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        《忽必烈汗》一詩中的中國元素和空間想象

        2022-10-21 16:04:08戴贊媚酈靈芳宋新艷吳琴華
        散文百家 2022年1期
        關(guān)鍵詞:安樂宮殿園林

        羅 佳 戴贊媚 酈靈芳 宋新艷 吳琴華

        紹興文理學(xué)院外國語學(xué)院

        一、中國元素

        作為英國最偉大的古典浪漫主義詩人之一和湖畔詩人的代表,柯勒律治在自己的夢中作了《忽必烈汗》一詩。此詩深受馬可·波羅游記的影響,有著濃郁的中國色彩。其中,以中國園林、中國古代君主專制制度和孔子的“大同社會”為典型代表。

        1.中國園林。

        在詩歌的第一段中,作者就以其獨(dú)特的想象為讀者構(gòu)造了一座氣勢恢宏、富麗堂皇的東方安樂宮。高聳入云的城墻和樓塔圍出方圓十英里的一方土地,也將城墻內(nèi)外的世界隔開來,以此顯示出皇家的莊嚴(yán)和非常人所及。城墻里繁花錦簇,小溪潺潺,山巒溝壑,綠草青翠。詩人對自然景色的重點(diǎn)描繪,既突出了中國園林重自然的特點(diǎn),又體現(xiàn)了浪漫主義詩歌的特征,表達(dá)了其對自然美景的熱愛之情。

        山和水是中國園林不可缺少的兩個元素。以山水景觀為基礎(chǔ),添以石亭花草的點(diǎn)綴,中國園林追求的是天人合一,表達(dá)的是在自然的環(huán)境中獲得心靈的沉靜與凈化。胡鵬飛提出園林意境的淺意是造園者通過一定的藝術(shù)營造手法,將自己的人生觀、價值觀、世界觀融于一個園林空間中,來表達(dá)自己的情感與追求,使游園者在參觀園林景觀時因景動情達(dá)到情景交融的境界。受到馬可·波羅游記的影響,柯勒律治的創(chuàng)作充滿東方異域情調(diào)。他雖然沒有把建造園林的想法付諸實(shí)踐,但其在詩歌里對園林中自然美景的描繪,體現(xiàn)了他對自然的推崇,對世外桃源般世界的向往。

        然而,在第二段時,作者卻筆鋒一轉(zhuǎn),從原本明朗歡快的基調(diào)轉(zhuǎn)向了恐怖與陰郁,與詩歌第一節(jié)末尾的“Down to a sunless sea”深入太陽照射不到的大海相呼應(yīng)。巨壑深沉,青山斜裂,柯勒律治將其概括為了“A savage place”野蠻的地方。其中也提到了仿佛有女人在衰落的月色中出沒,用凄厲的聲音在哀嚎自己的情郎。凄厲的聲音配上懸崖深谷,不僅突出了女子的哀傷,而且使得環(huán)境更加陰森可怖。中國人會巧妙地運(yùn)用自然愉悅、恐懼和著魔的特點(diǎn)構(gòu)思園林布局。而這恰恰與柯勒律治的描寫不謀而合。

        2.中國古代君主專制政治制度。

        安樂宮是君主專制制度的思想體現(xiàn)。中國古代君主專制政治制度萌芽于戰(zhàn)國,成型于秦。忽必烈汗作為元朝的開國皇帝,結(jié)束分裂格局并在全國范圍內(nèi)建立起第一個由少數(shù)民族統(tǒng)治的大一統(tǒng)國家。君主專制制度是一把雙刃劍,有利有弊。一方面,君主專制提高了底層人民的人身自由和基本人權(quán),也有利于國家的統(tǒng)一和各種資源的調(diào)配;另一方面,由于高度集權(quán)的君主專制,扼殺了民眾思維和技術(shù)的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性,同時由于權(quán)力集中于一人手中,也易導(dǎo)致君王決策失誤。如詩中忽必烈汗以霸權(quán)破壞自然之惡因,終取得國家衰亡之惡果。

        安樂宮是君主專制制度的政治凝結(jié)。詩的第一節(jié)以忽必烈汗下令(decree),在當(dāng)時元朝的政治活動中心和商業(yè)大都市元上都建立一座氣勢恢宏的宮殿。在這里,忽必烈汗謹(jǐn)遵先祖的遺志,逐鹿歐亞,拓寬疆域。詩人用“decree”(下令)、“stately”(堂皇)、“sacred”(神圣)等詞象征皇權(quán)的至高無上。由此,可以說忽必烈汗的至尊皇權(quán)都凝結(jié)和沉淀在這座宮殿里面。放眼世界,一切君主專制制度下,宮殿是最能夠彰顯帝王威嚴(yán)和權(quán)力的建筑,如同法國的凡爾賽宮、俄國的冬宮。忽必烈汗是統(tǒng)一中國的領(lǐng)袖人物,他的帝都定然需要與他的豐功偉績相契合,如此才能彰顯他對歷史做出的貢獻(xiàn)。

        君主專制的本質(zhì)是對百姓的剝削和壓迫。在欣賞皇宮表面雄偉壯觀的美景的同時,我們又聽到了月下女子的凄聲嚎哭。這一強(qiáng)烈對比讓我們感覺到了溝壑之中暗潮涌動的力量:忽必烈汗的豪華宮殿建立在無數(shù)人的痛苦和犧牲之上。在忽必烈汗統(tǒng)治下的社會,宛如人間煉獄,使人苦不堪言。第三節(jié)中的“A sunny pleasure-dome with caves of ice”暗示了末日就要來到,“織一個圓圈,把他三道圍?。╓eave a circle round him thrice)”,正如詩中所言,一切喧囂終將“沉入了沒有生命的海洋(sank in tumult to a lifeless ocean)”。這一座供君王游玩的繁華之宮。人與自然互為對方的異己力量而存在,人的目的是按照自己的意愿和要求去改造與利用自然;自然則是按照固有的自然規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的,相對于人,表現(xiàn)出了不合目的性的一面。這就使得自然與人之間對立起來。

        詩歌的第二節(jié)呈現(xiàn)的是與第一節(jié)完全不一樣的意象。從一道巨壑(chasm)開始,在一片靜謐美好的自然之下,不安和喧囂在涌動著。為了將這驚駭之變以動態(tài)的形式呈現(xiàn)在讀者眼前,詩人在第二節(jié)中運(yùn)用了大量的“ing”形式,如“衰落”(waning)、“凄嚎”(wailing)等,這片土地變成了荒蠻之地!第二節(jié)的后半部分與第一節(jié)相呼應(yīng),但卻充滿了諷刺。圣河從“流奔”(run)到“迷亂地移動”(meandering with a mazy motion),“不見陽光的海洋”(a sunless sea)變成了“毫無生命的海洋”(a lifeless ocean)。看到“五英里”(five miles),誰又能將它和第一節(jié)中的“沃土方圓十英里”(twice five miles of fertile ground)聯(lián)系起來?

        第三節(jié)不同于前兩節(jié),描繪了作者依托夢境來構(gòu)建“大同社會”的過程。詩歌的背景也從 “逍遙宮”(pleasure dome)轉(zhuǎn)到了 “阿比西尼亞”(Abyssinia),今埃塞俄比亞地區(qū)。在第三節(jié)中,作者描述了一位“阿比西尼亞少女”(Abyssinian maid)歌頌 “圣山阿布拉”(Mount Abora)。即使下文寫道它和忽必烈汗的“逍遙宮”(pleasure dome)一樣是一個“雪窟冰窖”(caves of ice),但這時作者腦海中的“安樂宮”(dome)是一個崇敬自然,達(dá)到人與自然和諧共處的社會。在詩的最后,作者描繪了一個頭發(fā)飄動、目光炯炯的人物,好像是詩人被美妙的音樂所吸引,渴望人與自然融為一體,達(dá)到天人合一的境界。

        3.孔子的“大同社會”。

        歷代百姓對于君主專制下的壓迫和剝削積怨已久,渴望建立天下為公的大同社會。自先秦至漢代,各家學(xué)派之間就展開了諸多關(guān)于“大同理想”社會的議論。其中,以孔子提出的“大同”社會設(shè)想最為經(jīng)典。《忽必烈汗》一詩中展現(xiàn)了人與自然關(guān)系發(fā)展的三個歷程:人與自然對立關(guān)系的出現(xiàn)、人與自然關(guān)系的惡化和人與自然達(dá)到統(tǒng)一,即“大同世界”。

        詩歌的第一節(jié)描繪的是一幅和諧寧靜、美不勝收的畫面。該節(jié)中如“圣河”(sacred river)、“沃土”(fertile ground)、“御苑”(gardens)等美好的詞匯將讀者拽進(jìn)了這美輪美奐的場景中。然而,最初兩行早已揭露了人與自然對立的關(guān)系。君王一聲令下,王臣百姓就要破壞這一片神圣的土地,并且耗費(fèi)大量財力和物力來建造

        二、空間想象

        在中國元素的基礎(chǔ)上,柯勒律治發(fā)揮了其獨(dú)特的想象,實(shí)現(xiàn)了中國元素和西方空間理論的有機(jī)結(jié)合。柯勒律治將中國園林與西方神話緊密連結(jié),形成了現(xiàn)實(shí)與想象融構(gòu)的物理空間;將其自身對于君主專制制度的不滿引入“圣河亞佛”等意象,形成了諷刺和理想的碰撞的精神空間;將其對于民主社會的價值訴求根植于精神宮殿之上,形成了權(quán)力與秩序被撕裂的、對立的社會空間。

        1.物理空間:現(xiàn)實(shí)和想象的融構(gòu)。

        《忽必烈汗》一詩中,柯勒律治構(gòu)建了一個將想象融于現(xiàn)實(shí)的空間。詩人承認(rèn)在作詩的時候受到了先輩的啟發(fā)。曼德維爾在學(xué)習(xí)了馬可·波羅對于東方皇宮的描述之后,又用豐富的想象力對其進(jìn)行了渲染,之后,柯勒律治把他所提到的河流、城墻、森林、草場等意象深化并運(yùn)用到了《忽必烈汗》的創(chuàng)作之中。

        除了對于安樂宮的描述,詩的開頭還出現(xiàn)了一個西方的典故——圣河Alph。在之后的詩節(jié)中,手持揚(yáng)琴的阿比西亞尼少女、神靈般的恐怖形象也是西方特有的典故和意象。如此,讀者在讀這一首詩的時候,會感覺一直穿梭于東方世界與西方樂園之間,從而使得這一首詩亦真亦幻、神秘莫測。

        最后,柯勒律治建造了一座精神之宮并將它與安樂宮進(jìn)行對比。在空中建成的宮殿是對精神追求以及藝術(shù)的頌贊,它的結(jié)局是永恒;而蒙古大汗降旨建成的享樂之宮追求物質(zhì)的享受,最終的結(jié)局是戰(zhàn)爭和滅亡。

        2.精神空間:諷刺和理想的碰撞。

        正如上文所分析的,柯勒律治為讀者打造了一個安樂宮,而這一客觀物理空間的描述卻隱含了作者豐富的情感,將讀者引入其獨(dú)特的精神世界中。

        首先,這暗藏了詩人對安樂宮建造以及對可汗無窮欲望的諷刺和不滿?!癢here Alph, the sacrecl river…”開篇作者便直接點(diǎn)出了安樂宮的地理位置:在這里有圣河亞佛。圣河亞佛是詩人夢中的河流,同時也象征著生命的起源,代表著神圣和希望。在這樣一個充滿生機(jī)和神圣不可褻瀆的地方,可汗卻選擇了在此打造自己的游樂殿堂。從這一反差對比中,我們可以窺見柯勒律治對君王過度享樂,無視百姓和自然的憤怒與不滿。在詩歌的第三節(jié)中,詩人描繪了一個阿比西尼亞少女撫琴歌唱阿保拉圣山的畫面。圣山阿保拉與圣河亞佛一樣,同是神圣不可侵犯的代表。在阿比西尼亞少女的歌聲中,作者構(gòu)建了一座精神宮殿,由歌聲而獲得了創(chuàng)作靈感,并產(chǎn)生了精神上的平靜和愉悅。從可汗與阿比西尼亞少女對圣河與圣山的不同態(tài)度,也反映出柯勒律治對君主貪戀物質(zhì)享受,缺乏精神追求的諷刺。

        其次,作者在詩中也蘊(yùn)含了濃厚的女性主義和雙性同體的思想,試圖營造一個剛?cè)岵?jì)的理想世界。第一節(jié)中作者通過“圣河亞佛”(Alph)的意象,傳達(dá)出古希臘堅(jiān)貞不渝的愛情典故,利用 這個意象代表男女之間和諧相處的融洽生活。此外,忽必烈汗的元上都建立在圣河環(huán)繞的肥沃土壤附近,體現(xiàn)了男性權(quán)利與女性特征的和睦相處。但在第二節(jié)中,作者筆鋒一轉(zhuǎn),將畫面由安樂宮逆轉(zhuǎn)到漆黑幽暗的峽谷之中,且出現(xiàn)了凄慘哭嚎的女性形象。詩人用“魔鬼”(demon)來形容女子的“情郎”(lover),表現(xiàn)出兩性關(guān)系的不平等。而“樓塔”(tower)和“城墻”(wall)象征著被圍困在宮殿里喪失自由的宮女們。男性妄想利用權(quán)利、情愛主宰女性的一切,這樣不平衡的局面終將被打破。因此在第三節(jié)中,詩人身為男性,卻將自己幻化成手拿古琴的少女,在自己原本的陽剛之氣上增加了陰柔的美感,傳達(dá)出作者渴望建造一個男女平等的理想社會的愿景。

        3.社會空間:權(quán)力與秩序的撕裂對立。

        不論是物理空間還是精神空間,都是社會空間的投射。忽必烈汗下令創(chuàng)建的“堂皇的安樂宮”象征著忽必烈汗等統(tǒng)治階級的意志,也象征著君主專制在社會空間的意識形態(tài)屬性。它體現(xiàn)的多元社會功能呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的權(quán)力運(yùn)作關(guān)系以及不同的價值體系之間的撕裂和對立,“這種撕裂與對立在空間上表現(xiàn)為共時性的‘兩極’共存格局”。

        生命與死亡就是空間撕裂對立的表現(xiàn)之一。忽必烈汗的宮殿建立在在一片“肥沃的土地”(fertile ground)上,這里的一切都喻指生命的活躍:象征生命的起源的洞窟(cavern)以及為沃土輸入源源不絕生命源泉的河流(rivers)。但是正是在這樣的生命表象上,詩人用“dome”加以說明,頓時,宮殿增添了一抹死亡的意味?!吧畈豢蓽y的洞窟”(caverns measureless to man)和“不見陽光的海洋”(sunless sea)吐露出這所宮殿既是生的起點(diǎn),又是死的歸宿。忽必烈汗的宮殿表面再是怎樣生機(jī)勃勃,但是仍然擺脫不了死亡的命運(yùn)。忽必烈汗的統(tǒng)治也就是在這樣的相互交織關(guān)系運(yùn)轉(zhuǎn)之下,逐漸走向死亡衰落的深淵。

        虛幻和現(xiàn)實(shí)交錯之下的價值訴求是另一體現(xiàn)。詩人對當(dāng)時本國現(xiàn)實(shí)深感失望,設(shè)想去美洲建造一個烏托邦。法國大革命沉重打擊了封建貴族壟斷的西歐等級秩序,詩中洋溢的革命熱情是詩人對烏托邦的憧憬。忽必烈汗的宮殿是夢幻的虛構(gòu),但是這又是現(xiàn)實(shí)革命的反映,詩中宮殿終將毀滅的虛暗示了君主專制終歸沉寂的實(shí)。虛幻與現(xiàn)實(shí)相互交織,充斥著詩人對君主專制的無聲控訴,以及對法國大革命的熱情和民主的價值訴求。

        三、結(jié)論

        柯勒律治的《忽必烈汗》是在詩人虛幻的夢境中建構(gòu)起來的,但是總體上是詩人通過對現(xiàn)實(shí)世界的不滿來傳達(dá)對烏托邦的向往,這與培根的新大西洋島有異曲同工之處。弗洛伊德認(rèn)為,藝術(shù)創(chuàng)作就如同白日夢,創(chuàng)作者通過寫作來釋放自己在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的潛在欲望。由此可見,柯勒律治在詩中的種種意象即現(xiàn)實(shí)生活的投射,如忽必烈汗的元上宮殿中的山川河水等元素充分傳達(dá)出中國園林建設(shè)的特點(diǎn),而元上宮殿整體又突出體現(xiàn)了柯勒律治對物理空間的建構(gòu)等,這一聯(lián)系在當(dāng)時是難能可貴的。這在當(dāng)時是難能可貴的。詩中作者通過描繪忽必烈汗宮殿由盛轉(zhuǎn)衰的必然命運(yùn),展開了對封建君主專制奴役壓迫人民實(shí)質(zhì)的無聲控訴,闡述了對自由、平等、博愛的大同社會的理想追求。

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