然傾向，將自身融入到自我的感知和想象中。當(dāng)閱讀關(guān)于森林的故事時(shí)，將自我想象成為探險(xiǎn)者，會(huì)感到黑暗、寂靜、潮濕、壓迫和潛伏的危機(jī)感，每件事情都是奇異的。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，這種奇異的經(jīng)歷是通過(guò)想象而非實(shí)際體驗(yàn)所產(chǎn)生的。當(dāng)人們被告知發(fā)生了一起駭人聽(tīng)聞的事故，聯(lián)想此事就會(huì)心跳加速、喘氣、畏縮等。概言之，這種將自己置于某種情境中的傾向就叫共情。鐵欽納認(rèn)為共情是通過(guò)內(nèi)在模擬形成心理意象的過(guò)程，共情包含的不是對(duì)他人活動(dòng)的直接知覺(jué)，而是通過(guò)想象重建他們的感覺(jué)體驗(yàn)。共情能力解釋了人們?nèi)绾胃惺芩说南敕?，尤其是那些與情感和道德情操相互交織的想法。在這個(gè)意義上，任何時(shí)候都可以判斷人類之間存在著一種“惺惺相惜”。這里隱含的觀點(diǎn)是，有一個(gè)自然的共情共同體，其中存在著對(duì)道德問(wèn)題本質(zhì)上的先天理解。二戰(zhàn)后，共情在心理治療領(lǐng)域得到進(jìn)一步發(fā)展?？枴ち_杰斯認(rèn)為，共情是一個(gè)涉及進(jìn)入他者的私人感知世界，需要徹底融入其中。它涉及對(duì)另一個(gè)人身上不斷變化的感覺(jué)意義的敏感，意味著暫時(shí)地生活在對(duì)方的生活中，優(yōu)雅地走動(dòng)而不作判斷，感受對(duì)方幾乎沒(méi)有意識(shí)到的意義。以這種方式同他人在一起，意味著暫時(shí)把自己持有的觀點(diǎn)和價(jià)值觀放在一邊，以便毫無(wú)偏見(jiàn)地進(jìn)入另一個(gè)世界。

(一)共情的概念

共情，也稱移情、同理心，它是一種從他人的參照體系中想象他人的感覺(jué)，理解和感受他人經(jīng)歷的能力，也就是說(shuō)把自己放在他人位置上的能力。它具備主體間性，是自我與他人的融合。共情可分為認(rèn)知共情與情感共情。想象他人的感覺(jué)意味著當(dāng)人們能夠進(jìn)入對(duì)方的世界時(shí)，可以通過(guò)他的眼睛去看待他，從而能更好地理解他人的行為。從這個(gè)意義上講，人們的行為和言語(yǔ)可以被解釋為對(duì)自然條件的可理解的反應(yīng)。人們發(fā)現(xiàn)他人并尋求理解，就能更好地應(yīng)對(duì)環(huán)境的多樣性。當(dāng)然，試圖“透過(guò)他人的眼睛看透他人”，并不意味著可以復(fù)制別人的真實(shí)感受，而是可以暫停自我的當(dāng)下判斷，通過(guò)“想象參與”尋求進(jìn)入他們的思想和感受中去。

共情不同于同情。同情是指對(duì)另一種生命形式的痛苦或需要的感知和反應(yīng)，表示與他人的感覺(jué)一致，與他人達(dá)成共識(shí)，是一個(gè)人對(duì)可能處于困境或需要幫助的人的一種感覺(jué)。因?yàn)樗麄儫o(wú)法解決自己的問(wèn)題，通常被描述為對(duì)某人“感到遺憾”。而共情更偏向于對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，不一定意味著同情、寬容、喜歡或同意他人，共情并不需要共情者同意對(duì)方的世界觀、行動(dòng)或信念，以便嘗試采用自己的觀點(diǎn)。另外，同情表示對(duì)同情對(duì)象的某種形式的同意或關(guān)注，因此與嘗試了解自己強(qiáng)烈反對(duì)的他人或群體不同。人們可能強(qiáng)烈不同意他人的行為或世界觀，但是仍然可能從對(duì)方的角度想象性地看待事物，并理解為什么對(duì)于他們而言行為看起來(lái)是合理的。共情也不同于憐憫，憐憫通常被定義為當(dāng)別人需要幫助時(shí)人們感受到的一種情感，它會(huì)激勵(lì)人們?nèi)椭麄儭９睬橐膊煌谇榫w感染。情緒感染是指一個(gè)人(例如嬰兒)在沒(méi)有意識(shí)到的情況下模仿他人表現(xiàn)出的情緒。共情被一些學(xué)者認(rèn)為是情感現(xiàn)象，被另一些學(xué)者認(rèn)為是認(rèn)知現(xiàn)象。前者被定義為替代的情緒響應(yīng)，后者被定義為富有想象力的身臨其境、角色采納表示理解。共情亦被認(rèn)為是一種去中心化的形式，在一個(gè)人和另一個(gè)人之間產(chǎn)生情感上的共鳴與和諧。

(二)共情的劃分

第一，情感共情，又稱情感性替代性分享。它是指以適當(dāng)?shù)那榫w回應(yīng)他人精神狀態(tài)的能力。人們情感上的共情來(lái)源于情緒傳染，即被他人情緒或喚醒狀態(tài)所影響。情感共情激發(fā)人類對(duì)親屬、配偶和盟友的利他行為。如果我們能夠區(qū)分我們自己的情緒和共情對(duì)象的情緒，情感共情就能夠促進(jìn)包容性。情感共情可能是道德發(fā)展的基礎(chǔ)，也可能是暴力抑制的關(guān)鍵機(jī)制，可以促進(jìn)群體凝聚力。情感共情對(duì)于產(chǎn)生關(guān)心他人的動(dòng)機(jī)至關(guān)重要，相對(duì)于認(rèn)知共情，它通常被認(rèn)為是最簡(jiǎn)單的共情形式，可以在從鳥類到嚙齒類動(dòng)物和人類等許多物種中觀察到，并在個(gè)體發(fā)育的早期出現(xiàn)。在尺度上，情感共情可以分為如下三個(gè)子類型：一是情緒關(guān)懷。對(duì)他人的痛苦表示同情與憐憫，與他人的福利待遇相對(duì)應(yīng)。二是個(gè)人苦惱。對(duì)他人的痛苦所產(chǎn)生的不適和焦慮的自我替代的感覺(jué)。三是情緒傳染。它反映了一種被他人情感激發(fā)的自然能力。通常是指自動(dòng)模仿另一個(gè)人的面部表情、發(fā)聲和姿勢(shì)并使其同步，從而在情緒上趨同的趨勢(shì)。確切地說(shuō)，是對(duì)他人動(dòng)機(jī)和情緒狀態(tài)的檢測(cè)能夠激發(fā)觀察者的適應(yīng)性反應(yīng)，比如關(guān)心或幫助。

第二，認(rèn)知共情，實(shí)質(zhì)為心理視角獲取。除了情感層面之外，共情還有一個(gè)更復(fù)雜的認(rèn)知維度，這種相對(duì)成熟的共情形式包括一種以他人為導(dǎo)向的反應(yīng)，如為了他人的利益去感受他人的感受。一個(gè)人或多或少以他人為導(dǎo)向的情感共情的程度是個(gè)體共情具有認(rèn)知維度的體現(xiàn)。在進(jìn)化過(guò)程中，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境要求讓人類學(xué)會(huì)了認(rèn)知共情，因?yàn)樗鰪?qiáng)了社會(huì)功能，使人類能夠理解和預(yù)測(cè)其他人的行為，從而促進(jìn)相互對(duì)話和社會(huì)專業(yè)知識(shí)獲取。認(rèn)知共情通常指的是人們的認(rèn)知能力，把握他人的想法、感覺(jué)或經(jīng)歷，主要是指從他人角度來(lái)理解他人觀點(diǎn)和心理狀態(tài)的能力。認(rèn)知共情傾向于將自己的認(rèn)知投射到他人的“鞋子”上，同時(shí)保持自己和他人之間的明確區(qū)別。在心理治療中，羅杰斯認(rèn)為共情就是心理咨詢師感覺(jué)來(lái)訪者內(nèi)心世界的私人意義，就像對(duì)方是自己一樣，但永遠(yuǎn)不會(huì)失去“好像”的品質(zhì)，這就是共情，它是促進(jìn)成長(zhǎng)的關(guān)系所必需的能力。認(rèn)知共情也被喻為換位思考或觀點(diǎn)采擇，即有意識(shí)地將自己放入另一個(gè)人的思想中并想象那個(gè)人的想法或感受的能力。認(rèn)知共情是一種特別有用的工具或方法，通過(guò)糾正誤解和促進(jìn)彼此的適應(yīng)，可以顯著提升戰(zhàn)略分析與溝通能力。它也可以被視為有助于更準(zhǔn)確地理解其他政治行為者的心理，而不需要發(fā)展與他人的認(rèn)同感，也不需要使觀點(diǎn)接受者傾向于關(guān)心他人的幸福或悲傷。準(zhǔn)確理解對(duì)方對(duì)于領(lǐng)會(huì)我們可以從對(duì)方身上期望什么樣的行為以及我們應(yīng)該進(jìn)行什么樣的行為或交流非常重要，這樣我們可以更好地傳達(dá)意圖，更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。從他人的角度來(lái)分析，可以讓我們更全面地了解決定行為和結(jié)果的最終因素：你的認(rèn)知、我的認(rèn)知，你的期望、我的期望。認(rèn)知共情給予觀點(diǎn)采擇者更多的信息，讓他們能夠進(jìn)行評(píng)估和分析。

需要注意的是，情感共情和認(rèn)知共情相互聯(lián)結(jié)。情緒的產(chǎn)生是一個(gè)生物過(guò)程，是對(duì)感知的主觀調(diào)節(jié)反應(yīng)，依賴于預(yù)先存在的社會(huì)理解和背景。情緒在生物層面上留下了生理痕跡，個(gè)人和群體在應(yīng)對(duì)情緒的實(shí)踐中往往也留下了認(rèn)知痕跡。情緒可以成為行為和感覺(jué)反饋循環(huán)的一部分，因?yàn)槿祟悤?huì)行動(dòng)和反應(yīng)，他們的行為會(huì)在他人身上產(chǎn)生行動(dòng)和反應(yīng)，從而加強(qiáng)或改變他們自己的情緒。情緒和認(rèn)知的神經(jīng)回路從早期感知到?jīng)Q策和推理相互產(chǎn)生作用?，F(xiàn)有研究已明確指出情感和認(rèn)知之間的雙向聯(lián)系，特別是影響注意力、記憶、思維、聯(lián)想和判斷的情感。然而，同樣地，認(rèn)知過(guò)程對(duì)激發(fā)情感狀態(tài)是不可或缺的，因?yàn)槿藗儗?duì)情境信息的評(píng)估和分析會(huì)激活適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)。情感共情和認(rèn)知共情既相互聯(lián)結(jié)，也各有特征。一個(gè)在情感上有強(qiáng)烈共情的人不一定能夠很好地理解別人。共情的情感和認(rèn)知方面都來(lái)自特定的神經(jīng)生物學(xué)過(guò)程，反映出進(jìn)化的功能，這些功能允許人類通過(guò)檢測(cè)和響應(yīng)重要的社會(huì)事件來(lái)生存、繁殖和保持健康。

三、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的共情賦義

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。習(xí)近平在就任總書記后首次會(huì)見(jiàn)外國(guó)人士時(shí)表示，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)“你中有我、我中有你”的“命運(yùn)共同體”，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念中蘊(yùn)含共情思想，在認(rèn)知共情層面體現(xiàn)為自我和他人視角的觀點(diǎn)采擇，超越西方中心主義；在情感共情層面體現(xiàn)為將情感關(guān)注拓展至國(guó)界之外，促進(jìn)世界主義的利他行為；在方法取向?qū)用妫岢?dòng)溝通與對(duì)外交流。

(一)人類命運(yùn)共同體理念中的認(rèn)知共情：自我和他人視角的觀點(diǎn)采擇

“安全困境”的核心思想是國(guó)家出于防御動(dòng)機(jī)而采取行動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)到對(duì)方會(huì)如何看待它，鑒于國(guó)家間的不信任與恐懼感，從而導(dǎo)致了沒(méi)有一方真正想要的沖突螺旋模式。在國(guó)際政治中，國(guó)際體系的無(wú)政府結(jié)構(gòu)加劇了這一問(wèn)題。安全困境是國(guó)際體系的無(wú)政府結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的不確定性的副產(chǎn)品，但它也與視角失敗有關(guān)，即一方無(wú)法成功地站在另一方的立場(chǎng)上思考問(wèn)題。在認(rèn)知上，視角獲取可以激活關(guān)于自己和被我們獲取視角的目標(biāo)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。如果個(gè)體不能夠站在對(duì)方的視角考慮問(wèn)題，那視角獲取的效果僅取決于被激活的單視角知識(shí)結(jié)構(gòu)，無(wú)法克服片面性。國(guó)際政治中許多令人不快的結(jié)果常常歸因于行動(dòng)者未能設(shè)身處地為他人著想，這種能力是“安全困境敏感性”的核心，對(duì)擺脫困境至關(guān)重要。羅伯特·杰維斯認(rèn)為對(duì)安全困境的共情理解有助于克服其影響，共情失敗造成了安全困境的動(dòng)態(tài)發(fā)展，反過(guò)來(lái)涵蓋共情與技巧嫻熟的政治風(fēng)范則幫助決策者制定出解決方案。換位思考是一種認(rèn)知形式的同理心，涉及到設(shè)身處地為他人著想的心理能力或意愿，在更為普遍的戰(zhàn)略行為中具有至關(guān)重要的緩和作用。當(dāng)人們從他人角度考慮問(wèn)題時(shí)，自我的心理表征與他人的心理表征之間有更大的重疊。鑒于此，換位思考者能夠有效地協(xié)調(diào)彼此的行為，并與他人建立聯(lián)系，從而促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)和培養(yǎng)社會(huì)紐帶。在戰(zhàn)略情境中，每個(gè)參與者的最佳行動(dòng)方案取決于其他參與者的行動(dòng)，策略性的行動(dòng)需要預(yù)測(cè)其他人的行為，這需要具備從別人的角度分析情況的能力。好的視角既不是單方面想象自我，也不是單方面想象他人，而是兩者的融合或超越。在這種混合中，自我不可避免地通過(guò)他人視角盡可能最好地想象成為他人而參與其中。心理學(xué)家最初引導(dǎo)人們接受不同視角，是想知道注意力集中在自己或目標(biāo)上是否會(huì)有區(qū)別。不管什么原因，它現(xiàn)在已經(jīng)成為一種典型的透視思維方式。某種意義上，視角采擇的換位思考意味著站在自己的立場(chǎng)來(lái)理解對(duì)方，對(duì)想象中的部分自我轉(zhuǎn)化是真正接近理解對(duì)方所必需的。

當(dāng)前，世界遭遇威脅整個(gè)人類生存與發(fā)展的全球性問(wèn)題，但卻沒(méi)有找到解決問(wèn)題的全球性理念和手段。在此進(jìn)程中，本可能成為解決問(wèn)題重要力量的西方世界卻成為問(wèn)題的一部分。以美國(guó)為代表的西方國(guó)家堅(jiān)持西方中心主義，不斷挑戰(zhàn)現(xiàn)有的國(guó)際治理體系，破壞已有的共識(shí)和規(guī)則，成為當(dāng)今世界主要問(wèn)題的制造者。面對(duì)嚴(yán)峻的全球共同性問(wèn)題，一些西方國(guó)家不僅依然拒絕審視自身、拒絕反思不足，而且通過(guò)轉(zhuǎn)換策略，繼續(xù)頑固堅(jiān)守其西方中心主義立場(chǎng)?！拔鞣街行闹髁x”固有的唯我獨(dú)尊、霸凌主義使其根本無(wú)法具備為他國(guó)或?yàn)閲?guó)際社會(huì)著想的能力，嚴(yán)重影響構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所亟須的安全秩序、全球治理等公共產(chǎn)品的供給。人類命運(yùn)共同體旨在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，提倡注重絕對(duì)收益，而非相對(duì)收益。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含認(rèn)知共情，體現(xiàn)為本國(guó)與他國(guó)，乃至整個(gè)人類社會(huì)的視角采擇。這種換位思考的視角超越了西方中心主義，有助于突破安全困境的束縛。從這個(gè)意義上講，人類命運(yùn)共同體理念的共情具備去中心化的心理能力，是國(guó)家放棄過(guò)于自我中心傾向的觀點(diǎn)，以自我、他者和人類的整體性來(lái)思考，超越了自威斯特伐利亞體系建立以來(lái)，民族國(guó)家狹隘的思維模式?！肮睬椤倍煮w現(xiàn)了視角轉(zhuǎn)換與兼顧，考慮本國(guó)視角是利，兼顧他國(guó)視角是義。人類命運(yùn)共同體既尊重和觀照個(gè)人、國(guó)家的利益，又超越個(gè)人和國(guó)家的界限，奉行互利共贏的開放策略，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，追求實(shí)現(xiàn)人類的整體利益。

認(rèn)知共情視閾下的人類命運(yùn)共同體理念尊重多樣性、理解合理性、承認(rèn)差異性、尋求共存性。人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)為世界提出的應(yīng)對(duì)諸多共同性問(wèn)題的新理念，視角采擇下的換位思考意味要堅(jiān)持不同文明間的相互交流與互鑒。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族，不同的歷史和國(guó)情、不同的民族和習(xí)俗，孕育了不同文明。各美其美，美人之美，美美與共，這是對(duì)民族文化差異性、平等性的詮釋，是實(shí)現(xiàn)民族之間、國(guó)家之間和平相處、友好往來(lái)的必要條件。文明互鑒不僅是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的基本動(dòng)力，也是溝通不同“文明圈”國(guó)家之間思想、價(jià)值觀，消除不同“文明圈”國(guó)家和人民內(nèi)心中隔閡、誤解和偏見(jiàn)的根本途徑。人類命運(yùn)共同體理念主張?jiān)诔姓J(rèn)差異的前提下尋求共存共榮，反對(duì)國(guó)家保護(hù)主義和狹隘的民族主義；在崇尚和平發(fā)展的前提下反對(duì)強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸的對(duì)立邏輯思維。它以人類文明的視野凝聚共識(shí)，攜手推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。

(二)人類命運(yùn)共同體理念中的情感共情：情感關(guān)切拓展至國(guó)界之外

貝克認(rèn)為共情是世界主義觀點(diǎn)構(gòu)成的關(guān)鍵原則，認(rèn)為共情將情感的想象力擴(kuò)展至國(guó)界之外，從而打破群體之間的差異。努斯鮑姆認(rèn)為共情對(duì)于實(shí)現(xiàn)世界主義至關(guān)重要，因?yàn)樗试S個(gè)體理解與自己不同的人的動(dòng)機(jī)和選擇，不把他們視為令人生畏的異類和其他人，而是把他們視為與自身分享許多問(wèn)題和可能性的人。根據(jù)這一方法，共情增強(qiáng)了個(gè)體對(duì)需要和不利條件的意識(shí)，通過(guò)賦予抽象的正義欲望以物質(zhì)回饋，從而促進(jìn)世界主義行動(dòng)。巴特森和肖提出了共情—利他主義假說(shuō)，其核心認(rèn)為共情關(guān)懷可喚起利他動(dòng)機(jī)，最終目標(biāo)是增加他人的福利。認(rèn)真對(duì)待自我與他人的融合可以產(chǎn)生不同的哲學(xué)含義。可以說(shuō)，關(guān)于共情和主體間性最常見(jiàn)的觀點(diǎn)是，與他人共情具有積極的影響。換句話說(shuō)，共情中常見(jiàn)的主體間性涉及自我與他人融合，激發(fā)利他主義。情感共情視域下的人類命運(yùn)共同體理念，超越普遍利己主義的簡(jiǎn)單性，走向包括利他主義在內(nèi)的親社會(huì)動(dòng)機(jī)的多元主義。其情感分享與移情關(guān)懷有助于產(chǎn)生利他動(dòng)機(jī)，從而推動(dòng)中國(guó)政府的世界主義行為。

情感共情是國(guó)家層面上利他和親社會(huì)行為的有力預(yù)測(cè)。人類命運(yùn)共同體理念中的情感共情體現(xiàn)為對(duì)當(dāng)前發(fā)展和對(duì)未來(lái)的憂慮和期待，從而促使國(guó)際關(guān)系行為體調(diào)整思維理念。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化以及社會(huì)信息化等的發(fā)展勢(shì)不可擋，國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系也較以往變得更為緊密。人類歷史已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的全球化時(shí)代。然而，全球金融危機(jī)的影響尚未散盡，世界經(jīng)濟(jì)剛有復(fù)蘇之跡，重大傳染性疫病又接踵而至。加之近年來(lái)西方冷戰(zhàn)思維抬頭，強(qiáng)權(quán)政治復(fù)蘇，恐怖主義與難民危機(jī)亟待解決，發(fā)展鴻溝與貧富差距也日益突出。不可否認(rèn)，新全球化時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)日益增多，挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)并存。面對(duì)各類問(wèn)題，為確保人類生存利益的本位性，國(guó)際關(guān)系中的行為體需要形成普遍共識(shí)、擺脫狹隘民族偏見(jiàn)、打破意識(shí)形態(tài)藩籬，訴諸共同行動(dòng)。我們生活于同一地球，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享機(jī)遇、相互依賴，彼此之間的聯(lián)系日趨緊密。全人類的安全、健康和幸福在很大程度上取決于各國(guó)所參與的國(guó)際合作的質(zhì)量。在未來(lái)，世界將會(huì)繼續(xù)融合，彼此間的聯(lián)系將更加緊密，國(guó)際合作將比過(guò)去更為重要。人類命運(yùn)共同體理念中的共情意蘊(yùn)已經(jīng)將情感的想象力拓展至國(guó)界以外，超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的界限，使其成為一種以守望相助和責(zé)任擔(dān)當(dāng)為特征的全球性的合作共同體理念。它是非排他性的，表征著人類對(duì)自身命運(yùn)理解與把握的理性自覺(jué)。從基本理念來(lái)看，共情視閾下的人類命運(yùn)共同體理念具有審視世界的全球意識(shí)和全球關(guān)切，關(guān)注并積極倡導(dǎo)人類利益的整體性與休戚相關(guān)的發(fā)展性。其秉承和借鑒世界主義的全球秩序觀，以期實(shí)現(xiàn)基于國(guó)家主權(quán)之上的合作共贏、權(quán)責(zé)共擔(dān)。與此同時(shí)，其積極倡導(dǎo)共同利益和全球意識(shí)。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)更加深入?yún)⑴c全球事務(wù)并發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用，為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)方案和中國(guó)力量。與此同時(shí)，中國(guó)對(duì)外援助范圍不斷擴(kuò)展：在雙邊層面，加強(qiáng)對(duì)受援方的援助力度；在地區(qū)層面，加強(qiáng)對(duì)亞非拉美地區(qū)的援助力度；在全球?qū)用妫哟髮?duì)發(fā)展中國(guó)家的援助力度。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，在國(guó)際抗疫合作層面，中國(guó)政府已經(jīng)或正在向150多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供急需的醫(yī)療物資援助，并積極為各國(guó)在華商業(yè)采購(gòu)提供便利。國(guó)務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制最新數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)已向世界提供新冠疫苗和原液超7億劑。截至目前，中國(guó)對(duì)外援助和出口疫苗數(shù)量超過(guò)其他國(guó)家的總和。此外，中方還支持豁免新冠疫苗知識(shí)產(chǎn)權(quán)。習(xí)近平指出：人類終將戰(zhàn)勝疫情，但重大公共衛(wèi)生突發(fā)事件對(duì)人類來(lái)說(shuō)不會(huì)是最后一次。人類是命運(yùn)共同體，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題還會(huì)帶來(lái)新的考驗(yàn)，團(tuán)結(jié)合作是戰(zhàn)勝考驗(yàn)最有力的武器。

(三)人類命運(yùn)共同體理念的共情方法：強(qiáng)調(diào)互動(dòng)溝通和對(duì)話協(xié)商

有效的戰(zhàn)略溝通應(yīng)該將語(yǔ)言、行為、敘事、圖像和符號(hào)的表演性和溝通價(jià)值置于戰(zhàn)略過(guò)程的核心，此外它還需有對(duì)所使用的語(yǔ)境、敘事和主題以及它們可能被理解的方式的認(rèn)識(shí)。從一開始，說(shuō)什么、做什么、如何傳播，以及在什么環(huán)境下被感知和理解，對(duì)于政府實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)的能力有直接影響。在這個(gè)過(guò)程中，共情是一種資源。共情就像一種粘合劑，把本國(guó)和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人聯(lián)系在一起。它的力量可以被國(guó)家利用，與更廣泛的受眾聯(lián)系，以告知或影響他們，或支持一項(xiàng)事業(yè)。實(shí)踐共情是一個(gè)重要的超越自我立場(chǎng)的過(guò)程，它不僅揭示了他者的利益或思想，也揭示了情緒和情感在塑造和推動(dòng)人們對(duì)世界的不同看法方面所起的作用。羅伯特·基歐漢認(rèn)為通過(guò)政策協(xié)調(diào)過(guò)程，當(dāng)行為者將他們的行為調(diào)整到適應(yīng)其他行為者現(xiàn)行的或可預(yù)料的偏好上時(shí)，合作就會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)一國(guó)政府遵從的政策被另外國(guó)家的政府視為能夠促進(jìn)它們自己目標(biāo)的相互認(rèn)識(shí)時(shí)，政府間的合作就會(huì)發(fā)生。從這個(gè)意義說(shuō)，在政策協(xié)調(diào)過(guò)程中，共情能夠促進(jìn)本國(guó)關(guān)注他方偏好與目標(biāo)。

外交作為一種高層次的合作活動(dòng)，參與國(guó)在理性上與情感上都會(huì)主動(dòng)與對(duì)方接觸。傳統(tǒng)外交模式從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)被描述為在其他頑固對(duì)立立場(chǎng)之間尋求妥協(xié)的努力，這是一種消極的刻板印象?，F(xiàn)代外交超越了這一傳統(tǒng)模式，因此可以稱為一體化外交。它產(chǎn)生于擴(kuò)大對(duì)不同行為者之間的共同身份和相似性的認(rèn)識(shí)，因此更多地依賴于共情、同情和團(tuán)結(jié)。在面對(duì)面的外交對(duì)話協(xié)商中，各方需要了解他方對(duì)局勢(shì)的定義、對(duì)自我和對(duì)方的理解以及各自的利益和優(yōu)先事項(xiàng)。通過(guò)參與對(duì)話，讓自身成為被談?wù)摵捅毁|(zhì)疑的對(duì)象。與此同時(shí)，雙向理解與共情將在熟悉與陌生的緊張對(duì)立中進(jìn)行。這種理解與共情可以通過(guò)視角融合來(lái)實(shí)現(xiàn)，其結(jié)果是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變或擴(kuò)延，各方都朝對(duì)方邁進(jìn)了一步。共情他人的行為雖不意味著可達(dá)成共識(shí)，但可使雙方在各種立場(chǎng)上受到節(jié)制，從而擴(kuò)大了談判雙方之間可能達(dá)成協(xié)議的范圍。隨著談話與溝通的深入，共情進(jìn)一步發(fā)展，交流也變得更加有效。當(dāng)事雙方對(duì)各種選擇都持開放態(tài)度，這些選擇符合當(dāng)事方的利益，可達(dá)成的協(xié)議也會(huì)變得對(duì)雙方具有吸引力。因此，共情的發(fā)展可能會(huì)影響行為者如何看待自己和他人的利益，同時(shí)又為似乎難以解決的問(wèn)題擴(kuò)展了達(dá)成共識(shí)的空間。換句話說(shuō)，為了理性地找到一個(gè)可能的協(xié)議區(qū)，雙方必須了解對(duì)方的利益和立場(chǎng)，包括他們對(duì)談判協(xié)議的最佳選擇。至關(guān)重要的是，這既是關(guān)于客觀底線的問(wèn)題，又是理解他人立場(chǎng)的問(wèn)題，更是能否做到共情的問(wèn)題。

人類命運(yùn)共同體理念摒棄當(dāng)前國(guó)際社會(huì)部分國(guó)家所使用的單邊制裁或威脅方式，提倡以一種包容互鑒的姿態(tài)進(jìn)行溝通交流，通過(guò)對(duì)話協(xié)商增進(jìn)理解、化解分歧。不同于西方社會(huì)提倡的一元主導(dǎo)下的“普世價(jià)值觀”，人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)多元一體的世界文化發(fā)展價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)和而不同，主張包容開放，是一種在對(duì)話協(xié)商基礎(chǔ)上自愿建構(gòu)的價(jià)值共同體。黨的十九大報(bào)告提出，各國(guó)人們要同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治。堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端，以協(xié)商化解分歧。在第75屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，全球治理應(yīng)該秉持共商共建共享原則，國(guó)家之間有分歧應(yīng)該通過(guò)對(duì)話解決。在聯(lián)合國(guó)成立75周年紀(jì)念峰會(huì)上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，各國(guó)要以對(duì)話代替沖突，以協(xié)商代替強(qiáng)迫，以共贏代替零和，要努力擴(kuò)大各國(guó)共同利益的匯合點(diǎn)。當(dāng)前，優(yōu)先或充分協(xié)商已經(jīng)成為國(guó)際事務(wù)治理實(shí)踐的趨勢(shì)。在協(xié)商過(guò)程中，雙方可將談判的看法從“固定蛋糕”轉(zhuǎn)為“擴(kuò)大蛋糕”，解決棘手的沖突。雖然并非一定會(huì)達(dá)成共識(shí)，只是增進(jìn)彼此了解，然而這種對(duì)話也是有益的。相互理解會(huì)讓各方發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，繼而在對(duì)話過(guò)程中形成共同理性，從而在未來(lái)帶來(lái)可能更多的共同要素的考慮。參與者在對(duì)話過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)自我與他者的交集，進(jìn)而意識(shí)到在哪些方面可以達(dá)成共識(shí)、哪些方面不能。如果各方都愿意作出改變，而不是試圖同化他人，那么即使在某些方面存在巨大差異，也仍有相互學(xué)習(xí)的空間。更為重要的是，協(xié)商對(duì)話有助于讓參與者從更為自我的第一人稱視角，轉(zhuǎn)變?yōu)橥渡涞牡谌朔Q視角來(lái)看待各國(guó)的思維和有意識(shí)的活動(dòng)。正如《新時(shí)代的中國(guó)與世界》白皮書中提到的，我們的地球村，應(yīng)該成為共謀發(fā)展的大舞臺(tái)，而不是相互角力的競(jìng)技場(chǎng)。在世界經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷深刻調(diào)整變革之時(shí)，堅(jiān)持全球視野，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，才能在國(guó)際治理中真正做到換位思考，共謀發(fā)展，相互受益。

結(jié)語(yǔ)

共情是在特定問(wèn)題或一系列問(wèn)題上采取其他行為者觀點(diǎn)的嘗試，是對(duì)自我或所屬群體在他人觀點(diǎn)的產(chǎn)生和再現(xiàn)中可能扮演的角色的反射性考慮。共情的發(fā)展可以影響行動(dòng)者如何看待自我和他人的利益，同時(shí)為一些問(wèn)題的解決提供更多可能性。

有效的共情不僅要表現(xiàn)出來(lái)，還要傳遞出去。從莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院到坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心，從印度尼西亞國(guó)會(huì)到聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部，從達(dá)沃斯論壇到世界衛(wèi)生大會(huì)……自提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念以來(lái)，習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)其重要性。相較于美國(guó)前任總統(tǒng)特朗普提出的“美國(guó)優(yōu)先”以及拜登政府的價(jià)值觀外交，人類命運(yùn)共同體理念共情意蘊(yùn)體現(xiàn)得淋漓盡致。在認(rèn)知共情層面，自我與他人的視角采擇在追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)利益的合理關(guān)切；在情感共情層面，將情感關(guān)切拓展至國(guó)界之外，具備審視世界的全球思考與全球關(guān)切；在方法取向?qū)用?，?qiáng)調(diào)互動(dòng)溝通與對(duì)話協(xié)商，提倡包容互鑒和增進(jìn)理解，注重共同利益與絕對(duì)收益。世界正處于百年未有之大變局，習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體理念，是著眼人類發(fā)展和世界前途的中國(guó)理念和中國(guó)方案，符合當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和全人類共同利益。