王東昌

寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、譜曲、跳舞、開(kāi)演唱會(huì)、當(dāng)主持人……近年來(lái)，人工智能（AI）持續(xù)介入文藝創(chuàng)作活動(dòng)，在豐富文藝創(chuàng)作手段和文藝表現(xiàn)形式的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的文藝觀念、藝術(shù)形態(tài)等產(chǎn)生巨大影響。人工智能文藝能否成為與人類(lèi)文藝并駕齊驅(qū)的新的文藝類(lèi)型？能否成為一種擺脫人類(lèi)指令的主體性創(chuàng)造？從目前來(lái)看，人工智能雖然帶來(lái)了清新的文藝風(fēng)景，但人工智能文藝的未來(lái)依然道阻且長(zhǎng)。

人工智能依賴(lài)海量數(shù)據(jù)，基于特定算法，遵循一定的語(yǔ)法規(guī)則與程序進(jìn)行創(chuàng)作。人工智能文藝本質(zhì)上是一種“數(shù)據(jù)庫(kù)創(chuàng)作”，其對(duì)于人類(lèi)文藝作品的模仿高度依賴(lài)數(shù)據(jù)庫(kù)，數(shù)據(jù)庫(kù)收集的樣本越是全面豐富，越有助于人工智能的學(xué)習(xí)、模仿和創(chuàng)作。

雖然人工智能已經(jīng)創(chuàng)作出詩(shī)歌、書(shū)法、油畫(huà)、音樂(lè)等不同類(lèi)型的文藝作品，但跟人類(lèi)作品相比，它們創(chuàng)作的所謂作品要稚嫩得多。以人工智能比較“擅長(zhǎng)”的詩(shī)歌創(chuàng)作為例，如果我們對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，朦朧模糊、似是而非、意指不明、所指不清、解釋多樣、歧義紛出、缺乏個(gè)性是這些作品的共同特點(diǎn)。它們跟人類(lèi)創(chuàng)作的朦朧詩(shī)有著本質(zhì)區(qū)別，后者是基于現(xiàn)實(shí)生活的一種情感抒發(fā)，而人工智能創(chuàng)作的詩(shī)歌作品，生成機(jī)制和程序則完全不同，它缺乏基于社會(huì)實(shí)踐的情感基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)是圍繞關(guān)鍵詞并運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)所進(jìn)行的字詞組合，這反映出人工智能文藝自身固有的局限。

人工智能在各文藝門(mén)類(lèi)中的發(fā)展并不均衡，在某些模仿性和規(guī)律性較強(qiáng)的領(lǐng)域（如舞蹈藝術(shù)）獲得了較好的發(fā)展，但在更富獨(dú)創(chuàng)性、更復(fù)雜的文藝領(lǐng)域（如長(zhǎng)篇小說(shuō)），人工智能顯然還沒(méi)有值得稱(chēng)道的優(yōu)秀作品。

與人工智能相比，人類(lèi)在文藝創(chuàng)作方面具有全面優(yōu)勢(shì)，可以根據(jù)自己的意志獨(dú)立開(kāi)展創(chuàng)作活動(dòng)?？扇斯ぶ悄芙邮盏饺祟?lèi)指令才能進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作過(guò)程受到人類(lèi)的操作和控制，創(chuàng)作出的作品也是為了符合人類(lèi)的審美期待，所以人工智能更像是人類(lèi)的創(chuàng)作工具，很難稱(chēng)得上真正的文藝創(chuàng)作主體。

可是，人工智能又有一定的主體性。在人工智能創(chuàng)作過(guò)程中，人類(lèi)發(fā)布指令，控制過(guò)程，收獲結(jié)果，但創(chuàng)作的“細(xì)枝末節(jié)”是由人工智能完成的。人類(lèi)讓渡給人工智能的那部分工作，讓人工智能獲得了一種“存在感”，即虛弱的主體性。出于經(jīng)濟(jì)利益考慮，一些業(yè)界人士故意夸大人工智能的文藝創(chuàng)作能力，但不管如何夸大，都無(wú)法改變目前人工智能在文藝創(chuàng)作方面主體性仍然不足的現(xiàn)實(shí)。

如果有一天從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，人工智能具備了獨(dú)立意志和思考能力，能夠提出自己的美學(xué)思想和獨(dú)立的美學(xué)主張，而非只能被動(dòng)接受人類(lèi)的創(chuàng)作指令、追隨人類(lèi)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，那樣人工智能才能成為真正的文藝創(chuàng)作主體。筆者認(rèn)為，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，這一目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。

人工智能作為人類(lèi)的造物，沒(méi)有自己的社會(huì)實(shí)踐，無(wú)法產(chǎn)生基于社會(huì)實(shí)踐的感受美的能力，自然也就無(wú)法形成對(duì)美的獨(dú)立判斷，形成關(guān)于美的獨(dú)特表達(dá)。作家南帆曾舉過(guò)這樣一個(gè)例子：人工智能具有極為強(qiáng)大的記憶功能，但是它不會(huì)回憶，不可能在哪一個(gè)愁緒襲人的下午，突然回憶起程序員如何寫(xiě)下一條關(guān)鍵的指令，沒(méi)有哪一種動(dòng)人的情景交融可以成為觸動(dòng)創(chuàng)作的機(jī)緣。所以，人工智能進(jìn)行文藝創(chuàng)作只是對(duì)人類(lèi)創(chuàng)作行為的一種模仿，而非一種類(lèi)似于人類(lèi)創(chuàng)作的獨(dú)立的對(duì)美的創(chuàng)造。

我們無(wú)法判斷未來(lái)是否會(huì)出現(xiàn)類(lèi)人的人工智能。筆者擔(dān)心的是，萬(wàn)一哪一天人工智能真的產(chǎn)生了自我意識(shí)，它的情感就可能被喚醒，欲望也可能被激發(fā)，到那時(shí)，人工智能能否創(chuàng)作出偉大的文藝作品已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要，最可怕的是人工智能可能脫離人類(lèi)的控制，甚至反仆為主。當(dāng)然，這種討論已經(jīng)脫離了文藝的范疇，但既然以人工智能為代表的科技能對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)生如此大的改變和沖擊，那文化藝術(shù)對(duì)科技可能帶來(lái)的“惡之果”提前進(jìn)行預(yù)警又何嘗不可呢？