梁夢(mèng)姣

貴州師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

莫言的寫實(shí)主義作品《蛙》曾榮獲中國(guó)最高文學(xué)獎(jiǎng)--茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，作品從姑姑（萬心）的鄉(xiāng)村婦產(chǎn)工作經(jīng)歷直接向讀者展示出我國(guó)生育政策的調(diào)整變化，也從側(cè)面表反映出我國(guó)50來年農(nóng)村生育史的發(fā)展變化。整部小說使用了大量方言，塑造了很多生動(dòng)的人物形象，例如姑姑，陳肝，小獅子等。目前作為莫言小說英譯版本的主要譯者，葛浩文對(duì)莫言系列作品在英語世界廣為流傳，以及獲得“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”發(fā)揮了重要作用（侯羽，劉澤權(quán)，劉鼎甲，2012）。所以很多學(xué)者以此譯本為基礎(chǔ)從不同角度探討書中的方言翻譯策略，然而翻譯的實(shí)質(zhì)特性是雙語在交流中的意義對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換（劉宓慶，2005），即中國(guó)譯者更應(yīng)該關(guān)注于葛浩文如何處理這類文化意義，實(shí)現(xiàn)文化交流的翻譯策略。

一、文化意義

文化意義指語言載體所反映的民族文化和心理素質(zhì)（劉宓慶，2005），隨著時(shí)間流逝，一些文化意義逐漸固化為文化符號(hào)，有相同文化背景的人一提到他們就會(huì)立刻心領(lǐng)神會(huì)，很容易達(dá)到思想層面的溝通。劉宓慶（2005）認(rèn)為，譯者的“語際轉(zhuǎn)化不能忽視語言符號(hào)的這種文化信息承載--傳遞功能，意義的轉(zhuǎn)化必須包括語言文化信息所包含的盡可能完整的內(nèi)容和特色。否則，意義的語際轉(zhuǎn)換必然是不完全的?！北娝苤?，不同民族解讀同一事物背后的文化意義必然存在差異，所以譯者一定要夯實(shí)自己的跨文化基礎(chǔ)，避免因此影響到信息的有效傳遞。葛浩文的譯作之所以能夠在英語世界受到追捧，甚至對(duì)莫言獲得“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”產(chǎn)生重要作用，一方面是因?yàn)楦鸷莆脑谶x擇源語文本時(shí)有自己的考量，另一方面也是因?yàn)樗麑?duì)中西文化差異的準(zhǔn)確把握，以及恰到好處的翻譯。對(duì)于文化意義的翻譯來說，最重要的一點(diǎn)就是目的語讀者能準(zhǔn)確理解并欣賞原文所表達(dá)的文化意義，以此實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳播。

二、改寫理論

改寫理論最早由美國(guó)翻譯家安德烈·勒菲弗爾（Andra Lefevere）提出，他認(rèn)為“翻譯實(shí)際上是對(duì)原作的改寫，無論翻譯、選文、撰史、批評(píng)或者編輯，都是改寫的不同表現(xiàn)形式?！弊g者與作者的的文化背景，意識(shí)形態(tài)，目的等存在不同程度的差異，所以譯者在翻譯過程中會(huì)根據(jù)自己的理解，目的，讀者的接受程度等多方因素對(duì)原作進(jìn)行適度調(diào)整。這一理論的提出使人們對(duì)譯者的身份認(rèn)識(shí)得到了提高，譯者擺脫了“一仆二主”中的“奴仆”身份，他們可以在翻譯過程中可以擁有主導(dǎo)權(quán)，但是有職業(yè)道德的譯者并不會(huì)隨隨便便篡改原作，譯者還是會(huì)受到一定程度的制約。

學(xué)界認(rèn)為這種制約大約可分為：意識(shí)形態(tài)，詩學(xué)與贊助力量。勒菲弗爾和巴斯奈特（2005）指出意識(shí)形態(tài)是“在特定的時(shí)間被特定的社會(huì)真正接受的概念網(wǎng)格，該網(wǎng)格包括思想和態(tài)度，而且讀者和譯者可以通過該網(wǎng)格接近文本”。意識(shí)形態(tài)大體上可以分為兩種：社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)以及個(gè)人意識(shí)形態(tài)，但無論哪一種意識(shí)形態(tài)都會(huì)影響譯者選擇。另外，勒菲弗爾1992年提出詩學(xué)因素包含兩部分：一是文學(xué)工具，另一種是文學(xué)角色。文學(xué)工具包括文學(xué)的體裁、主題、人物、情節(jié)、象征等文學(xué)手段，而文學(xué)角色就是文學(xué)在社會(huì)中的角色是什么，或者說文學(xué)在社會(huì)中的角色應(yīng)該是什么，這體現(xiàn)著文學(xué)與社會(huì)制度之間的關(guān)系。勒菲弗爾（1980）將贊助人定義為能對(duì)文學(xué)系統(tǒng)施加規(guī)范性作用的實(shí)體。從實(shí)際翻譯過程來看，贊助人不僅有個(gè)人也有機(jī)構(gòu)，他們出資贊助譯者的翻譯實(shí)踐，負(fù)責(zé)譯文的發(fā)表等活動(dòng)，所以譯文還需要符合贊助人的各種要求。

三、改寫理論下文化意象的翻譯策略

1.人稱名詞。

從全文來看，譯者在處理人稱名詞時(shí)主要運(yùn)用音譯這一策略，特別是常出現(xiàn)的幾個(gè)重要人物，例如將“姑姑”譯為“Gugu”。當(dāng)特殊名詞沒有特定含義，或者沒有固定外文名稱只是為了方便交流時(shí)，多數(shù)情況下譯者會(huì)選擇音譯的策略。相反，對(duì)于一些不常出現(xiàn)的人物，譯者在翻譯其名字時(shí)長(zhǎng)選擇增譯的策略，增加原文中雖無其形但有其意的語言單位，豐富人物形象。

例1：

ST：不用怕，王家嫂子，姑姑說，即便我得破傷風(fēng)死了，也不用你負(fù)責(zé)。

TT：This is nothing to worry about，Renmei’s mother， Gugu said. Even if I get tetanus and die， you’re not responsible.（p.180）

分析：原文中的“王家嫂子”是中國(guó)農(nóng)村對(duì)中年女性常用的一種稱呼方式，前面的姓氏也是夫家姓，這種叫法顯得雙方關(guān)系比較親切，而且這位”王家嫂子“還是萬心的侄媳婦（王仁美）的母親，所以譯者考慮到人物關(guān)系網(wǎng)以及前后問呼應(yīng)就譯為“Renmei’s mother”，由此也可以看出譯者的深思熟慮。

2.飲食名詞。

中西方在飲食習(xí)慣方面還是有很大差異，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，很多食物的做法也發(fā)生了一些變化。由于《蛙》的故事背景是上世紀(jì)70年代的山東農(nóng)村，所以原文中出現(xiàn)了很多有當(dāng)?shù)靥厣娘嬍趁~，譯者的策略主要還是文化替代，即翻譯時(shí)放棄原文的文化內(nèi)涵，用譯入語的文化替代，方便目的語讀者理解接納。

例2：

ST：早晨，兩個(gè)雞蛋，一碗牛奶，四根油條，兩個(gè)饅頭，一塊醬豆腐；中午，一碗紅燒肉，一條黃花魚，兩個(gè)大餑餑；晚上，一只燒雞，兩個(gè)豬肉包子，兩個(gè)羊肉包子，一碗小米粥。

TT：Breakfast: two eggs， milk， four oily fritters， two steamed buns， and a chunk of pickled tofu. Lunch: braised pork， a whole croaker， and two large corn cake. Dinner:roasted chicken， two pork buns， two mutton buns，and a bowl of millet congee.

分析：油條是中國(guó)北方很常見的一種傳統(tǒng)早餐，外形為長(zhǎng)方體，中間為蜂巢狀，口感松脆有韌勁，人們一般搭配粥或者豆?jié){一起食用?！皁ily fritters”是一種油炸餅，形狀多為圓扁形，為了使其味道更多樣，人們會(huì)在面糊中加入蔬菜，肉等，一些外國(guó)人會(huì)將其當(dāng)作早餐。比較發(fā)現(xiàn)這兩者都是油炸食品，作用也相同。由此可以見，譯者采用替代法在目的語讀者的文化中尋找與“油條”相近的文化意象詞。膠東大餑餑是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將面團(tuán)捏成不同形狀，上鍋蒸使其定形，更像是普通饅頭的升級(jí)版。書里描寫的是上世紀(jì)70年代的農(nóng)村，那時(shí)國(guó)力并不富足，人們生活水平有限，所以吃的大多還是玉米面，所以譯者在翻譯時(shí)考慮到這一點(diǎn)選擇了“corn”。譯者在翻譯時(shí)并不是直譯或硬譯，而是根據(jù)實(shí)際情況加入自己的考量。

3.擬聲詞。

使譯語單位與原語單位一一對(duì)應(yīng)的對(duì)譯是翻譯擬聲詞使最直接、簡(jiǎn)單的策略，但葛氏譯文在處理擬聲詞時(shí)還是以換譯和減譯為主。擬聲詞的換譯多為詞性換譯，即用其他詞性的詞代替擬聲詞，使句子更符合英語的語法規(guī)則。譯文的省譯也不是忽略不譯，而是以譯文簡(jiǎn)潔明了且語義不變?yōu)榍疤?，?duì)句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化。

例3：

ST：柴油機(jī)轉(zhuǎn)速減緩，高音喇叭里放出的聲音更加高亢，震動(dòng)得我們得耳膜嗡嗡作響。

TT：The motor slowed， ramping up the loundspeaker volume， making our ear ring.（p.135）

分析：漢語經(jīng)常使用一些擬聲詞重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的聲音，使讀者如同聲臨其境，增加文章的感染力，而且這是所有語言都擁有的一種詞類，只是表達(dá)形式有所不同，翻譯過程看似簡(jiǎn)單，實(shí)際很考驗(yàn)譯者跨文化交流能力。一般而言，擬聲詞翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先譯對(duì)應(yīng)的擬聲詞，如果沒有對(duì)應(yīng)擬聲詞的話可以采用對(duì)譯的方法尋找語義上對(duì)應(yīng)的詞來表達(dá)。本句就是利用“ring”與“嗡嗡”語義的對(duì)應(yīng)完成信息傳遞。

例4：

ST：尼姑手里的木魚“啪啪啪”連響三聲，如同多年前我參加長(zhǎng)跑比賽時(shí)的發(fā)令槍響。

TT：The three loud beats on the wooden fish sounded like the starter’s pistol I’d heard at a race I’d run in years before.

分析：對(duì)于擬聲詞“啪啪啪”，譯者采用了減譯的翻譯策略，無其型但有其意。因?yàn)楹竺娴木渥右呀?jīng)詳細(xì)介紹了這個(gè)聲音，如果前面還要音譯“Pow！Pow！Pow！”整個(gè)句子就顯得冗余。

4.文化負(fù)載詞。

文化負(fù)載詞本身含有一個(gè)國(guó)家或民族特有的時(shí)代記憶，所以譯者在處理這類詞目時(shí)一定要慎重。葛氏譯文中文化負(fù)載詞的翻譯大量使用改譯策略，這可以體現(xiàn)出譯者的主觀能動(dòng)性。當(dāng)然這里的改譯并不是徹底改變?cè)牡囊磺?，而是在獲取原作者同意的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

例5：

ST：我相信在你的鼓勵(lì)下，我會(huì)改變自己的社會(huì)地位，成為一個(gè)吃商品糧的人，與你站在一起……

TT：With your encouragement， I will improve my social status to stand with you as someone who， like you， subsists on marketable grains...（p.132）

分析：“商品糧”是指專供市場(chǎng)出售的糧食，一般而言，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期“吃商品糧”代表城市戶口和不挨餓。譯者只是翻譯出其表面意思“marketable grains”，一方面是因?yàn)槟康恼Z讀者并不了解計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，另一方面這里的“商品糧”只是區(qū)分兩人之間的社會(huì)層級(jí)，所以譯者并沒有對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)解釋。

四、結(jié)語

本文以改寫理論為視角研究葛浩文譯本《蛙》中翻譯人稱名詞、飲食名詞、擬聲詞以及文化負(fù)載詞等文化意義詞的翻譯策略，研究發(fā)現(xiàn)如果文化意義為原語獨(dú)有，譯者會(huì)首先考慮目的語讀者是否需要詳細(xì)了解這一文化意義，如不會(huì)影響讀者理解譯者會(huì)減譯，反之則增譯；如果文化意義在原語和目的語中都存在，只是意義不重疊，譯者會(huì)選擇文化替代，尋找與之對(duì)應(yīng)的文化意象。從選詞到調(diào)整語句順序都可以看出譯者在翻譯過程中的主導(dǎo)權(quán)。因此，要想進(jìn)一步促進(jìn)中華文化“走出去”，譯者不僅要深諳中西文化差異，還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性選擇正確的翻譯策略。