[滿族]關(guān)紀(jì)新

滿洲民族作為中國(guó)境內(nèi)的一個(gè)少數(shù)民族，由誕生之初起始，始終需要直接面對(duì)的，便是比自身在能量上要強(qiáng)大、豐厚甚至威嚴(yán)許多倍的漢族文化。

對(duì)比于中原漢族，中國(guó)自古以來(lái)的小民族可謂多矣。但是，像滿族這樣自打一出世，便須全方位地思考和處理與漢族文化關(guān)系的民族，卻并不多見(jiàn)。惟其如此，滿族的文化史及文學(xué)史在文化人類學(xué)方面所提供的罕見(jiàn)的標(biāo)本價(jià)值，才尤其需要學(xué)界重視。

從這一特別的角度放眼，我們也許能夠讀出，一部滿族書(shū)面文學(xué)的流變史，就是滿族書(shū)寫(xiě)者們一向以來(lái)，在文學(xué)道路上如何學(xué)習(xí)和汲取對(duì)方，與如何尋找和守望自我的歷史步態(tài)。

所以做出這般的理解與概括，皆因滿族以及滿族文學(xué)從問(wèn)世伊始，就跟漢民族的距離，貼近到了耳鬢廝磨的程度。出于同樣的關(guān)系，我們?cè)谘芯繚M族文學(xué)的時(shí)候，也就有必要隨時(shí)提示自己：切莫大而化之地搬用尋常情況下去看待其他少數(shù)民族文學(xué)的眼光和方式。

一如前述，依據(jù)人們的習(xí)慣思維，一個(gè)民族的書(shū)面文學(xué)，就該是這個(gè)民族的作者以本民族的文字寫(xiě)下的作品?？墒悄?，凡事也總會(huì)有個(gè)常態(tài)與非常態(tài)的差異。任何事物，溢出于常態(tài)軌道而以這樣那樣的非常態(tài)面目顯現(xiàn)，既在哲理上可以理解，現(xiàn)實(shí)中也不難看到。

翻開(kāi)中華史冊(cè)，文化相對(duì)滯后的少數(shù)民族靠弓馬征討天下，進(jìn)而入主中原腹地者，原不罕見(jiàn)，滿族在其中，僅是個(gè)最晚的到來(lái)者。即便只算確立起大一統(tǒng)中央王朝的，在滿族建立清朝之先，也還有蒙古人建立起來(lái)的元朝。清朝定鼎北京前后，這個(gè)起家于白山黑水偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)野的小民族，其統(tǒng)治者們不但有過(guò)思考，甚至還有過(guò)內(nèi)部在決策上的矛盾交鋒。其中一種意見(jiàn)是，可以仿照當(dāng)年的蒙元，仍以民族故鄉(xiāng)為戰(zhàn)略根據(jù)地，進(jìn)入中原后大可不必與漢民族做過(guò)多的文化周旋，若不能長(zhǎng)久駐足于長(zhǎng)城以里，便索性重新撤回關(guān)外老家了事；另一種意見(jiàn)則是，既然進(jìn)入了中原，就要有雄心遠(yuǎn)略，須在兵力嚴(yán)重短缺的情況下舉族內(nèi)遷，將本民族戰(zhàn)略大本營(yíng)徹底移至燕京（即北京）地區(qū)，并不間斷地向全國(guó)進(jìn)取滲透，從而有效、持久地去控制和管轄這個(gè)泱泱大國(guó)。

結(jié)果，后一種意見(jiàn)成為了最終的決策。

滿洲人入主中原的時(shí)刻，挾有自己的文化傳統(tǒng)，其野性而粗糲的精神特征，還是十分彰顯的。攜帶著這樣的民族文化闖進(jìn)關(guān)內(nèi)的滿洲民族，當(dāng)時(shí)全部人口僅只幾十萬(wàn)，無(wú)法與已有近萬(wàn)萬(wàn)之眾的漢族相提并論，就他們的文化發(fā)展水準(zhǔn)來(lái)看，亦比中原滯后許多。

他們一定是覺(jué)察到了蒙元留下的深刻殷鑒。一方面，他們不愿像蒙元那樣成為一個(gè)坐不穩(wěn)的短命朝代，得想盡辦法在這個(gè)東方大帝國(guó)的政治中心扎下根；另一方面，他們也為如何才能既獲得巨大的政治權(quán)益又保全自己的民族根基，而冥思苦想寢食不安。他們清醒地意識(shí)到，以武力奪得的政權(quán)，是無(wú)法僅憑武力去長(zhǎng)久維持的，為了實(shí)行對(duì)中國(guó)廣大地區(qū)的有效掌控，自己必須向漢民族發(fā)達(dá)的文化看齊，從中獲得精神統(tǒng)治者的牢靠地位。他們雖然不甘心就此丟棄本民族的諸多固有特點(diǎn)，卻又沒(méi)法兒不向漢族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域大舉挺進(jìn)。

兩難之下，他們選擇了文化上有可能是破釜沉舟的路線。

自順治初年起，他們以儒學(xué)為基礎(chǔ)，設(shè)立學(xué)校，實(shí)行科舉，使?jié)M族人特別是本民族的上層子弟，能夠及時(shí)而豐沛地接受中原文化的學(xué)習(xí)，成為這種文化的擁有者。這是清代初期滿洲上層掀起踴躍學(xué)習(xí)漢族文化熱潮的基本動(dòng)因。

以順、康、雍、乾幾代清朝早期帝王為代表的執(zhí)政者，出于維護(hù)政權(quán)的迫切訴求，不遺余力地向漢族傳統(tǒng)尤其是儒家思想靠攏、學(xué)習(xí)。他們懂得這種學(xué)習(xí)對(duì)于新興的清政權(quán)而言是性命攸關(guān)的，因而他們學(xué)習(xí)的態(tài)度與毅力也是足堪慨嘆的。

福臨（指順治帝——引者注）是一位好學(xué)而明智的年輕君主，1651年，他開(kāi)始執(zhí)掌朝政時(shí)，很難看懂向他呈遞的奏折。由此他深感對(duì)漢文的無(wú)知。他以極大的決心和毅力攻讀漢文，因而在短短幾年內(nèi)已經(jīng)能夠用漢文讀、寫(xiě)，評(píng)定考卷，批閱公文。他對(duì)中國(guó)小說(shuō)、戲劇和禪宗佛教文學(xué)的興趣也不斷增長(zhǎng)，大約在1659年或1660年的時(shí)候，他成段地引用1656年刊行的金人瑞評(píng)點(diǎn)的《西廂記》……他對(duì)小說(shuō)評(píng)論家金人瑞的評(píng)語(yǔ)是“才高而見(jiàn)僻”，足以顯示他對(duì)漢文的理解力相當(dāng)高深。一個(gè)日理萬(wàn)機(jī)的人能有如此成就是很不尋常的。

還有康熙皇帝玄燁，自少年時(shí)代起時(shí)常徹夜攻讀先秦“墳”“典”文獻(xiàn)，即便是累得咳血，也在所不惜。

他們的攻讀終于奏效，經(jīng)過(guò)不懈的努力，清代的主宰者登上了“無(wú)限風(fēng)光”的儒學(xué)傳統(tǒng)思想頂峰，完成了自我文化形象的調(diào)整與重塑。中原封建舊族中的絕大多數(shù)，因此也開(kāi)始心悅誠(chéng)服地為他們?cè)静⒉幌矚g的這個(gè)異民族政權(quán)效力。

其實(shí)，滿洲主宰們政治上的躊躇滿志，掩蓋著的，正是他們?cè)谖幕系尼п蝗缏谋”?。古今中外，任何一個(gè)民族都不會(huì)愿意主動(dòng)輕易地舍棄自身傳之久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。當(dāng)順、康、雍、乾等滿洲領(lǐng)袖人物向漢族文化思想的高峰奮力攀登的時(shí)刻，他們的心理肯定是極矛盾的。一方面，如若不把漢人的傳統(tǒng)文化尤其是治國(guó)思想精髓實(shí)實(shí)在在地學(xué)到手，已經(jīng)到手的政治利益就完全可能付之東流?？墒撬麄冇植幌Ｍ约旱臐M洲同胞也都效法其后，與他們一樣去學(xué)習(xí)和汲取別民族文化，那么做，顯然會(huì)危及到自我民族文化的承襲和延續(xù)。正是鑒于這般自相矛盾的思慮，清朝歷代全力進(jìn)取漢文化的君主們，卻始終三令五申，強(qiáng)調(diào)對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的固守，強(qiáng)調(diào)“國(guó)語(yǔ)騎射”等滿族習(xí)尚在新環(huán)境下繼續(xù)保存的根本意義。然而，跨進(jìn)中原不再回頭的歷史性抉擇本身，就意味著墜入并鳧游于漢族文化的汪洋大海。博大精深、美輪美奐的漢族文明，對(duì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)民族的成員們來(lái)說(shuō)，不啻是一種擋也擋不住的誘惑。

有清一代，“國(guó)語(yǔ)騎射”等滿民族的非物質(zhì)和物質(zhì)文化，顯見(jiàn)著一層層地脫落。時(shí)至清末，入關(guān)前的滿族文化在漢族文化的步步誘導(dǎo)下，業(yè)已出現(xiàn)了大幅度的轉(zhuǎn)型。

幸好，滿人并未一任漢族文化洪濤的徹底滅頂，較高的智商和舉世公認(rèn)的創(chuàng)造性幫了他們一些忙，使他們?cè)谀承┣闆r下大膽地向強(qiáng)大的漢族文化表達(dá)了自己的別樣選擇，他們的某些獨(dú)特的價(jià)值取舍沒(méi)有被歷史所湮滅，在日后中華文化的構(gòu)建中還發(fā)揮了獨(dú)特的作用。不過(guò)，那已經(jīng)是后話。

滿洲人學(xué)習(xí)漢文化并不是從文學(xué)入手的。儒家學(xué)說(shuō)、治國(guó)韜略、恩威并施統(tǒng)治社會(huì)的精神，才是統(tǒng)治者急用先學(xué)的東西?？墒?，文學(xué)在漢族文化龐大的混合形態(tài)當(dāng)中，畢竟是最叫人癡迷生癮的一部分，就像順治皇帝在攻讀漢文及其典籍之余，漢文的文學(xué)修養(yǎng)也同步被抬升起來(lái)一樣，最先跨入漢文寫(xiě)作領(lǐng)域的滿洲人，多不是一上手就想要成個(gè)什么文學(xué)家。

鄂貌圖（1614—1661）在滿族文學(xué)史冊(cè)上，是開(kāi)風(fēng)氣之先的重要人物。他出身于滿洲葉赫部?jī)?nèi)章佳氏家族，是皇太極時(shí)期的滿洲科目解元，累官至中和殿學(xué)士兼禮部左侍郎。此人文武全才，善于騎射，也酷愛(ài)讀書(shū)，在滿文創(chuàng)制之初就能精通滿文，同時(shí)也好學(xué)習(xí)中原儒術(shù)，能夠兼通滿漢文義。他是滿族最早的文學(xué)翻譯家之一，在清朝進(jìn)關(guān)之初所刊刻的滿文譯作當(dāng)中，就有他譯自漢文的文學(xué)典籍《詩(shī)經(jīng)》。而他的詩(shī)集《北海集》，更被認(rèn)定是滿人最早用漢文創(chuàng)作的作品集。

清初中原詩(shī)界的領(lǐng)袖王士禎，關(guān)注到同時(shí)代文壇上異族詩(shī)人鄂貌圖的出現(xiàn)，曾給予很高的尊重與評(píng)價(jià)，推崇為“滿洲文學(xué)之開(kāi)，實(shí)自公始”。當(dāng)然，客觀地說(shuō)，王士禎的這一評(píng)價(jià)是有點(diǎn)兒偏差的。因?yàn)樗^滿洲文學(xué)，就應(yīng)當(dāng)是該民族的民間口頭文學(xué)、母語(yǔ)書(shū)面文學(xué)和漢文書(shū)面文學(xué)這幾個(gè)類型創(chuàng)作的總和。那么，前兩種類型作品的發(fā)端，既然確實(shí)早于他們的漢文書(shū)面文學(xué)，再認(rèn)定“滿洲文學(xué)之開(kāi)”，是從鄂貌圖這里起始，就不準(zhǔn)確了。——這其實(shí)只是彼時(shí)彼境之下作為中原文化人一種不可避免的視角閃失，這一閃失，折射出來(lái)的是歷史上身處不同民族文化站位者的感官誤差。今天在我們的眼里，是可以理解和寬容的。

鄂貌圖盡管不是滿洲民族文學(xué)史上的第一人，卻毫無(wú)爭(zhēng)議地，是滿族歷史上的第一位漢文書(shū)面文學(xué)作者。對(duì)鄂貌圖出現(xiàn)的意義，不可低估。除去他個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作成就不俗外，尤其應(yīng)該從滿族文學(xué)日后的長(zhǎng)驅(qū)發(fā)展，來(lái)理解他在文學(xué)史上的預(yù)示性質(zhì)。

據(jù)估算，有清一代，國(guó)內(nèi)文人的漢文詩(shī)集大約總計(jì)七千種。而近年來(lái)的發(fā)掘研究證實(shí)，其中滿族詩(shī)人們創(chuàng)作的漢文作品集，就有六百種以上。這個(gè)在清代漢文詩(shī)壇上幾近十分之一的創(chuàng)作量，足可證實(shí)在這一歷史過(guò)程中，滿族文人漢文寫(xiě)作隊(duì)伍之大與作品之多。假使我們?cè)僬J(rèn)識(shí)一下滿族杰出作家由清代至現(xiàn)代用漢文創(chuàng)作的文學(xué)達(dá)到了何等出類拔萃的境界，便會(huì)更加明了，清初鄂貌圖的出現(xiàn)，在滿族文學(xué)史冊(cè)乃至于中華多民族的文學(xué)史冊(cè)上，有著什么樣的重要作用。

像清初許多滿族士人一樣，鄂貌圖的一生也是在昂揚(yáng)、緊張、充實(shí)的社會(huì)氣氛下度過(guò)的。身為贊襄軍政的要臣，他跟隨八旗勁旅南征北戰(zhàn)，屢建功勛，地位突出?！肚逶?shī)紀(jì)事初編》載：鄂貌圖曾“隨豫親王定陜洛，下江南、兩浙。多羅貝勒征閩，單騎說(shuō)鄭芝龍降之。鄭親王征川湖，安親王征喀爾喀，鄭世子征閩降黃梧，多羅信郡王取云貴，凡清初用兵，靡役不從，隱然為監(jiān)軍焉”。

翻開(kāi)鄂貌圖的詩(shī)作《北海集》，讀者難以想象，它竟然是出自這位差不多半生都奔波于戎馬生涯的滿人筆端，何況，在鄂貌圖之前，滿洲所有的文臣武將，全都沒(méi)有嘗試過(guò)觸摸漢文文學(xué)的寫(xiě)作。

《北海集》里面的作品，均為典型的漢文格律詩(shī)，這些詩(shī)，基本上都是作者身負(fù)軍政要?jiǎng)?wù)走行南北各地時(shí)候的觸景詠懷之作。

樹(shù)色蒼蒼滇海秋，歸心每望鳳凰樓。二毛鏡里驚衰鬢，萬(wàn)里天邊看敝裘。片片火螢搖客眼，輕輕沙燕過(guò)南州。飄蓬風(fēng)露疲鞍馬，回首盤江東北流。

——《秋思》

天涯自昔感分襟，楚水吳山滯好音。江上頻年征客淚，樽中幾度故人心。樓頭好月憑誰(shuí)對(duì)，囊中新詩(shī)只自吟。幸有塞鴻從北至，殷勤慰我別愁深。

——《寄友》

他的詩(shī)，工穩(wěn)流暢，頗得中原傳統(tǒng)詩(shī)歌流脈技法之要義。按說(shuō)，阿爾泰語(yǔ)系民族的語(yǔ)言習(xí)慣，與漢民族的語(yǔ)言習(xí)慣原本大相徑庭，二者從語(yǔ)音到句法，再到韻文體創(chuàng)作的詞匯結(jié)構(gòu)方式，全都格格不入。對(duì)于乍學(xué)漢語(yǔ)文的外民族成員來(lái)講，學(xué)寫(xiě)漢語(yǔ)格律詩(shī)，簡(jiǎn)直是比登天還要難，它的韻腳、平仄、對(duì)仗等等規(guī)則不一而足，把尋常的漢族平民都要毫不客氣地拒之門外，像鄂貌圖這樣剛剛從純粹的異民族語(yǔ)言環(huán)境里走出來(lái)的人，在這么短的時(shí)間里便把漢文的格律詩(shī)寫(xiě)得如此有模有樣，多少總有點(diǎn)兒像是個(gè)文化上的奇跡。要打造這種奇跡，勢(shì)必得從一招一式的模仿開(kāi)始。鄂貌圖的格律詩(shī)雖然寫(xiě)得不壞，卻依稀可辨，留下了較多的臨摹痕跡。且試看他的這樣兩首詩(shī)：

何處通京國(guó)，回帆下岳州。日應(yīng)從楚出，水合向吳流。城郭兼天凈，魚(yú)龍動(dòng)地浮。因思少陵句，渺渺使人愁。

——《泊岳州》

來(lái)登百尺樓，舉目見(jiàn)梁州。山峻環(huán)滇海，云低壓瘴流。一生長(zhǎng)作客，萬(wàn)里共悲秋。不有杯中酒，難解六詔愁。

——《九日滇府南樓》

唐代杜甫曾吟有名詩(shī)《登岳陽(yáng)樓》：“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”鄂貌圖以上兩詩(shī)，一寫(xiě)于湘，一作于滇，顯見(jiàn)都是臨摹了杜詩(shī)，不單沿用了《登岳陽(yáng)樓》原韻，連抒發(fā)的情懷也亦步亦趨，只是鄂作二詩(shī)在平仄的調(diào)節(jié)安排上用了五律體兩種不同樣式，這也很像是文學(xué)初入門在藝術(shù)探索上的一種實(shí)習(xí)。杜甫的《登岳陽(yáng)樓》，堪稱千古名篇，與杜甫原詩(shī)相比，鄂貌圖這兩首詩(shī)，不論意緒或者懷抱，都是遠(yuǎn)處下風(fēng)的。這也頗為自然，方才入門的學(xué)生，與高山仰止的大師，一定是不好相比的。

這里把鄂貌圖稱作“學(xué)生”，恰好是對(duì)初涉漢文寫(xiě)作領(lǐng)域的一整個(gè)滿洲民族的喻指。發(fā)蒙階段的學(xué)生，頂好的成績(jī)就是要模仿得像先生。我們注意到，鄂貌圖的臨摹，首先是要學(xué)會(huì)漢族傳統(tǒng)詩(shī)歌的寫(xiě)法，包括漢語(yǔ)音韻、格律、對(duì)仗、起承轉(zhuǎn)合……同時(shí)，也還要學(xué)習(xí)漢文詩(shī)歌創(chuàng)作的思維規(guī)范與思想表達(dá)。千百年間漢文詩(shī)作早已形成了自己情感意境的一些書(shū)寫(xiě)路數(shù)，就拿行旅者的抒懷詩(shī)來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的，就是要盡力描摹出親友間的離愁別緒與一己的孤單落寞。鄂貌圖半生羈身軍旅，寫(xiě)起抒懷詩(shī)，也在心理上多多少少地落入了這種窠臼。清初的滿洲將士們，人人為開(kāi)疆拓土建功立業(yè)的精神所激勵(lì)，其情感的主旋律均體現(xiàn)為高度的激昂亢奮，他們雖然也有離別親友的傷心，卻從未把這種離愁別緒作為精神生活的主要成份。可是，讀者卻在鄂貌圖的詩(shī)集當(dāng)中讀到了相當(dāng)多的離別和思念。的確，帶有藝術(shù)氣質(zhì)的人格總會(huì)比他人更加易感。不過(guò)需要指出的是，鄂貌圖作品中間的離愁別緒，恐怕也不能不說(shuō)是有其刻意仿制漢文詩(shī)作思想內(nèi)容之嫌疑。鄂氏自年輕出仕，文經(jīng)武緯從未辭勞，功績(jī)累累，連歷史上有名的“說(shuō)鄭芝龍降”事件，都是他單騎深入敵營(yíng)完成的，足可見(jiàn)其精神面貌一斑。他四十八歲英年病逝軍中，引得“上震悼，遣官諭祭”，亦可證明文武全才竭力報(bào)國(guó)的他，在當(dāng)時(shí)滿洲人中間的重要地位與典范形象。假如真像他的詩(shī)集作品所反映的，此公儼然只是個(gè)時(shí)常纏綿于思親望友情緒的詩(shī)人，倒是無(wú)法想象的了。由此我們看到，少數(shù)民族詩(shī)人在剛剛學(xué)習(xí)漢族文化時(shí)候的被動(dòng)姿態(tài)，他們一時(shí)還難以樹(shù)立自己從思想到藝術(shù)的獨(dú)到風(fēng)格，在一味臨摹漢文作品形式的當(dāng)口，把對(duì)方的傳統(tǒng)思維意蘊(yùn)也未加選擇地學(xué)了去。整出整入的學(xué)習(xí)傾向，固然是有弊病的，但發(fā)生在滿洲文學(xué)之開(kāi)的時(shí)刻，便又無(wú)可厚非了。也許是因?yàn)槎趺矆D的詩(shī)歌較多地體現(xiàn)了對(duì)中原文學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值的無(wú)條件遵奉，當(dāng)時(shí)的漢族詩(shī)壇才那么無(wú)條件地贊賞和接受了他：施閏章的《〈北海集〉序》認(rèn)為，“公喜經(jīng)術(shù)，手不釋卷。詩(shī)斐然溫厚，一澤于正雅?！边@就把個(gè)初登漢文詩(shī)壇的滿洲人鄂貌圖，從思想到藝術(shù)，完全視為自己人了。溫柔敦厚，是漢族一向標(biāo)定的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，中原的詩(shī)歌批評(píng)家們，也肯定是在希望與想象著，從鄂貌圖開(kāi)始的滿洲詩(shī)人，都將在這條正道上行進(jìn)。

跨民族間的文學(xué)影響，是多種多樣的。鄂貌圖學(xué)寫(xiě)漢詩(shī)，在藝術(shù)技法上迅速達(dá)到了幾近亂真的地步，這是他刻苦努力取得的成績(jī)。但是，在精神類型和藝術(shù)風(fēng)格上，做學(xué)生的倘若走不出范本民族的原有格式，便不能算作是本民族文化意義上的成功?？上驳氖牵趺矆D并不是一個(gè)很缺文化悟性的滿洲人，從他的少數(shù)詩(shī)歌作品里面，我們還是發(fā)現(xiàn)了他的異民族氣質(zhì)。一首《黃河》詩(shī)寫(xiě)道：

極目黃河日影開(kāi)，高風(fēng)拍岸急流催。誰(shuí)將萬(wàn)折長(zhǎng)驅(qū)水，渡馬東南作賦來(lái)？

立足黃河岸畔，放眼滿洲人前所未見(jiàn)的內(nèi)地壯麗山川，他襟懷激蕩，豪情四溢，用縱橫張揚(yáng)的筆觸，勾勒出萬(wàn)折長(zhǎng)驅(qū)的大河氣象，以比擬一個(gè)新興民族與一個(gè)新興時(shí)代的崛起。這樣的詩(shī)歌，是遠(yuǎn)非詩(shī)人其他一些循規(guī)蹈矩的作品所能比擬的。此外，像《過(guò)石屏州》等創(chuàng)作，也透露了身處清初八旗行伍的詩(shī)人，在軍事、政治節(jié)節(jié)勝利時(shí)由衷的喜悅之情。它與漢族士大夫階層一些人哀國(guó)哀己的時(shí)作，區(qū)別是那么明顯。

民族精神因子和民族情感因子在文學(xué)創(chuàng)作中具體而微妙的展現(xiàn)，跟特定歷史場(chǎng)面下不同民族身份寫(xiě)作者不同心理反饋，常常是貼近或者一致的。檢讀此民族與彼民族的文學(xué)特質(zhì)，是要注意到這一點(diǎn)的。

鄂貌圖在滿族的漢文文學(xué)史上，并不是一位十分杰出的作家。今天，身為后人的我們已經(jīng)知道，該民族的文學(xué)夜空，已有諸多耀眼星座連綴起來(lái)的燦燦河漢。不過(guò)，十七世紀(jì)的上半期，鄂貌圖憑借著自己的優(yōu)異稟賦，捷足先登于漢文文壇，卻分明是對(duì)后世的本民族文學(xué)和文化發(fā)展，有其篳路藍(lán)縷、垂范引路的先鋒意義。

注：

[1]美·A.W.恒慕義主編《清代名人傳略》，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所《清代名人傳略》翻譯組譯，第573頁(yè)，青海人民出版社1995年版。

[2]這一數(shù)字是根據(jù)《八旗藝文編目》等記錄統(tǒng)算得來(lái)的。另，《熙朝雅頌集》收入清初至清中期旗族詩(shī)人詩(shī)作近萬(wàn)首，作者凡550人?！栋似煳慕?jīng)》亦收入旗族文人文章650篇，作者也有550人。

[3]轉(zhuǎn)引自《熙朝雅頌集》，清·鐵保輯，趙志輝等點(diǎn)校補(bǔ)，遼寧大學(xué)出版社1992年版。

[4]徐元文：《特授光祿大夫內(nèi)秘書(shū)院學(xué)士兼禮部左侍郎加一級(jí)鄂公傳》。見(jiàn)鄂貌圖《北海集》附錄。

[5]其詩(shī)如下：“旌節(jié)過(guò)南詔，云煙滿眼開(kāi)。林中看雨過(guò)，波上覺(jué)春來(lái)。令肅雄風(fēng)遠(yuǎn)，山青瑞靄廻。軍聲先到處，早靖碧云臺(tái)。”