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        生態(tài)文學(xué)的書寫

        2022-10-21 16:04:08
        散文百家 2022年1期
        關(guān)鍵詞:母狼海洋文學(xué)

        郭 煒

        渤海大學(xué)文學(xué)院

        20世紀(jì)以來,科學(xué)的日益發(fā)展使人類的生活每天都發(fā)生著新的變化,然而與此同時(shí)接踵而來的是生態(tài)災(zāi)難的愈加頻繁與擴(kuò)大,給人類的生存帶來了很多意想不到的問題,而作品和影視中所呈現(xiàn)的災(zāi)難情景,正在現(xiàn)實(shí)生活中一步步地向我們逼近,《阿凡達(dá)》中人類為了一己之私,竟去往潘多拉星球進(jìn)行資源的開采,大肆破壞星球生態(tài),屠殺星球族人;《寂靜的春天》中因過度使用藥品和化學(xué)試劑導(dǎo)致的環(huán)境污染、生態(tài)破壞,帶給人類的是沉重的災(zāi)難;《額爾古納河右岸》中滿滿的生態(tài)氣息。大量的作品熱烈地呼喚著人心中的內(nèi)疚,對(duì)于大自然的無情索取的反思,對(duì)于生物的大肆屠殺的后悔,同時(shí)真正喚醒的應(yīng)當(dāng)是人類對(duì)于自然和宇宙的深情呼喊與渴望。

        自從工業(yè)革命以來,人類的野心戰(zhàn)勝了其理智,將一己私欲無情地付諸在大自然身上,采取激烈的方式去榨干大自然,“人類終將戰(zhàn)勝自然”、“人類終將征服自然”,此類口號(hào)將人與自然、與大地萬物相對(duì)立,結(jié)果卻是給人類帶來了無窮的災(zāi)難和難以預(yù)料的后果。如果人類不及時(shí)反思,不及時(shí)行動(dòng),那么,地球上的物種會(huì)大量的消失,長期以往,人類又將何去何存?因此,保護(hù)自然、解決生態(tài)問題是當(dāng)下發(fā)展的重中之重,人類希望去建造一個(gè)永不能坍塌的“生態(tài)長城”。正是在這樣的大背景下,一種新的文學(xué)形態(tài)—生態(tài)文學(xué)便誕生了,此種文學(xué)形態(tài)在20世紀(jì)的創(chuàng)作中影響極大,并逐漸形成了一股熱潮,成為當(dāng)前文學(xué)文化研究的前沿問題之一。

        一、生態(tài)文學(xué)的當(dāng)下創(chuàng)作

        近些年,國際、國家乃至生態(tài)學(xué)家和生態(tài)作家都在積極地尋找對(duì)策來向大眾傳輸生態(tài)文明的理念,中國作家通過各種極具鮮明特色的文學(xué)作品不斷地向讀者表達(dá)著建設(shè)生態(tài)文明的理念。比如:王蒙《海的顏色》中表達(dá)著希望草綠色的渤海灣變藍(lán)的希冀;郭雪波《大漠狼孩》講述了人類與母狼互養(yǎng)其子的故事;周建新的《老灘》以老灘作為敘事背景,將陸海相連的沿海景觀、漁村生活面貌以及范老桅等人與大海斗爭互生的畫面展現(xiàn)在讀者眼前;在《迷人的海》中,鄧剛以海碰子的身份寫出海的世界、海的平靜與咆哮,每一個(gè)海碰子要在海洋中尋求理想,以自身無畏的勇氣去征服海洋;劉兆林的《雪夜童話》、《因?yàn)闊o雪》、《風(fēng)雪撩人》等作品,在對(duì)自然萬物的描寫中抒發(fā)自己的情感,對(duì)世態(tài)人情有了獨(dú)特的認(rèn)知。中國作家自從創(chuàng)作以來就有一種憂患意識(shí)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱衅犯?,面?duì)當(dāng)前生態(tài)的破壞狀況以及人類所面對(duì)的惡劣情境,他們主動(dòng)地通過創(chuàng)造一系列的森林、沙漠、海洋作品來反思和喚醒在物欲橫流的社會(huì)生活中的人類。生態(tài)文學(xué)的興起,使得中國當(dāng)代作家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了關(guān)注生態(tài)、保護(hù)自然上來,并一直進(jìn)行著思考:一是提醒人類對(duì)大自然曾經(jīng)犯下的罪過從而進(jìn)行反思,重視生態(tài)文明的建設(shè);二是將自然情結(jié)融入到中國文學(xué),建構(gòu)一種充滿人文考量、生態(tài)意識(shí)的文學(xué)類型。

        中國生態(tài)文學(xué)作品通過以凸顯自然生態(tài)的神秘性來起到進(jìn)行教化人類的作用,向茫然的人類進(jìn)行一種生態(tài)文化和思想的大普及,喚醒對(duì)生態(tài)問題的重視以及建構(gòu)生態(tài)文明的迫切性。梭羅的《瓦爾登湖》深深地影響了張煒、韓少功等一大批作家的創(chuàng)作方式、思想和內(nèi)容,改變了格局和風(fēng)格,艾特瑪托夫《斷頭臺(tái)》的狼敘事方式和中國生態(tài)小說中狼文學(xué)有著千絲萬縷的呼應(yīng)和聯(lián)系。中國當(dāng)代作家在借鑒外國生態(tài)文學(xué)的過程中,以本土的生態(tài)為基底,冠以強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí),在生態(tài)文學(xué)的道路上愈走愈遠(yuǎn)。

        王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》一書中這樣界定生態(tài)文學(xué)的概念:“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)。”生態(tài)文學(xué)是在生態(tài)敘事中對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行反思和尋求解決辦法,從與人的關(guān)系中揭示生態(tài)問題的本質(zhì)所在。現(xiàn)代社會(huì)伴隨著物質(zhì)生活的極大豐富和欲望的持續(xù)碾壓,中國自然生態(tài)和精神生態(tài)正經(jīng)歷著前所未有的變化,物質(zhì)對(duì)自然生態(tài)的瓦解,欲望對(duì)精神生態(tài)的奴役,人類處于迷茫與失衡之中,所以,書寫自然生態(tài)和精神生態(tài)的需求,揭露自然生態(tài)惡化的社會(huì)根源給當(dāng)代創(chuàng)作者提出了不小的挑戰(zhàn)。

        賈平凹《懷念狼》警示人類不要再奴役自然、對(duì)抗自然,站在動(dòng)物視角,思考自然與人的關(guān)系,對(duì)迷失在光輝業(yè)績中的人類進(jìn)行訓(xùn)斥;雪漠《獵原》中通過人與狼共舞,展現(xiàn)出一種憂患意識(shí),告誡人類應(yīng)與大自然和諧相處,唯有如此,人類才可以繼續(xù)生存;姜戎《狼圖騰》是以知青陳陣的視角講述牧民與草原狼的故事,小說探討了自然與人的關(guān)系,小說蘊(yùn)含了生態(tài)整體主義、敬畏生命等生態(tài)思想,并傳播了生態(tài)思想;遲子建的《額爾古納河右岸》充滿了浪漫氣息,自然萬物被遲子建賦予了靈性。當(dāng)代創(chuàng)作者或以自身的經(jīng)歷見識(shí),或以實(shí)地考察的方式,創(chuàng)作出了大量的生態(tài)小說,對(duì)推進(jìn)構(gòu)建生態(tài)文明制度起到了很大的傳播作用,使讀者在閱讀中感受到“萬物皆有靈”,自然與人應(yīng)和諧共生,人是大自然的組成部分,人必須順應(yīng)自然并盡力融入自然中,共建地球美好家園。而少數(shù)民族生態(tài)作品從不同角度書寫自然與人的關(guān)系與交涉,表達(dá)著其對(duì)生態(tài)文明、對(duì)大自然的人文關(guān)懷與反思情緒。鄂溫克族作家烏熱爾圖《老人和鹿》《七叉犄角的公鹿》以其鄂溫克民族獨(dú)特的生活歷史和獵區(qū)大森林色彩絢麗的自然風(fēng)景將一幅幅美好和諧的自然生態(tài)圖景展現(xiàn)在讀者眼前,作品中自然與人的關(guān)系、宗教因素的發(fā)生和民族情緒的展現(xiàn)使得自然與人的和諧、沖突并存;蒙古族作家郭雪波《大漠狼孩》《沙狐》《沙狼》《大漠魂》等沙漠小說為人的荒蕪內(nèi)心探尋著救贖之道,表達(dá)著想要回歸自然的希冀;蒙古族作家滿都麥《四耳狼與獵人》《三重祈禱》等作品從傳統(tǒng)的蒙古族文化中挖掘靈性與美的定義,揭示出由于神性導(dǎo)致的人類生存危機(jī)的出現(xiàn),通過對(duì)現(xiàn)代人類忘卻自然和生命的批判以及回歸自然、張揚(yáng)詩性的渴求凸顯其小說的生態(tài)美學(xué)意義。

        二、動(dòng)物敘事

        動(dòng)物敘事在中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中所占比重極大,而狼的敘事是中國生態(tài)文學(xué)作家經(jīng)常使用的敘事方式,狼小說基本通過人與狼的關(guān)系來進(jìn)行講述。人類由于私欲對(duì)狼崽進(jìn)行傷害,母狼失去狼崽悲痛從而對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù),報(bào)復(fù)過程中對(duì)人類孩子產(chǎn)生感情,將對(duì)狼崽的思念和寵愛灌注到人類小孩身上,并產(chǎn)生母狼與人類、與人類孩子的復(fù)雜關(guān)系。

        艾特瑪托夫的《斷頭臺(tái)》是以多維視角對(duì)自然與人的關(guān)系進(jìn)行敘述,批判人類瘋狂獵殺動(dòng)物以及破壞自然生態(tài)的種種行為。小說以母狼阿克巴拉的復(fù)仇為線,將當(dāng)下人文生態(tài)和自然生態(tài)被破壞所帶給人類的災(zāi)難,提出引人深思的問題。因人類的無止境的開發(fā)和個(gè)人利益的追逐,先后捕殺了母狼的幾窩狼崽,使母狼深受思念的痛苦,遂展開對(duì)人類的報(bào)復(fù),隨著故事的逐漸深入,母狼與人類的沖突不斷加劇,最終人類小孩和母狼一起死在了波士頓的槍下。小說通過對(duì)母狼阿克巴拉的悲劇命運(yùn)的書寫,控訴人類對(duì)自然生物犯下的種種罪行,給破壞自然的人類敲響警鐘,人類對(duì)生靈的荼毒終會(huì)給人類自身帶來無盡的災(zāi)難。作家站在母狼的角度上來書寫人與母狼的沖突與仇恨,深層意蘊(yùn)下是人類在科技和物質(zhì)的雙重“熏陶”下踐踏自然,迫害生靈,終究報(bào)應(yīng)到自身。

        蒙古族作家郭雪波創(chuàng)作出許多令人矚目的生態(tài)小說,如《大漠狼孩》《沙狼》《公狼》《母狼》《沙狐》等作品,全部以狼為意象來表現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)。蠻荒的科爾沁沙地、游牧民族的傳統(tǒng)、對(duì)大自然的感悟使得郭雪波的狼敘事作品愈發(fā)矚目。《大漠狼孩》與艾特瑪托夫的《斷頭臺(tái)》情節(jié)十分相似,由于獵殺狼崽,公狼為救愛子慘死于棍棒之下,母狼偷走人類小孩,卻發(fā)現(xiàn)人類小孩與母狼有著隱秘的精神聯(lián)系,最后為救小孩母狼凍死在河水之中。小說以人與狼的關(guān)系為線索,穿插著捕獵、復(fù)仇、追擊、死亡等片段,在對(duì)母狼的敘述中,讀者明顯可以感覺到狼的情感,借狼之間的情去批駁人之間的冷漠無情,將人類熱衷于追逐利益的可憎面目抽絲剝繭,血淋淋地展現(xiàn)在讀者面前。姜戎《狼圖騰》中的人類捕獵狼幼崽,使母狼痛失其子,之后母狼在對(duì)軍隊(duì)的血腥屠殺中發(fā)泄著自己的怒氣與仇恨。小說中還書寫了干部們對(duì)草原生態(tài)的破壞,大量開墾土地,鼠害橫行,草原沙化,結(jié)尾處,沙塵暴肆虐著北京以及其他國家也深受其害。小說在狼敘事的過程中,充滿著對(duì)大自然與人關(guān)系的思考,希望尋求一種平等的對(duì)話,重新加入到大自然中。

        在艾特瑪托夫、郭雪波、姜戎的筆下,我們看到狼的意象不僅僅只是代表勇敢、協(xié)作,而是溫情、母愛。在狼敘事中,狼并不是充當(dāng)著殘暴、傷害人類的角色,它們也僅僅是為了繁衍生息,為了能夠在這片土地上生存,狼對(duì)人類進(jìn)行的報(bào)復(fù)也是不得已而為之,如果人類能夠及時(shí)收手,不再傷害其他自然生靈,不再破壞自然,那么,自然必定會(huì)接納人類,人與自然的也可以繼續(xù)和諧共生下去。

        三、海洋生態(tài)敘事

        海洋生態(tài)敘事作品的出現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作者視野從陸地轉(zhuǎn)向海洋的結(jié)果,敘事范圍進(jìn)行擴(kuò)大化,敘事角度也多種多樣,創(chuàng)作者的書寫內(nèi)容基本圍繞著海洋生物進(jìn)行展開,如周建新的《老灘》中書寫了范老桅、范大錨和孫子對(duì)于海洋深處美人蟹的情感,美人蟹給予范老桅、范大錨蟹資源,所以二人對(duì)其充滿感激和敬畏,但是范大錨欲望貪心蟹資源,美人蟹任其葬身大海,最終美人蟹死于范老桅孫子之手,孫子成功為其父報(bào)仇。祖孫三人與美人蟹的關(guān)系實(shí)際上就是人類與海洋的關(guān)系的縮影,海洋會(huì)給予人類一些資源,足以支撐人類生存,但假若利益熏心,終將會(huì)得到海洋的報(bào)復(fù)。

        莫厄特小說《被捕殺的困鯨》,人類對(duì)鯨魚的嗜殺,并不是因?yàn)轹L魚對(duì)人類造成了某種威脅,而僅僅是為了宣泄其自身欲望。在現(xiàn)代文明的沖擊下,人人都浮躁,人人都充斥在欲望與金錢中,人類認(rèn)為自身是世界上最高等的生物,對(duì)其他生物的存在嗤之以鼻,并且人類認(rèn)為可以通過大量的科學(xué)技術(shù)對(duì)已消失的生物進(jìn)行克隆復(fù)原,卻從不去思考這些已滅絕的生物是因?yàn)楹畏N原因消失。在人類大量捕殺海洋生物的同時(shí),海洋生態(tài)系統(tǒng)正在逐漸崩潰,鯨魚作為生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán),會(huì)導(dǎo)致其他物種的泛濫或者消失,海洋生物鏈缺少這一環(huán),對(duì)海洋造成的傷害難以估量。人類應(yīng)該對(duì)自己的行為進(jìn)行深刻的反思,平等對(duì)待自然萬物,維系整個(gè)大自然的生態(tài)完整性。莫厄特另一部小說《屠?!分兄v述了隨著人類的過度開發(fā)海洋資源,不計(jì)其數(shù)的生物被獵殺,原本的樂園變成了煉獄一般。由于人類的污染、戰(zhàn)爭以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞,動(dòng)物或?yàn)l危、或滅絕。作者反思現(xiàn)代文明的根源以及人類的倫理道德在哪,人類對(duì)海洋的破壞是肆意妄為,是暗藏殺機(jī)。莫厄特的小說透過破壞海洋的行為看到了最本質(zhì)的生態(tài)倫理,對(duì)人類世界產(chǎn)生了巨大的影響。

        中西方科幻作品的不同在于,西方世界熱衷于表達(dá)未來世界是資源枯竭的,而中國作品愿意表現(xiàn)資源豐富的、人類安居樂業(yè)的世界。在這不同區(qū)別背后其實(shí)都隱藏著一個(gè)共同的夙愿:不論未來是何種模樣,保護(hù)生態(tài)、愛護(hù)生物迫在眉睫。人類應(yīng)快速地從崇拜科技、癡迷科學(xué)的夢(mèng)中醒來,真正地用肉眼去看看我們的地球已經(jīng)變成了什么樣子??茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程加快,使得人類的私欲一直在膨脹,人類中心主義思想影響著越來越多的人,人類變本加厲地對(duì)地球資源進(jìn)行著開發(fā),人類現(xiàn)代文明的發(fā)達(dá)建立在了破壞自然生態(tài)、耗費(fèi)自然資源的基礎(chǔ)之上。于是生態(tài)文學(xué)基于此提出了質(zhì)疑和批判,而作家創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)作品,目的正是在于喚醒利益至上的可悲人類,呼吁人類睜眼看看生態(tài)環(huán)境。

        綜上所述,生態(tài)文學(xué)作為當(dāng)前文學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)問題,中國生態(tài)文學(xué)已有很多,但是對(duì)于敘事的角度還應(yīng)多加思考,而不只是局限于動(dòng)物敘事和海洋生態(tài)敘事,應(yīng)多多挖掘其他方面,補(bǔ)缺生態(tài)文學(xué)的漏洞,而讀者能夠通過閱讀生態(tài)作品逐漸樹立生態(tài)意識(shí),正確對(duì)待自然與人的關(guān)系,自然生態(tài)在逐漸好轉(zhuǎn),人文生態(tài)也會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。

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