韋 震

一、新自由主義的本質(zhì)及其危害

(一)新自由主義的本質(zhì)

新自由主義起源于西方資本主義國家，經(jīng)歷古典自由主義、現(xiàn)代自由主義和當(dāng)代新自由主義階段的發(fā)展和形變，主張推進全球資本積累的自由化與合法化，維護資本主義制度下的自由競爭，從而為資本主義在全球化進程中完成對各個角落的侵占搖旗吶喊，為資本不斷自我增值的邏輯進行正名，通過“理性人假設(shè)”將“自身利益最大化”等同于“社會利益最大化”。阿倫·蓋爾認為，新自由主義的本質(zhì)是一種“壓迫性的統(tǒng)治階級”。具體而言，其本質(zhì)可以總結(jié)為：經(jīng)濟上，主張一切交給市場，推崇“完全市場化”，鼓吹“市場萬能論”“徹底私有化”與“個人化”，強調(diào)“普遍自由化”，借“自由”“民主”之名，將個人權(quán)益置于國家利益之前，不斷模糊與消解人類的整體意識；政治上，反對社會主義制度、鼓吹多黨制。對此，張全景認為，新自由主義的本質(zhì)是資本主義。其最終目的就是開啟對人類的“奴役之路”。蓋爾指出，新自由主義還為國際間的資本壟斷與資本帝國主義的形成提供學(xué)理上的支撐與辯護，以尋求對資本主義從歷史邏輯到理論邏輯，再到實踐邏輯的三重辯護。

(二)新自由主義的危害

首先，目前學(xué)術(shù)界對新自由主義的批判視角集中于生產(chǎn)視角、制度視角、階級與種族視角和地緣政治視角?；诖诉壿嫞w爾首先將批判的視角聚焦于金融、政治、社會、文化及生態(tài)領(lǐng)域，揭示了新自由主義的危害：“很大程度上削弱了學(xué)習(xí)及科研機構(gòu)的能力，消解了人類學(xué)習(xí)調(diào)查研究和追問的欲望，剝離了人類探索世界本源的意識，致使虛無主義文化盛行，將人類鎖定在以‘不斷增加物質(zhì)財富’的軌跡之上，導(dǎo)致了物質(zhì)財富收入過度集中，引發(fā)了商業(yè)崩潰，繼而出現(xiàn)的政治、社會及文化領(lǐng)域內(nèi)的大潰敗”。其次，新自由主義過分強調(diào)個人主義和個體自由，消解了公民作為整體的集體、全局、國家甚至全人類的宏觀情懷與宏大的敘事情結(jié)與情懷，取而代之的是多元碎片化時代特征，導(dǎo)致了越來越多的年輕人推崇“小情懷”，中意“私人敘事”，將“個人利益最大化”等同于“社會利益最大化”，進而將視野鎖定在所謂自由意識主導(dǎo)下的個人利益上，導(dǎo)致了個人主義、拜金主義等思潮的盛行，試圖從根本上消解人類構(gòu)建“命運共同體”的偉大構(gòu)想。最后，新自由主義作為一種西方經(jīng)濟學(xué)思潮，其本質(zhì)不僅僅是一種經(jīng)濟學(xué)思潮，更是具有明顯的文化、社會、政治、生態(tài)等領(lǐng)域的訴求。新自由主義通常同歷史虛無主義和民主社會主義在階級屬性、哲學(xué)基礎(chǔ)和價值觀等方面相互交織，形成反馬克思主義的思潮，倍受錯誤思潮的青睞。

蓋爾認為新自由主義會以多視角、廣范圍、跨領(lǐng)域及逐漸滲透的方式對中國的社會主義核心價值觀會構(gòu)成挑戰(zhàn)，不得不防，蓋爾在同筆者郵件中寫道：必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅守中國特色社會主義市場經(jīng)濟，避免滑向新自由主義的陷阱。蓋爾的這一論斷不是憑空得出，而是基于他對中國共產(chǎn)黨的歷史、理論、實踐三重維度考察后得出的科學(xué)論斷，既符合馬克思唯物史觀方法論的本質(zhì)要求，也契合中國共產(chǎn)黨的初心與使命：始終為人民利益和幸福而不懈奮斗。除以上危害外，新自由主義的危害具體如下：

第一，新自由主義消解了人類構(gòu)建生活的能力。蓋爾從政治生態(tài)學(xué)的視角揭示了新自由主義帶來的危害，表現(xiàn)之一是消解了人類構(gòu)建生活的能力。蓋爾認為對這種能力的消解是通過對人主體性地位的否定來完成的。進一步講，是通過對人類“奴役化”來實現(xiàn)的。

蓋爾指出，重新對政治哲學(xué)進行思考意味著社會、政治和經(jīng)濟生活、制度和生態(tài)過程之間的關(guān)系的重構(gòu)，這種重構(gòu)包括對不同地理區(qū)域和空間區(qū)域間的重構(gòu)。地理區(qū)域的重構(gòu)往往表征為國家對國家之間的侵略及對其疆土的侵吞；空間區(qū)域上的重構(gòu)表現(xiàn)為歷史維度中王朝的交替與更迭。兩者之間又存在著密切交織的聯(lián)動關(guān)系。具體而言，資本主義國家會通過空間上的對別國入侵來實現(xiàn)自身時間上的延續(xù)，通過對外發(fā)動戰(zhàn)爭來轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾，實現(xiàn)空間與時間的轉(zhuǎn)換，對國內(nèi)矛盾激化的緩和。

蓋爾強調(diào)，任何構(gòu)建本質(zhì)上都是由內(nèi)而外的主動性建構(gòu)，是建立在人為重構(gòu)主體的基本前提上，都需要發(fā)揮人的主體性與主觀能動性。而隨著新自由主義者對非經(jīng)濟體的解體或顛覆，人作為主體性的地位被逐漸消解，工人失去了保障，變?yōu)楸慌鄣目腕w，失去了改造世界的主觀能動性與自身階級的先進性。蓋爾認為，這種主觀能動性的消解不僅體現(xiàn)在意識層面，更體現(xiàn)在實踐維度中。具體表現(xiàn)為對于高工資、高福利掩蓋下資本主義制度矛盾的視而不見。此外，蓋爾強調(diào)，在發(fā)達國家，人作為主體被奴役的形式發(fā)生了變化，由過去的“土地的奴隸”(field slaves)變?yōu)榱恕胺慨a(chǎn)的奴隸”(house slaves)。蓋爾認為盡管形式發(fā)生了變化，但是人類被商品所奴役的本質(zhì)屬性并沒有改變，馬克思筆下的“貨幣拜物教”的本質(zhì)屬性并沒有消失。因此，在蓋爾看來，在新自由主義話語時空中很難實現(xiàn)社會秩序的重構(gòu)及對資本主義制度本身的超越。

第二，新自由主義成為干預(yù)別國內(nèi)政的手段。新自由主義作為資本主義發(fā)展的最新形態(tài)與外部表征，其功能之一就是通過對別國內(nèi)政的干預(yù)來實現(xiàn)資本主義內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)移，或通過戰(zhàn)爭或通過危機轉(zhuǎn)嫁(如金融危機)。這招對于資本主義國家來說屢試不爽。從美國發(fā)動的海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭，再到以美國為首的聯(lián)軍對敘利亞的空襲，無一例外。新自由主義為以美國為首的資本主義國家干預(yù)別國內(nèi)政提供了路徑選擇與工具支持。例如，美國將新自由主義作為戰(zhàn)略工具誤導(dǎo)前蘇聯(lián)東歐和拉丁美洲的經(jīng)濟改革推動國有企業(yè)的大規(guī)模私有化，其本質(zhì)是削弱別國國家主權(quán)、民族獨立；打擊健康力量，改變、顛覆維護本國人民利益的政權(quán)，進而導(dǎo)致了嚴(yán)重的經(jīng)濟衰退、失業(yè)和社會貧富分化等問題。對此，蓋爾認為，這種干預(yù)是伴隨著資本主義全球化的實現(xiàn)逐步推進的。蓋爾指出，新自由主義并非“濟世良方”，而是政治和經(jīng)濟“毒藥”。

第三，新自由主義的興起導(dǎo)致了生態(tài)危機。蓋爾認為新自由主義、現(xiàn)代主義及虛無主義是緊密相關(guān)、協(xié)同推進的，而且都導(dǎo)致了生態(tài)危機的爆發(fā)。據(jù)“2010—2020年度國內(nèi)社會思潮”的相關(guān)統(tǒng)計，“新自由主義”和“歷史虛無主義”等都赫然在列。蓋爾把批判及超越虛無主義、新自由主義及生態(tài)危機作為他的終身學(xué)術(shù)使命。在他看來，新自由主義在生態(tài)領(lǐng)域引發(fā)了一系列危機。新自由主義用“溫水煮青蛙”式的方式將人類命運推向“生態(tài)崩潰”的邊緣。蓋爾接著指出，那些“失控”的公司在市場中主推并實現(xiàn)了這一“陰謀”。這些公司通常以娛樂的方式，利用科學(xué)技術(shù)的手段來實現(xiàn)轉(zhuǎn)移大眾注意力的目的，以達到推廣“娛樂至死”理念的目的，人類未來生態(tài)向度的關(guān)懷被剝離，構(gòu)建人類命運共同體的欲望被消解，剩下的唯有科技主導(dǎo)下的娛樂和成為娛樂附庸的人類，成為被剝離生態(tài)向度的“單向度人”。在這種理念的映照下，人懷有“今日有酒今日醉”的心態(tài)，不關(guān)心人類整體命運走向，亦不關(guān)心全球性生態(tài)危機的危害，人類關(guān)心的只是當(dāng)下物質(zhì)文明帶來的短暫歡愉。蓋爾指出，虛無主義和文化碎片化釋放出那些被倫理“束縛”和“禁錮”的特權(quán)精英，通過不斷減少對倫理層面對所謂“精英”的限制，從理論上為作為資本全球化代理人的“精英”掃除倫理道德層面的障礙。蓋爾認為，新自由主義與生態(tài)虛無主義是對生態(tài)危機的實質(zhì)性遮蔽與轉(zhuǎn)移，是一種顛倒和異化的價值觀，繼而對生態(tài)造成巨大破壞。蓋爾接著指出，中國的生態(tài)文明建設(shè)是消除生態(tài)危機，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的重要理論與實踐。生態(tài)文明理論與實踐蘊含歷史、實踐與現(xiàn)實維度的生態(tài)智慧與實踐探索，是人類實現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念的必然選擇。

第四，新自由主義破壞了國家機構(gòu)與哲學(xué)內(nèi)涵。新自由主義通過對國家機構(gòu)及人們生活各方面的入侵完成了對哲學(xué)內(nèi)涵的破壞。蓋爾指出，從影響規(guī)模上而言，新自由主義完成了對大學(xué)等教育機構(gòu)和政府機構(gòu)的入侵，滲透到生活中的各個領(lǐng)域。蓋爾舉例指出，像大學(xué)這種在過去秉持較高理想與價值的教育場所，肩負限制市場、對抗官僚主義重任的場所，如今都已被新自由主義顛覆，被轉(zhuǎn)變成為跨國公司與資本主義的全球“代理人”。其職責(zé)也由之前的“教化”功能變成了不斷追求資本利益最大化。蓋爾進一步揭示道，在新自由主義條件下，政府機構(gòu)也淪為擴大全球市場占有份額、增強國際間跨國公司、金融機構(gòu)合作及其管理人員的財富與權(quán)力的工具。因此，蓋爾認為，政府機構(gòu)正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N擴大全球市場、擴大跨國公司、金融機構(gòu)及其經(jīng)理的財富和權(quán)力的手段與工具。

二、克服新自由主義的路徑

(一)通過教育消除新自由主義的危害

蓋爾強調(diào)通過教育可以消除新自由主義的危害。蓋爾認為，教育可以賦予人綜合觀察的視角、跨學(xué)科的意識及參與并塑造世界的能力。蓋爾引用吉魯克斯等人(GIROUXS)的觀點，認為“認識到教育與政治之間不可分割的聯(lián)系，對于將高等教育恢復(fù)為一個民主的公共領(lǐng)域而言至關(guān)重要?！彼麄兠鞔_指出，在一個民主國家，正規(guī)的教育學(xué)場所必須向公民提供各種重要的能力、識字方式、知識和技能，使人們能夠批判性地去觀察、解讀周圍的世界，同時又能參與到重塑這個世界的過程中去。他們還指出了高等教育的毀滅、全球化同新自由主義之間的關(guān)系。吉魯克斯等人指出：“全球化標(biāo)志著民族國家的倒退，這些國家曾在改善資本主義最殘酷的特征方面發(fā)揮了重要的作用?！北M管吉魯克斯等人對全球化的觀點難免過于極端，但也從一個側(cè)面反映了新自由主義主導(dǎo)下全球化的危害的確需要引起我們足夠的重視。蓋爾認為國家的任務(wù)之一就是激發(fā)公民學(xué)習(xí)的欲望、保持公民學(xué)習(xí)的能力、給予公民學(xué)習(xí)的內(nèi)容、保障公民參與的機會，只有這樣才能回歸教育的本質(zhì)，而教育是消除新自由主義的有效手段。

(二)通過“形而上學(xué)”“過程哲學(xué)”與“辯證法”的融合消除新自由主義的危害

蓋爾認為可以學(xué)習(xí)借鑒過程哲學(xué)中的形而上中的積極因素，結(jié)合辯證法的，形成兩者的“合流”，構(gòu)建了“形而上學(xué)”同“辯證法”的雙重批判視野，進而為批判新自由主義提供理論素養(yǎng)、學(xué)理支撐及批判視角。哲學(xué)發(fā)展歷史上，首次實現(xiàn)了“辯證法”同“形而上學(xué)”的“合流”，是黑格爾對抽象理性的批判。黑格爾實現(xiàn)了“形而上學(xué)”與“辯證法”的融合，并完成了對“形而上學(xué)”超越。蓋爾在繼承黑格爾的“哲學(xué)使命”基礎(chǔ)上，做了理論視角上的進一步延伸與拓展。

首先，蓋爾認為透過程哲學(xué)中的“形而上學(xué)”角度，可以為超越新自由主義提供一個獨特視角。一是透過形而上的批判視角符合馬克思主義中實踐批判理論內(nèi)涵的三個維度：形而上學(xué)批判維度、資本主義生產(chǎn)實踐維度和共產(chǎn)主義理論構(gòu)建維度；二是凸顯了“形而上學(xué)”作為哲學(xué)核心的重要地位。康德也曾指出：“人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。”因此，“形而上學(xué)”在哲學(xué)中發(fā)揮著重要作用，扮演了哲學(xué)發(fā)展歷史中的重要角色。蓋爾認為透過“形而上學(xué)”的視角屬于對哲學(xué)核心問題的觸碰與拓展。

其次，蓋爾認為過程哲學(xué)意義重大。過程哲學(xué)提供了批判的基礎(chǔ)，不僅挑戰(zhàn)了新自由主義思想的基礎(chǔ)，也堅持了文化生活的意義，特別是對“故事”本身及其敘述功能的側(cè)重。蓋爾指出，過程哲學(xué)提供了一個視角，從中可以看到人類過去的歷史及其智力發(fā)展受到質(zhì)疑和改寫的過程，及重新評價和展望未來的新愿景。作為形而上學(xué)，它也為組織政治問題的辯論提供了基礎(chǔ)。在蓋爾看來，形而上學(xué)還具備的一種功能，可以明晰假設(shè)，厘清問題邊界，繼而以一種更開放、更系統(tǒng)的方式來追問與答疑。

最后，蓋爾呼吁回歸并堅守馬克思主義的歷史唯物史觀、辯證唯物史觀，去分析并消除新自由主義帶來的危害。蓋爾繼承了馬克思唯物主義的理論視野與批判功能，主張回到馬克思的唯物史觀來對新自由主義進行徹底的分析與批判。蓋爾指出，馬克思提出了一些深刻的見解。蓋爾認為這些深刻見解被后來的馬克思主義的科學(xué)史學(xué)家進行了進一步闡釋，其中最重要的學(xué)者包括：亞歷山大·波格達諾夫(ALESKANDER BOGDANOV)、李約瑟(JOSEPH NEEDHAM)和羅伯特·楊(ROBERT YOUNG，1985)等學(xué)者。馬克思探討了資本主義是如何產(chǎn)生了一種自然觀，這種觀念揭示了如何控制自然，然后通過將維多利亞社會的生存斗爭投射到自然上，從而使這個殘酷的社會合法化，使其成為生存斗爭的產(chǎn)物，進而形成了進化論的概念。在《資本論》第三卷中，馬克思指出城市與農(nóng)村分離所造成的“新陳代謝斷裂”(metabolic rift)對土地的破壞性影響，蓋爾認為這些都是馬克思對資本主義批判的核心組成部分。蓋爾正是從馬克思這里汲取了對新自由主義——一種資本主義的最新形態(tài)——批判的理論養(yǎng)料。馬克思主義的歷史唯物史觀、辯證唯物史觀始終堅持對真理、正義和自由的追求。蓋爾指出，如果沒有強有力的公共機構(gòu)堅定地致力于真理、正義和自由的追求，市場通過集中財富和權(quán)力，必然成為摧毀當(dāng)?shù)睾腿蛏鷳B(tài)系統(tǒng)、陸地、海洋和空中生態(tài)系統(tǒng)的機器。蓋爾呼吁要回歸到馬克思主義的歷史唯物史觀中去闡釋并超越新自由主義，通過建立強有力的公共機構(gòu)，以教育的手段來消解新自由主義下市場中過于集中的財富與權(quán)力，旨在切斷新自由主義生成的環(huán)節(jié)，將其消滅在萌芽狀態(tài)。

結(jié)語

對于蓋爾這樣的國際學(xué)者，我們要互學(xué)互鑒，形成多元互動的國際人文、學(xué)術(shù)交流格局，吸收其思想中的精華，更好地服務(wù)新時代中國特色社會主義事業(yè)布新局。但也必須清醒認識到，隨著世界進入動蕩變革期，機遇和挑戰(zhàn)并存，各種思潮也甚囂塵上。面對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，中國特色社會主義進入新時代，我們要牢牢把握百年未有之大變局加速演進帶來的各種機遇，保持政治定力，始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持從我國國情出發(fā)，扎根本土，尊重歷史傳統(tǒng)，遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律，維護最廣大人民群眾的根本利益。面臨各種思潮的挑戰(zhàn)，要做到“聽其言”并“觀其行”，始終不渝堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

①阿倫·蓋爾：(ARRAN GARE)1948年1月15日出生在西澳大利亞珀斯，1989—2015年擔(dān)任斯文本科技大學(xué)哲學(xué)與文化研究室高級講師、副教授兼主席，2002年成為約瑟夫·李約瑟研究中心的創(chuàng)始人，2017年出版《生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)：未來的宣言》(Philosophical Foundations of Ecological Civilization：A Manifesto For the Future，2017)一書，屬于西方生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)馬克思主義領(lǐng)域較早系統(tǒng)關(guān)注中國“生態(tài)文明”建設(shè)的學(xué)者，對中國“生態(tài)文明”理論與實踐十分關(guān)注并推崇。