⊙ 劉岳恒

一、唐代的書(shū)法教育模式

（一）唐太宗慕書(shū)背景下的皇室、官學(xué)書(shū)法教育

自唐太宗登基后，因皇帝雅好書(shū)法，初唐書(shū)事興盛，各項(xiàng)有關(guān)書(shū)法方面的工作陸續(xù)開(kāi)展，書(shū)法教育是推進(jìn)書(shū)法發(fā)展必不可少的一環(huán)。唐代的書(shū)法教育始自弘文館與崇文館。武德四年（621）三月，弘文館成立，唐太宗接手弘文館后，弘文館內(nèi)的士人成了兼具政治性、文藝性的團(tuán)體。其中，虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚亮、褚遂良、馮承素等書(shū)法家位列其中，這些書(shū)家反映出唐太宗對(duì)書(shū)法的重視。一方面，對(duì)這些士人的任用出于政治方面的需求；另一方面，書(shū)法家能成為宿值的弘文館學(xué)士，則是太宗慕書(shū)的需要。在此之后，唐代皇帝多有在身邊設(shè)立侍書(shū)的習(xí)慣，如唐玄宗以張懷瓘、張懷瓌為翰林院、集賢院侍書(shū)，柳公權(quán)則“歷穆、敬、文三朝，侍書(shū)中禁”[1]，等。唐初還設(shè)立了專(zhuān)為東宮太子服務(wù)的崇文館，崇文館內(nèi)設(shè)侍書(shū)二人，專(zhuān)門(mén)教授書(shū)法，最早的崇文館侍書(shū)便有陸柬之。在內(nèi)殿中，崇文館學(xué)士擔(dān)任皇室子弟的老師，面對(duì)的學(xué)生是“皇緦麻以上親”[2]和“皇太后、皇后大功以上親”[3]。陸柬之等人在崇文館中的書(shū)法教學(xué)，成了唐代皇室書(shū)法教育的開(kāi)端。

唐太宗對(duì)書(shū)法的推崇不僅限于皇室內(nèi)部的學(xué)習(xí)，在官學(xué)中，書(shū)法學(xué)科的開(kāi)辦也備受重視。書(shū)法作為官學(xué)教育最早可以追溯到商代，發(fā)展至唐代，官學(xué)書(shū)法教育體系已經(jīng)形成，教學(xué)模式已基本完備。貞觀元年（627）弘文館面向京師五品以上官員子嗣（14—19歲）招收愛(ài)好書(shū)法者24人，由虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)?nèi)谓獭４撕?，弘文館每年招生限額30人，成為唐代第一所官辦書(shū)法學(xué)校。弘文館書(shū)生代表了唐代書(shū)法教育的最高水準(zhǔn)。他們的出身背景優(yōu)越，依托于弘文館師資和豐富的藏書(shū)，受到充分的重視。弘文館書(shū)法教育也因此成為唐代官學(xué)書(shū)法教育的核心。

此外，唐朝國(guó)子監(jiān)中也開(kāi)辦了書(shū)法教育機(jī)構(gòu)。國(guó)子監(jiān)下屬?lài)?guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)共六學(xué)[4]，其中書(shū)學(xué)專(zhuān)門(mén)招收書(shū)法學(xué)子。相比于弘文館，國(guó)子監(jiān)書(shū)學(xué)的招生標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)寬泛，為“八品以下子孫及庶人通其學(xué)者”[5]，年齡為14—19歲青少年。課程設(shè)置上，唐代學(xué)館倡導(dǎo)藝文兼?zhèn)?。根?jù)《新唐書(shū)》記載，國(guó)子監(jiān)書(shū)學(xué)的課程內(nèi)容為：“學(xué)書(shū)，日紙一幅，間習(xí)時(shí)務(wù)策，讀《國(guó)語(yǔ)》《說(shuō)文》《字林》《三蒼》《爾雅》。凡書(shū)學(xué)，《石經(jīng)三體》限三歲，《說(shuō)文》二歲，《字林》一歲?！盵6]在唐代歷史中，國(guó)子監(jiān)書(shū)學(xué)幾經(jīng)廢除，最初的招收人數(shù)也僅為30人，后甚至一度減少到20人，因此收效相對(duì)不大，但書(shū)學(xué)能位列六學(xué)，也足以體現(xiàn)官府對(duì)書(shū)法的重視。國(guó)子監(jiān)六學(xué)與弘文館、崇文館并稱(chēng)“六學(xué)二館”，共同構(gòu)成了唐初書(shū)法教育機(jī)構(gòu)。由此可見(jiàn)，在初唐時(shí)，以“學(xué)館”教育為模式的官學(xué)書(shū)法教育體系基本形成。

（二）唐代的私學(xué)、寺院書(shū)法教育

唐代私學(xué)書(shū)法教育包括家學(xué)、私塾、寺院教育和私人書(shū)法講學(xué)。家族文化是中國(guó)古代文化的一種重要存在形式，家學(xué)和家風(fēng)是構(gòu)成家族文化的核心要素。[7]歷來(lái)的書(shū)法傳承中，家學(xué)傳承占據(jù)著主要地位，唐代的書(shū)法教育也主要依賴(lài)于家學(xué)教育。唐代書(shū)法的家學(xué)傳承一般有兩種情況。一類(lèi)為父子傳授，唐代諸如此類(lèi)的傳承不勝枚舉，例如歐陽(yáng)詢(xún)與其子歐陽(yáng)通的家學(xué)傳授，對(duì)比兩人的傳世經(jīng)典《九成宮碑》和《道因法師碑》，可以看出歐陽(yáng)通的書(shū)風(fēng)深受其父的影響，父子在家學(xué)教育中完成了筆法的傳授；另一類(lèi)為親友教授學(xué)業(yè)，比較著名的有虞世南與陸柬之舅甥之間的書(shū)法教學(xué)。親友教授學(xué)業(yè)的模式接近父子傳承，在家族中，如果出現(xiàn)了書(shū)法方面的優(yōu)秀人才，優(yōu)秀人才便擔(dān)當(dāng)起了家族書(shū)法教學(xué)的使命。在書(shū)法家學(xué)傳承中，書(shū)法風(fēng)貌得以傳遞，書(shū)風(fēng)得以延續(xù)。從這一點(diǎn)看，唐代家學(xué)書(shū)法教育對(duì)當(dāng)時(shí)“尚法”觀念的形成起到了不可忽視的作用。

唐代的私塾包括家塾和族塾，二者都由聘任的書(shū)法教師傳授書(shū)法。在唐代，私塾書(shū)法教育十分普及。據(jù)《唐摭言》記載：“顧蒙，宛陵人，博覽經(jīng)史……以至?xí)肚ё治摹肥谟诿@俗，以換斗筲之資?！盵8]通過(guò)這則材料，我們可以看出私塾教學(xué)成為一些民間書(shū)家的收入來(lái)源，材料中還提供了以《千字文》作為私塾教材的范例。此外，唐代私人的書(shū)法講學(xué)也頗為盛行，著名的有顏真卿與懷素的洛陽(yáng)會(huì)晤。在《釋?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)》中，就提到了兩人談?wù)搹埿駮?shū)法，顏真卿為張旭弟子，懷素為再傳弟子，兩人互相交流書(shū)學(xué)觀念，顏真卿以前輩之資對(duì)懷素進(jìn)行書(shū)法經(jīng)驗(yàn)的分享，此次會(huì)面也被視作懷素晚年書(shū)法風(fēng)貌變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

宋大川在《唐代教育體制研究》中說(shuō)道：“唐代佛寺的儒學(xué)教育是唐代私學(xué)教育體制的特殊表現(xiàn)形式?！盵9]唐代僧院寫(xiě)經(jīng)書(shū)法蔚為壯觀，僧院中的高僧往往具備較高的儒學(xué)和書(shū)法修養(yǎng)，唐代寺院書(shū)法教育也成為了私學(xué)書(shū)法教育的重要表現(xiàn)形式。這一點(diǎn)，在下文日本留學(xué)僧赴唐學(xué)書(shū)中主要談及。

二、遣唐使和日本書(shū)法教育模式的推行

書(shū)法教育發(fā)展到唐代，已經(jīng)形成了自皇室書(shū)法教育、官方書(shū)法教育到包括家學(xué)、私塾、寺院、私人講學(xué)等私學(xué)書(shū)法教育的完整書(shū)法教育體系。在此背景下，唐代書(shū)法取得了舉世矚目的成就，成為書(shū)法史上最為輝煌的時(shí)代之一，“唐人無(wú)不能書(shū)者”[10]即是對(duì)此時(shí)代的最佳褒獎(jiǎng)。在取得矚目成就的同時(shí)，唐代開(kāi)放、包容的氣度也對(duì)當(dāng)時(shí)其他國(guó)家的書(shū)法文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，同時(shí)期的日本、新羅對(duì)唐朝文化推崇備至，并通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)唐代文化，漢字和書(shū)法成為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)之一。在書(shū)法于日本、新羅火熱的背景下，書(shū)法教育模式亦被學(xué)習(xí)引入，書(shū)法教育開(kāi)始推行。

（一）遣唐使對(duì)唐朝書(shū)法的接受

公元631年，犬上御田鍬出使長(zhǎng)安：“貞觀五年。遣使獻(xiàn)方物，太宗矜其道遠(yuǎn)，敕所司無(wú)令歲貢”。[11]此拉開(kāi)了日本遣唐使出使唐朝的序幕。在此后長(zhǎng)達(dá)260多年里，遣唐使多次來(lái)唐進(jìn)行文化交流，成為日本學(xué)習(xí)唐朝文化的主要窗口，與此同時(shí)被引入的，還有唐代的書(shū)法。遣唐使的一項(xiàng)重要任務(wù)，便是送留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧前來(lái)學(xué)習(xí)，這些人中，不乏慕書(shū)而來(lái)者，他們可以在唐代官學(xué)中參觀學(xué)習(xí)，也可以在唐都游學(xué)，拜訪名家、游歷僧院。國(guó)子監(jiān)作為域外教育的門(mén)戶(hù)，負(fù)責(zé)接納這些遠(yuǎn)道而來(lái)的學(xué)習(xí)者。知名慕書(shū)者的代表有橘逸勢(shì)、空海、最澄等人，在唐朝開(kāi)放寬松的環(huán)境下，他們?cè)谔拼邮軙?shū)法教育，最終書(shū)藝大進(jìn)，成為具有唐風(fēng)傳承的書(shū)法家，并在其回國(guó)后，成為日本當(dāng)?shù)氐臅?shū)法楷模。

此外，遣唐慕書(shū)者還將大量書(shū)法作品運(yùn)往日本。作品或?yàn)榈弁踬p賜，或?yàn)樗较履技?。最澄在《法門(mén)道具等目錄》中記載了其在當(dāng)時(shí)帶回日本的法書(shū)作品，包括《趙模千字文》（唐拓本）、《大唐圣教序》（唐拓本）、《真草千字文》（唐拓本）、《天臺(tái)圣教序》（唐拓本）、《王羲之十八帖》（唐拓本）、《歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法》（唐拓二枚）、《禇遂良集一枚》（唐拓本）、《王獻(xiàn)之書(shū)法》（唐拓一枚）、《天元神武皇帝書(shū)法》（唐拓本）、《安西內(nèi)書(shū)碑》（唐拓本）等。[12]遣唐使的出現(xiàn)還帶動(dòng)了唐朝與日本的民間交往，例如民間商貿(mào)和私人往來(lái)。上文中提到，最澄一次帶回日本的法書(shū)作品便十分可觀，那么，多次的遣唐活動(dòng)和私人商貿(mào)往來(lái)所帶去日本的書(shū)法資料，可以說(shuō)是蔚為壯觀了。官方交流的作品為內(nèi)府所保管，民間商貿(mào)和私人往來(lái)的書(shū)法資料則流入日本民間，讓日本的私學(xué)也可以一觀唐書(shū)風(fēng)采。

在遣唐使帶動(dòng)下的日本與唐朝書(shū)法交流活動(dòng)中，日本借由唐朝書(shū)法教育完成了師資的培養(yǎng)，通過(guò)文獻(xiàn)的交流完成了學(xué)書(shū)范本的傳遞，在往復(fù)的交流中又學(xué)習(xí)到了唐代書(shū)法教學(xué)的組織方式。在此基礎(chǔ)上，日本書(shū)法教育體系的形成條件基本完備。

天皇二十三年（615） 圣德太子 楷書(shū)《法華義疏》 宮內(nèi)廳藏

日本奈良時(shí)代圣武天皇 楷書(shū)《賢愚因緣經(jīng)》 東京國(guó)立博物館藏

（二）“大化改新”與日本皇室、官學(xué)書(shū)法教育

公元645年，日本進(jìn)行大化改新，次年，孝德天皇頒布《改新之詔》，日本效仿唐代建立起封建政權(quán)。在全法唐代的背景下，日本的教育制度也以唐代為藍(lán)本進(jìn)行仿照，日本的皇室與官方書(shū)法教育，也以此為開(kāi)端。日本皇室學(xué)書(shū)風(fēng)氣還要追溯得更早一些。公元615年，圣德太子作《法華義疏》，被認(rèn)為是現(xiàn)存最早的日本皇室書(shū)法作品，此時(shí)的書(shū)風(fēng)還為六朝風(fēng)貌，風(fēng)格貼近六朝寫(xiě)經(jīng)。由此可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，中國(guó)的學(xué)書(shū)范本已開(kāi)始流入日本，但此時(shí)的皇室書(shū)法教育還并未興起。大約于公元5世紀(jì)，中國(guó)的儒學(xué)傳入日本[13]，漢學(xué)家來(lái)到日本后，在宮廷中出現(xiàn)了“學(xué)問(wèn)所”[14]形式的教學(xué)場(chǎng)所，但當(dāng)時(shí)的記載十分模糊，至于漢學(xué)家是否善書(shū)，學(xué)問(wèn)所中是否有專(zhuān)門(mén)學(xué)書(shū)官員，尚不可考。圣德太子在其攝政期間，大興文化事業(yè)，派遣遣隋使至中國(guó)進(jìn)行交流，并對(duì)儒學(xué)、佛學(xué)文化大量吸收，他的學(xué)書(shū)目的應(yīng)該是在這個(gè)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。有關(guān)日本皇室書(shū)法設(shè)置書(shū)吏的相關(guān)記載，是在大化改新之后。奈良時(shí)期，官方相繼頒布了《大寶律令》《養(yǎng)老律令》，目前《大寶律令》原文已佚，《養(yǎng)老律令》是在《大寶律令》的基礎(chǔ)上加以完善的，至今還保留了一些條目，此時(shí)方可見(jiàn)到日本宮廷對(duì)書(shū)吏的任用。

在日本的宮廷中，雖一直未出現(xiàn)類(lèi)似唐代弘文館、崇文館的皇室書(shū)法教育機(jī)構(gòu)，但卻存在著書(shū)吏被普遍任用的情況，官方又有書(shū)博士的存在，況且當(dāng)時(shí)的佛教也主要為貴族服務(wù)，日本的佛教寺院書(shū)法興盛程度不亞于唐朝，皇室們想要學(xué)習(xí)書(shū)法自然是不難。相比于大化改新之前，奈良時(shí)期的學(xué)書(shū)條件要完備得多，因此日本雖一直未形成宮廷書(shū)法教育的模式，但是日本皇室的學(xué)書(shū)道路并未被阻斷。還有一點(diǎn)值得注意，《養(yǎng)老律令》為元正天皇時(shí)所頒布，而下一任——圣武天皇與光明皇后便以書(shū)法名世。一直到平安時(shí)期，日本皇室中名家輩出，其中就有“三筆”之一的嵯峨天皇。平安時(shí)期之后，遣唐使不復(fù)往來(lái)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，日本皇室再也沒(méi)有出現(xiàn)富有影響力的書(shū)家，唐朝對(duì)日本皇室書(shū)法教育的影響不言而喻。

弘仁二十四年（823）嵯峨天皇 行書(shū) 《光定戒牒》 延歷寺藏

在官方教育上，由于日本在大化改新之后才從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)，因此日本的教育制度起步較晚。大化二年（646）《改新之詔》頒布后，留學(xué)中國(guó)多年的高向玄理、僧旻擔(dān)任國(guó)博士的職位。天智十年（671），日本創(chuàng)辦貴族學(xué)校，日本的教育制度也隨之起步。到了奈良時(shí)期，公元701年，《大寶律令》頒布，其中專(zhuān)門(mén)列述了學(xué)令，國(guó)家律令中首次納入了教育制度。學(xué)令里，日本仿照唐朝國(guó)子監(jiān)的體制，在京都設(shè)立大學(xué)寮，地方則設(shè)立國(guó)學(xué)。奈良時(shí)期大學(xué)寮里的書(shū)學(xué)與唐朝國(guó)子監(jiān)書(shū)學(xué)對(duì)比情況如下表1所示。

由表1可見(jiàn)，奈良時(shí)期大學(xué)寮的書(shū)學(xué)基本仿照唐朝國(guó)子監(jiān)教學(xué)模式。在生源上，二者的入學(xué)年齡都為青少年，大學(xué)寮入學(xué)對(duì)官吏要求更加嚴(yán)苛，不允許庶民入學(xué)；教材上，奈良時(shí)期書(shū)學(xué)教材的記載不詳，但大學(xué)寮經(jīng)學(xué)教材與國(guó)子監(jiān)經(jīng)學(xué)教材基本吻合，都為“大經(jīng)”“中經(jīng)”“小經(jīng)”三類(lèi)，書(shū)學(xué)教材類(lèi)推也應(yīng)大致相當(dāng)。況且學(xué)習(xí)書(shū)法最重要的是言傳手授，我們能看到大學(xué)寮書(shū)學(xué)中有“凡書(shū)學(xué)生，以寫(xiě)書(shū)”[16]的要求，此時(shí)的日本書(shū)風(fēng)全面師法唐代，因之教師所教授內(nèi)容應(yīng)與國(guó)子監(jiān)書(shū)學(xué)相仿；最后，兩書(shū)學(xué)在課程、學(xué)制、考核方式的對(duì)比中也基本一致。由此我們可以得出結(jié)論，日本的官方書(shū)法教育就是以唐朝官方書(shū)法教育為基礎(chǔ)開(kāi)展起來(lái)的。

（三）留學(xué)僧與日本寺院書(shū)法教育

公元5世紀(jì)，佛教傳入日本。進(jìn)入到奈良時(shí)代后，遣唐使來(lái)往密切，唐朝佛教典籍通過(guò)留學(xué)僧交流、私人往來(lái)、商貿(mào)交易等方式源源不斷地流入日本，日本的寺院也出現(xiàn)了仿唐制式。大化改新之后，國(guó)分寺的建造標(biāo)志著日本寺院開(kāi)始?xì)w于國(guó)家的統(tǒng)治，佛教更加興盛起來(lái)。在此背景下，佛教寫(xiě)經(jīng)書(shū)法在日本書(shū)法中開(kāi)始占據(jù)主流，上至天皇，下至民間，保留下來(lái)的書(shū)法作品多以寫(xiě)經(jīng)為主。奈良時(shí)期的寫(xiě)經(jīng)書(shū)法興盛，甚至出現(xiàn)了“書(shū)尚巧秀，與唐國(guó)異”[17]的自覺(jué)意識(shí)。在當(dāng)時(shí)的寺院中，就已經(jīng)出現(xiàn)了面向寺內(nèi)的書(shū)法教育，寺院書(shū)法教育由習(xí)書(shū)高僧授業(yè)，教授書(shū)儀，但此時(shí)的寺院主要還是為貴族服務(wù)，寺院里習(xí)書(shū)者還多是由寫(xiě)經(jīng)轉(zhuǎn)向慕書(shū)，寫(xiě)手兼具寺院豐富的書(shū)法資源和清幽的環(huán)境才于書(shū)法上取得建樹(shù)。一直到平安時(shí)代，寺院的私學(xué)書(shū)法教育才興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。王桂在《日本教育史》中提到“平安時(shí)代……最著名的僧侶教育家有最澄和尚和空海和尚”[18]，日本寺院書(shū)法教育的興盛，還要從赴唐的留學(xué)僧談起。

表1 唐朝國(guó)子監(jiān)與奈良時(shí)期大學(xué)寮書(shū)學(xué)對(duì)比一覽表

承上文所述，伴隨著遣唐使來(lái)唐學(xué)習(xí)，一些留學(xué)僧也進(jìn)入到唐朝學(xué)習(xí)。到了平安時(shí)期，進(jìn)入盛唐學(xué)習(xí)的留學(xué)僧人數(shù)更甚，著名的便有最澄和空海。二人在來(lái)唐之前，在日本便已有書(shū)名，此次來(lái)唐的目的是學(xué)習(xí)宗教和書(shū)法。同行來(lái)唐的還有橘逸勢(shì)，嵯峨天皇、空海和橘逸勢(shì)后被奉為日本“三筆”，由此可見(jiàn)這一時(shí)期的遣唐行動(dòng)對(duì)日本書(shū)法產(chǎn)生的重要影響。最澄與空海二人赴唐游學(xué)時(shí)，唐朝寺院除開(kāi)辦寺內(nèi)書(shū)法教育外，還出現(xiàn)了招收俗家子弟的學(xué)堂。學(xué)堂教師由佛門(mén)長(zhǎng)老擔(dān)任，教授內(nèi)容有儒經(jīng)、史籍、書(shū)儀規(guī)范[19]，學(xué)成者，可以參加朝廷的科舉考試。有感于這種形式，在最澄和空海歸國(guó)后，也開(kāi)始著手創(chuàng)辦寺院教育。據(jù)《山家學(xué)生式》記載，最澄于比睿山設(shè)道場(chǎng)，用來(lái)教授學(xué)問(wèn)僧?？蘸?chuàng)辦了綜藝種智院，院內(nèi)招收的學(xué)生有三類(lèi)：“欲學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)論者……宜不分貴賤傳授之；想學(xué)習(xí)外典的道人……宜適當(dāng)?shù)貍魇谥?；有志于青衿、黃口的文書(shū)者……宜不分貧富……誨人不倦?！盵20]由此可見(jiàn)，空海的教育理念已受到唐朝影響，教學(xué)模式開(kāi)始面向社會(huì)。其中“不分貧富”就包含了俗人、庶人，綜藝種智院因此有了民間私學(xué)的功能。教授內(nèi)容上，《綜藝種智院式》提到“九流·六藝為濟(jì)代的舟梁”[21]，六藝中包括書(shū)道，因此書(shū)法教育也是綜藝種智院的一個(gè)方面?？蘸ＳH身辦學(xué)，傳授書(shū)法，雖在平安時(shí)期，由于佛教的貴族屬性，庶人教育并未盛行，但其后鐮倉(cāng)、室町時(shí)代，這種教育模式爆發(fā)出了強(qiáng)大的生機(jī)，綜藝種智院也成為平安時(shí)期日本私學(xué)書(shū)法教育的一大例證。

三、統(tǒng)一新羅和高麗初期書(shū)法教育

（一）統(tǒng)一新羅時(shí)期的書(shū)法教育

朝鮮半島比日本更早與中國(guó)進(jìn)行文化交流，在隋代之前還充當(dāng)著中日交流的媒介，但相較于書(shū)法在日本的蓬勃發(fā)展，古朝鮮的書(shū)法發(fā)展略顯遜色。公元1世紀(jì)，朝鮮地區(qū)開(kāi)啟了高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)并行的時(shí)代，到公元668年，新羅在唐朝的幫助下，先后滅亡了百濟(jì)和高句麗，開(kāi)啟了統(tǒng)一新羅時(shí)代。在此背景下，新羅也同日本一樣，掀起了濃厚的慕唐學(xué)風(fēng)。“貞觀十四年夏五月，王遣子弟于唐，請(qǐng)入國(guó)學(xué)。”[22]此舉揭開(kāi)了新羅留唐學(xué)習(xí)的序幕。在新羅留唐學(xué)習(xí)的人員中，除了學(xué)生外，還包括王子和宿衛(wèi)，派遣人員數(shù)量也十分龐大。新羅留唐生可以在唐朝國(guó)子監(jiān)之中學(xué)習(xí)，亦可以游學(xué)于長(zhǎng)安。除了官方交往外，新羅與唐接壤，民間交流也繁多，很快，唐代的繁榮文化被新羅人所學(xué)習(xí)，書(shū)法藝術(shù)也隨之傳入新羅地區(qū)，一方面是書(shū)法范本的流傳，另一方面是書(shū)法家的培養(yǎng)。

我們可以從新羅時(shí)期的書(shū)法作品中看到濃厚的唐書(shū)風(fēng)氣，但書(shū)法這門(mén)學(xué)科似乎并沒(méi)有引起新羅統(tǒng)治者的足夠重視。首先，重要的留唐書(shū)法家崔致遠(yuǎn)在其歸國(guó)后并未受到仕途上的優(yōu)待，其末年的仕途甚至可以用黯淡來(lái)形容。如果說(shuō)對(duì)一個(gè)書(shū)法家的忽視有其特殊原因的話，那么在官學(xué)的設(shè)置上，對(duì)書(shū)法的輕視就更為明顯地體現(xiàn)出來(lái)了。公元682年，新羅仿照唐代國(guó)子監(jiān)建立官學(xué)教育，卻唯獨(dú)未設(shè)書(shū)博士和書(shū)學(xué)一科，科舉選拔時(shí)也缺失了書(shū)判選粹。書(shū)法在官學(xué)和科舉上的缺失，也使得私學(xué)之中，民間學(xué)書(shū)熱情大打折扣。因此，統(tǒng)一新羅時(shí)期一直未出現(xiàn)從官方至地方的書(shū)法教育。雖然統(tǒng)一新羅時(shí)期并無(wú)官學(xué)書(shū)法教育，但書(shū)法傳承依然存在：一類(lèi)是留唐生赴唐的書(shū)法學(xué)習(xí)；一類(lèi)依靠家學(xué)傳承；一類(lèi)是寺院的書(shū)儀學(xué)習(xí)。統(tǒng)一新羅時(shí)期的書(shū)法依靠這三種模式得以流傳，學(xué)書(shū)模式相較于日本單一得多。在同時(shí)期，朝鮮雖然也時(shí)有金生等書(shū)法家的出現(xiàn)，卻并未出現(xiàn)如同日本“三筆三跡”一樣名垂于世的書(shū)法家，原因或許于此。

（二）高麗官學(xué)書(shū)法教育的建立

雖然統(tǒng)一新羅時(shí)期的官學(xué)中未納入書(shū)法教育，但到了高麗時(shí)期，書(shū)學(xué)作為官學(xué)的一個(gè)門(mén)類(lèi)開(kāi)始被設(shè)立起來(lái)。公元936年，高麗取代后百濟(jì)，統(tǒng)一古朝鮮。公元992年，高麗在開(kāi)京創(chuàng)置了其第一所官學(xué)機(jī)構(gòu)——國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)學(xué)科分為六種，即國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)。[23]雖然，中國(guó)朝代已更迭至宋代，但此時(shí)高麗官學(xué)的構(gòu)建，還是更多受到唐朝的影響。首先，光宗在推行科舉時(shí)采用了雙冀建議，雙冀在后周時(shí)就已來(lái)到高麗，因此保留了唐代的書(shū)法經(jīng)驗(yàn)。其次，高麗此時(shí)的學(xué)科設(shè)置相比于唐時(shí)國(guó)子監(jiān)，門(mén)類(lèi)竟絲毫不差。二者對(duì)比如表2所示。

表2 唐朝國(guó)子監(jiān)與高麗國(guó)子監(jiān)書(shū)學(xué)對(duì)比一覽表

根據(jù)表2，我們可以看出，兩者在學(xué)書(shū)條件、年齡、課程與學(xué)制上情況基本一樣，學(xué)書(shū)教材也都同為儒家經(jīng)典，高麗初創(chuàng)辦的國(guó)子監(jiān)書(shū)學(xué)有仿唐制基本無(wú)疑。不僅如此，高麗的科舉中，禮部式雜科考試內(nèi)容涉及了書(shū)業(yè)，考試內(nèi)容為《說(shuō)文》《五經(jīng)文字》等，這一舉動(dòng)，無(wú)疑也刺激了民間私學(xué)的發(fā)展。相較于統(tǒng)一新羅時(shí)期，高麗初期對(duì)書(shū)法教育的重視程度在各個(gè)方面都有了明顯提高，也正因如此，高麗時(shí)期涌現(xiàn)出了一批著名書(shū)法家，代表人物有坦然、崔璃、柳仲等。值得一提的是，后世對(duì)朝鮮書(shū)法的四位杰出者有著“神品四賢”的評(píng)價(jià)，統(tǒng)一新羅時(shí)期只有金生一人入選，而高麗時(shí)期占其三，得到如此成就，與高麗時(shí)期推行書(shū)法教育的做法是分不開(kāi)的。

結(jié)語(yǔ)

在與唐代文化交流興盛的背景下，日本、朝鮮地區(qū)仿照唐朝，學(xué)習(xí)唐代書(shū)法教育的模式、推行書(shū)法教育、建立書(shū)法教育體系。日本的書(shū)法教育普及廣泛，除了遣唐使的赴唐學(xué)習(xí)模式外，在內(nèi)地于皇室、官方、私學(xué)、僧院均有舉措；朝鮮地區(qū)起步早但成型晚，在高麗初期才形成完備的官學(xué)、私學(xué)書(shū)法教育體系。在書(shū)法教育的推行下，日本成就了“三筆三跡”，朝鮮推出了“神品四賢”。因之，兩地在對(duì)唐代書(shū)法的學(xué)習(xí)中，書(shū)法教育模式的仿照成了促進(jìn)兩地書(shū)法蓬勃發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>