李張建

周建新是20世紀(jì)80年代開始走上文學(xué)創(chuàng)作道路的，可以說，他的小說創(chuàng)作幾乎與新時期以來的東北地域文學(xué)發(fā)展是同步的?？v觀他的小說，無論是對歷史中個體人生的書寫，還是對有關(guān)地域文化、民俗的呈現(xiàn)，或是對現(xiàn)實的關(guān)注，無一不聚焦在東北的遼西地區(qū)并以此為地域背景而展開。作為一位滿族作家，周建新又以靈動的筆墨書寫歷史，在時代的輾轉(zhuǎn)變遷中描繪出屬于遼西大地的美學(xué)風(fēng)格。作為周建新創(chuàng)作的原鄉(xiāng)，遼西大地為他提供著不竭的寫作源泉，而他也以自己的筆墨寄托著對歷史的期冀，對民族文化的眷戀以及對現(xiàn)實生活的關(guān)注，以現(xiàn)實主義手法建構(gòu)東北鄉(xiāng)土世界作為對遼西大地的深情回報。

一、時代演進中的個體與人性

優(yōu)秀的作品都是作家與現(xiàn)實世界建立某種聯(lián)系的努力與嘗試。無論是一時代有一時代之文學(xué)的論述，還是“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”的闡釋，無不體現(xiàn)著文學(xué)與時代的緊密關(guān)系。特別是當(dāng)我們將考察視野定位于當(dāng)代文學(xué)的場域之中，這種關(guān)系尤顯突出。20世紀(jì)50—60年代的作家在現(xiàn)實主義的影響下開啟了對歷史的多方面、多層次、多角度的宏大敘事，由此產(chǎn)生了《紅旗譜》《保衛(wèi)延安》等優(yōu)秀的革命歷史小說。而到了新時期，作家關(guān)注的重心由宏大的歷史事件轉(zhuǎn)向了歷史中的個人，歷史的偶然性與斷裂性伴隨著時代的步伐在文本中肆意流動，一些作家對待歷史的態(tài)度也發(fā)生了變化，由再現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鈽?gòu)。

1985年至2001年間，父親一直往返阿拉爾和拜城縣拉煤，三四天一個往返。冬天，遇到汽車拋錨，父親就鉆到車底下修理，寒冷的風(fēng)肆無忌憚，等回到車上半個多小時，手腳才恢復(fù)知覺。夏天，駕駛室內(nèi)沒有空調(diào)，要頂著四十多度的高溫行車，汗水浸透了衣裳。

不同于50—60年代文學(xué)注重宏大敘述，也不同于新時期以來一些秉承解構(gòu)歷史的作家，周建新選擇在尊重歷史的前提下將目光聚焦于時代演進中的個體，把歷史作為故事發(fā)生和人物活動的重要背景，將時代洪流中的個人及其家族的故事呈現(xiàn)在讀者面前，以一種個人化的視角把握時代的步伐、勾勒時代的潮漲潮落、風(fēng)云變化，以小見大，見微知著，詮釋歷史的本質(zhì)、人性的復(fù)雜。周建新關(guān)注不同時代的各類小人物，他將小說中的人物賦予社會歷史時代的復(fù)雜印記，并結(jié)合個體、社會之間的關(guān)系展開敘事，而這歸根結(jié)底就是人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，這種關(guān)系的多重性推動著小說的情節(jié)發(fā)展，進而揭示個體人性的復(fù)雜。當(dāng)我們習(xí)慣于宏大的歷史敘述，習(xí)慣于被時代洪流裹挾著前進時，有可能忽視了普通百姓身處時代洪流中的真實生存狀態(tài)。歷史因其宏大而值得被銘記，也因其細(xì)微值得我們?nèi)リP(guān)注、反思。

個體是歷史長河中的一粒微塵，而正是無數(shù)的個體創(chuàng)造了歷史。無論是一腔哀怨的太太，還是充滿原始野性的男人，無論是因反抗權(quán)勢而斗爭到底的頑將，還是為達到目的而自甘墮落的女人，無論是賢妻良母，還是沾染惡習(xí)的父與子，周建新將目光聚焦于歷史舞臺中的個人，將他們真實的生存狀態(tài)與精神狀態(tài)呈現(xiàn)出來。對于時代的發(fā)展和歷史的演進，周建新的小說避開宏大的敘事視角，選擇歷史縫隙中的片段，透過普通個體人的生存狀態(tài)與反抗精神，進而反映梳理歷史發(fā)展的脈絡(luò)線索，呈現(xiàn)隱藏在宏大歷史的細(xì)微之狀，幫助人們尋找在喧囂和浮華中被隱去的歷史記憶，完成對歷史變遷的追憶和反思。

周建新更多關(guān)注曲折的個人命運的和人性在歷史發(fā)展中的復(fù)雜變化，一方面將他們真實的生存狀態(tài)呈現(xiàn)出來，揭示出歷史發(fā)展對個人命運的影響；另一方面也透過人物命運追問人性。而人性的復(fù)雜體現(xiàn)在人的強烈欲望之上，周建新小說人物所體現(xiàn)的欲望既是求生的欲望，又是一種權(quán)力的欲望，既有愛國的反抗，又有困苦的掙扎。無論是他的農(nóng)村題材小說還是官場反腐小說，抑或是反映漁民的海洋敘事小說，無不向我們揭示著人的生存欲望與對權(quán)力的渴望。因此，小說人物便帶有復(fù)調(diào)性格，復(fù)雜人性展露無遺。作者用筆觸探問人的生存處境，追尋人的存在意義。對于人性的表現(xiàn)，沒有停留在單一的向度上，他關(guān)注生存困境中的個體，他以人道主義精神的本色觸及著人性深處的復(fù)雜與深邃。

周建新用深沉凝練的筆觸將人性的復(fù)雜性呈現(xiàn)出來。而復(fù)雜的人性又是通過個體的反抗與掙扎揭示出來的。這種反抗、掙扎是面對國破家亡的反抗與掙扎，是為擺脫困境的反抗與掙扎，是拒絕平庸的反抗與掙扎?！跺\西衛(wèi)》作為集中反映抗戰(zhàn)初期東北民眾奮勇反抗的長篇小說，揭示了人們在面對生死之時為求生存的斗爭與掙扎。作者將故事的敘事空間置于遼西地區(qū)的錦西?！耙郧皩Α淮缟胶右淮缪恼J(rèn)識，只是書本中的一個概念，沒有真正遍地流淌鮮血的感覺，可在鋼屯，卻真真切切地感受到血是怎樣染紅這片土地的。從老人們泣不成聲的講述中，從現(xiàn)場身臨其境的考察中，我?guī)缀跄苷业芥?zhèn)里的哪一寸土地流的是誰家的血?！彼灾芙ㄐ略跉v經(jīng)多年的準(zhǔn)備后，用“我以我血薦軒轅”的決心重現(xiàn)了80多年前錦西的一批愛國抗日的英雄兒女形象，同時還塑造出了土匪、神槍手、鄉(xiāng)紳、日軍等各色人物形象。在小說中，面對國內(nèi)國外的形勢，面對父老鄉(xiāng)親慘遭殺害，面對國破家仇，主人公張?zhí)煲灰闳慌e起了反抗大旗，帶領(lǐng)人們同侵略者進行斗爭，不惜代價，消滅敵人。小說揭示了英雄人物張?zhí)煲坏拇髳鄞蠛?、兒女情長。面對個人的愛恨情仇，張?zhí)煲坏膬?nèi)心是復(fù)雜的，但“張?zhí)煲徊辉偌m結(jié)，他仿佛看到了伊蘭為多田挺起了大肚子，還是打錦州是國家大事。他牽著馬，走向虹螺山，他要連夜騎馬趕到錦州西北的大山里，見東北民眾抗日救國軍的監(jiān)軍朱霽青，按事先的軍事部署，打下錦州的外圍義縣”。同樣，在《血色預(yù)言》中，面對日本軍隊的侵略，無論是孫孟歧，還是徐先生，抑或是小北風(fēng)，他們放下了個人的恩怨，對敵人進行著殊死抵抗。周建新說：“我想用文學(xué)的方式，準(zhǔn)確翔實地還原歷史，謳歌英勇不屈以死抗?fàn)幍募亦l(xiāng)人民?！蓖瑫r，小說還塑造了因不甘平庸與困苦而進行打拼、反抗的人物，如《烏黑的黃金》里的卷毛、《蒼天有眼》里的岳山丘和金家姐妹等，但這些人物卻不同程度走向了墮落?？梢哉f，周建新的小說既觀照歷史表面，也深入到內(nèi)里，在多層次的反思中將那個時期復(fù)雜的人性圖景繪制出來。

周建新秉持著現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，其小說關(guān)注現(xiàn)實、批判現(xiàn)實。他努力挖掘社會歷史的變遷、探索復(fù)雜的人性以及其中體現(xiàn)的獨特的地域?qū)徝纼r值?？v觀他的小說，“其創(chuàng)作始終徘徊在殘酷現(xiàn)實爭斗與美好理想愿望之間，沒有偏向任何一方”，他的小說貫穿始終的是對現(xiàn)實生活本真面目的揭示與批判。在這個市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，一些問題不斷顯現(xiàn)的時代，他憑借其獨有的道德良知，以文學(xué)的方式揭示現(xiàn)實生活的本真面目，為那些迷失在物欲橫流中的人們尋找精神歸宿。

周建新曾言：“我很關(guān)心我們這個民族的精神內(nèi)核，常常思考民族成長過程中脆弱的心靈史，也許我沒有那么厚重的學(xué)養(yǎng)，沒有那么深邃的思想，沒有那么強大的表現(xiàn)能力，但這都阻止不了我的思考與創(chuàng)作實踐?！弊鳛橐幻麧M族作家，周建新對滿族文學(xué)的發(fā)展抱有強烈的期望。他的小說始終表現(xiàn)出對遼西滿族文明的希望和期許。他期待與漢文化互動的同時，也希望滿族文學(xué)作為中國文化的一部分，能夠保持其獨特的民族文化審美意識，表現(xiàn)出不一樣的審美追求。滿族作為曾經(jīng)入主中原且具有重要地位的民族之一，在幾百年的歷史長河之中，一直致力于促進民族文化的統(tǒng)一融合。所以我們可以看到，縱觀整個中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，滿族作家為文學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻。如老舍、端木蕻良、舒群等，都為文學(xué)的發(fā)展與繁榮付出了努力。時至今日，在時代和社會的多重影響下，遼寧形成了滿漢文化和諧交融、融為一體的局面。民族文化資源和愛國精神塑造了文化多元的觀念和審美意識?？梢哉f，滿族作家在歷史和現(xiàn)實的相互交織中、在不同文化的交融中尋找著恰切的表達方式。在民族文化日益融合的過程中，其感染力、滲透力在作家的創(chuàng)作實踐中被吸納與借鑒。毫無疑問，周建新的小說創(chuàng)作也是從此基點出發(fā)——在時代變換中勾勒出遼西獨特的民族地域文化，彰顯著屬于遼西大地的審美追求。無疑他筆下的羊安堡和寧遠城是用來展示遼西獨特的地域文化的符號。作為獨特的地理空間和民族文化區(qū)域，遼西走廊的南端連接著華北地區(qū)，與中原相連；北端與遼闊的東北大地相連，是連接?xùn)|北亞與中原的重要民族文化、經(jīng)濟和商業(yè)區(qū)域的廊道，它在滿漢民族文化的融合過程中發(fā)揮了重要作用。對于生于斯長于斯的作者來說，這里就是他文學(xué)創(chuàng)作的源泉，他自覺地承擔(dān)起“為遼西走廊攝制歷史與時代的影像”的責(zé)任，聚焦遼西獨特的地域文化，展現(xiàn)屬于這里的審美追求與想象，闡發(fā)自己對民族對人生的深刻思考。

二、遼西滿鄉(xiāng)地域文化人格的塑造與心理機制的形成

在溫州，與臺風(fēng)“瑪麗亞”不期而遇的我們，并沒有因此停下尋訪的腳步。歷經(jīng)整宿的狂風(fēng)暴雨，臨出發(fā)時雨勢已減弱許多。約定采訪日的上午，余董父子如期冒雨前來，親自驅(qū)車把我們接到了中科。

可以說，周建新將地域文化影響下的文化人格與文化心理機制更多地表現(xiàn)為遼西大地那豪爽的民族性格以及人們內(nèi)心獨立的民族意識，作家飽含深情地將地域性內(nèi)涵融于文學(xué)創(chuàng)作之中。他以自己的筆觸為我們描繪了遼西大地上那獨特的地域文化與風(fēng)土人情，開掘了遼西走廊多元的文化底蘊，為關(guān)東小城的歷史嬗變書寫了濃墨重彩的一筆，繪制了具有鮮明的地域特色的審美畫卷。

作家的成功根植于對土地對人民真誠的熱愛，毫無疑問周建新就是這樣一位作家。作為滿族作家，周建新生長于遼西大地，對這里有著深沉的熱愛，他從現(xiàn)實生活中打撈素材，輔之以奇妙的想象和建構(gòu)，聚焦遼西地域的滿鄉(xiāng)文明，這是對于傳統(tǒng)的民族美學(xué)理想的刻意表達，同時也是對于民族文化特色薪火相傳的自覺認(rèn)同。

周建新用獨特的方式展示著遼西獨特的地域民族文化，其小說具有展現(xiàn)滿鄉(xiāng)兒女風(fēng)采的美學(xué)特征。小說《阿門，1900》與《平安稻谷》是典型的展現(xiàn)遼西獨特地域民族文化性格的作品。小說《阿門，1900》不僅僅對家鄉(xiāng)寧遠城文化歷史做全景式描繪，作家還以自己的想象與思考串聯(lián)起近百年的歷史，將中國近代歷史中的重大事件與風(fēng)云變幻凝聚在這座小城之中，各種不同的人生觀念、各種不同的文化(以神父為代表的西方宗教與本土思維觀念)都在這里發(fā)生了激烈的沖擊與碰撞，從而深入地反映那個時代的社會特征以及獨屬于遼西大地的審美追求。而小說《平安稻谷》則將遼西走廊滿鄉(xiāng)人民的民族文化性格進行了經(jīng)典化的闡釋。小說圍繞兩百袋稻谷展開，通過刻畫各類人物形象展示出地域文化影響下的人的品性。固執(zhí)而又守信的爺爺，帶有典型的落魄旗人子弟特征的舅爺爺，堅強善良的奶奶等，他們在時代的浪潮中先后登場，共同演繹了那個時代遼西大地上的中國故事。小說對“我爺爺”守信的描寫體現(xiàn)了遼西滿族人的講究、在暴力和金錢面前安然自若的品性，突出了遼西滿鄉(xiāng)男人的品質(zhì)特征。奶奶雖然是落魄旗人子弟，但卻沒有沾染頹廢之氣。當(dāng)有人打起稻谷主意時，她卻盡顯潑辣地動手要打人；在面對土匪時，她冷靜且勇敢地用一顆子彈唬退了眾人；她干起農(nóng)活來也是絲毫不輸男人，為了幫助爺爺轉(zhuǎn)運稻谷，她半夜冒著風(fēng)雪扛麻袋，最終落下了病根……這些無疑都向我們展示了滿族女子的勇敢、堅強、善良的品格，充盈著女性的光輝，反映出滿族女性的優(yōu)秀品格。

課題承擔(dān)單位完善財務(wù)管理制度，加強財務(wù)管理的內(nèi)部控制，明確審批制度的權(quán)限，嚴(yán)格按照規(guī)章制度檢查費用，保證課題經(jīng)費能夠按照預(yù)算執(zhí)行，保障經(jīng)費的安全。

（二）培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新性思維是發(fā)散性思維的核心。發(fā)散性思維是指擴散思維或求異思維，是指大腦在思維時呈現(xiàn)出的一種擴散模式，具體表現(xiàn)為思維視野的廣闊，在數(shù)學(xué)教學(xué)中的體現(xiàn)就是“一題多解”。因此，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維不僅有利于數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，還有利于其他方面的創(chuàng)造力。在數(shù)學(xué)教學(xué)中教師要巧妙地利用“問題”“障礙”“趣味”等方式引入以激發(fā)起學(xué)生潛在的強烈求知欲。另外，因為小學(xué)生的身心特點，他們的思維往往是以形象思維為主的，故而，教師應(yīng)多方位、多角度地培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維。

三、現(xiàn)實的關(guān)注與批判

現(xiàn)實主義一直是遼寧文學(xué)的主流。20世紀(jì)初，遼寧文學(xué)承載了救亡與啟蒙的雙重任務(wù)。在血雨腥風(fēng)的歷史時期，作家們創(chuàng)作了大量的現(xiàn)實主義作品，用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法反映社會、描摹現(xiàn)實，堅持著現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方向。30年代，以蕭軍、端木蕻良、馬加、舒群、白朗等作家為主力的“東北作家群”進一步深化了遼寧現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。隨著中華人民共和國的建立，遼寧文學(xué)創(chuàng)作繼承了這種現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，作品反映著不同時期的社會現(xiàn)實。無論是革命歷史題材還是工業(yè)題材創(chuàng)作，或是農(nóng)村題材創(chuàng)作，都在新時代的感召下萌生了新的文學(xué)特質(zhì)，新的現(xiàn)實生活躍然紙上。進入21世紀(jì)，在城鄉(xiāng)互動頻繁的現(xiàn)實面前，遼寧作家更加關(guān)注底層人民的現(xiàn)實生存狀態(tài)，不僅對其物質(zhì)生活現(xiàn)實進行表現(xiàn)，而且對他們的精神世界也進行了深刻的探索。可以說，遼寧文學(xué)始終堅守著現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方向，在不同的時代背景下，反映著遼寧社會歷史的變遷，歌頌著新時代、新人物、新政策，表達著對新生活的向往與追求。

任課教師要確保自身所設(shè)計的問題能夠使學(xué)生真正有所獲益。同時，任課教師還要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)供其自由思考的空間，也就是說，在學(xué)生進行作答的過程之中，教師不得隨意打斷學(xué)生，即便是學(xué)生的思路與教學(xué)大綱不符，而是在學(xué)生作答完畢之后，再悉心地幫助其發(fā)現(xiàn)其剛才在作答中考慮的不周詳之處，以此幫助學(xué)生不斷提高。

關(guān)注社會現(xiàn)代化進程下人的變化是周建新小說不可逾越的主題。當(dāng)經(jīng)濟飛速發(fā)展，外部事物快速更新?lián)Q代，人們的思維方式與觀念也面臨著巨大的沖擊甚至?xí)a(chǎn)生混亂。周建新則在其小說中揭示了在社會現(xiàn)代化進程中，人們對權(quán)力的迷戀與瘋狂的追求、對生態(tài)的破壞、“人為財死鳥為食亡”等極端現(xiàn)象。小說《鄉(xiāng)村立交橋》中的主人公余三官因禍得福成為一個合同工看守鐵路路口。當(dāng)鐵路公安駐扎在了道口，余三官的另一種熱情被點燃了起來。他看到過路司機對警察的尊敬，對自己的管理卻是不忿與蔑視，身著鐵路制服的余三官感到了深深的自卑，于是在他的多次請求下終于獲得了一套警服。在一次解決事故后，余三官發(fā)現(xiàn)了“發(fā)財”的門路，于是在接下來的兩三年里，他向個體面包車索賄；當(dāng)財路被警察“棒棒冰”阻擋后，他又與大芬兩人“男主外女主內(nèi)”控制起路口的商販賺外快；最后為了緩解交通壓力，鐵路道口也退出了歷史舞臺，余三官失業(yè)。如同余三官的名字一樣，在這期間他當(dāng)了“三次官”，管了“三次事”，對待工作的態(tài)度也逐漸轉(zhuǎn)變，而每一次的轉(zhuǎn)變都暗示著他越發(fā)陷入對權(quán)力的迷戀之中，忘卻了最初看守路口的本心。這個被權(quán)力迷失了雙眼的小人物最終也沒有被現(xiàn)實生活喚醒，在小說的結(jié)尾他要去城里告收費站人員貪污受賄，并幻想著上級會以此獎勵他讓他坐在收費站的小紅房子里當(dāng)收費員，而全然忘記了自己之前的受賄行為。小說既關(guān)注現(xiàn)實，又深刻批判了現(xiàn)實生活中諸如余三官一類人的人性異化。而《烏黑的黃金》《天下警察》《頑固的電視》《大戶人家》《無慮之慮》等小說，則揭示了現(xiàn)實生活對人們的精神刺激以及自我欲望的不斷膨脹。小說批判了人們在利益面前失去了尊嚴(yán)，失去了本該堅守的道德底線，導(dǎo)致人與人之間充滿了欺詐與暗算。人的道德出現(xiàn)了淪喪，進而造成了現(xiàn)代性的悖論。

如果說哲學(xué)是對人類文明進程的反思與預(yù)見，那么文學(xué)則是對社會現(xiàn)象的映射與出路的找尋。周建新的小說通過其內(nèi)在的文學(xué)想象建構(gòu)起反映現(xiàn)實的橋梁，對社會發(fā)展中人們的內(nèi)在進行深刻的透視。誠如馬泰·卡林內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五幅面孔》中所言，當(dāng)社會現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性這兩個源起同宗而又在發(fā)展過程中不斷被賦予新的時代意義時，我們在將近150年的時間內(nèi)已經(jīng)經(jīng)歷了現(xiàn)代性的無數(shù)個面孔的洗禮。在現(xiàn)代化進程中，現(xiàn)實的生活使得文學(xué)必然要做出及時回應(yīng)。在現(xiàn)代性對我們的影響與日俱增的同時，文學(xué)勢必就要與之產(chǎn)生共振。社會現(xiàn)代化進程打破了傳統(tǒng)的一體化性質(zhì)的生活模式與秩序，現(xiàn)代文明的加速前進無疑使得人們卷入滾滾洪流之中，紅塵與“凈土”、純潔與污濁、現(xiàn)代與傳統(tǒng)逐漸成為文學(xué)關(guān)注的矛盾焦點。

詹姆斯·萊德菲爾德說：“人們對物質(zhì)生活的關(guān)切已演變成一種偏執(zhí)。我們沉湎與構(gòu)造一種世俗的、物質(zhì)的安全感，來代替已經(jīng)失去的精神上的安全感。我們?yōu)槭裁椿钪?，我們的精神上的實際狀況如何，這類問題慢慢地被擱置起來，最終完全被消解掉……現(xiàn)在該是從這種偏執(zhí)中覺醒，反省我們的根本問題的時候了?！倍唐≌f《我是誰》毫無疑問就是這樣一個關(guān)于自我救贖與心靈覺醒的故事。小說中的主人公范龍彪是一個金屬廠的門衛(wèi)，在與來廠求購稀有金屬的老裴帶領(lǐng)下體驗過了燈紅酒綠、紙醉金迷的奢侈生活后，又聯(lián)想到了自己的現(xiàn)實生活，巨大的落差與欲望的刺激讓他做出了以犯罪的方式改變現(xiàn)有狀況的決定，騙走老裴720萬元，帶著舞女西施逃到深圳，成為一個有錢人?？捎绣X后的生活真的幸福嗎？也許曾有過短暫的幸福，但隨之而來的就是更深的痛苦。整容后的范龍彪也失去了原本的身份，每天提心吊膽不敢出門，而遠在家鄉(xiāng)的父母被迫帶著孫子返回農(nóng)村居住，妻子每天被人催債，那個與他私奔的西施在他眼中也變成了“稀屎”，恐懼、孤獨與空虛整日困擾著他。范龍彪在現(xiàn)實的巨大落差中妥協(xié)于自己的欲望，迷失了自己，也失去了親人和親情，最終在心靈的自我折磨和拷問之下，終于重拾本心，決定要回到老家找到父母，即便是坐牢。如同小說的題目“我是誰”，作者在這里不是進行哲學(xué)式的追問，而是關(guān)注現(xiàn)實生活之后的一聲長嘆。

事實上，對于人類社會的現(xiàn)代化進程，我們無法用單純的“好或不好”的價值標(biāo)準(zhǔn)來進行判斷，社會現(xiàn)代化的過程本身是一個問題的兩個方面，它能夠為社會帶來新的氣象，但一些問題也如影隨形不期而至。社會的發(fā)展是難以抗拒的，人們在享受高度文明的現(xiàn)代化成果之際，傳統(tǒng)文化與社會架構(gòu)的穩(wěn)固性不可避免地面臨著被重組與分化的危機，超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，傳統(tǒng)的倫理、價值觀都隨之受到影響。而周建新的小說昭示著這種內(nèi)在變化，揭示了人們在現(xiàn)實生活中的一種存在狀態(tài)。

縱觀周建新的小說創(chuàng)作，他將目光聚焦于時代舞臺中的個人，關(guān)注個體的生存狀態(tài)與精神狀態(tài)，在對歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理中書寫出人性的反抗與掙扎?？梢哉f，周建新在立足于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上盡可能在向歷史更深處探尋，向人性更深處挖掘。文本敘事時間跨度伸向不同時代，卻又不是單純的客觀映照，而是將現(xiàn)實進行深層次加工后通過特定的文本來表達作家心中所包蘊的個人情愫。他的小說具有獨特的審美內(nèi)涵，創(chuàng)作方法、表達風(fēng)格和語言運用等方面均