馮政龍

自清末以來(lái)，知識(shí)分子一直處于高度活躍的狀態(tài)，他們積極探索將西方先進(jìn)知識(shí)融入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以求擺脫危機(jī)，實(shí)現(xiàn)救亡圖存。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)后，繁雜的西方政治思想如潮水一般涌入中國(guó)，以毛澤東為代表的青年知識(shí)分子接受新文化的洗禮后正式登上了中國(guó)的歷史舞臺(tái)。他們積極參與政治變革，力圖以“民主”和“科學(xué)”的思想重塑中國(guó)的政治體制。面對(duì)國(guó)權(quán)淪喪和軍閥混戰(zhàn)，青年毛澤東對(duì)中央政府的民主改革失望透頂，因而寄希望于地方政府的改造以圖地方自強(qiáng)。從驅(qū)逐張敬堯運(yùn)動(dòng)(驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，張敬堯1918年3月至1920年6月任湖南省督軍，因貪婪殘暴，遭到湖南人民的強(qiáng)烈反對(duì)被迫辭職，其弟張敬湯被殺。編者注)到湖南自治運(yùn)動(dòng)的勃興，青年毛澤東以報(bào)刊等新聞媒介為平臺(tái)提出一系列帶有鮮明的“民本主義”和“資產(chǎn)階級(jí)民主”色彩的政治主張。此后毛澤東逐漸發(fā)現(xiàn)官紳正在掌握著湖南自治運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)，官僚士紳操縱民意、玩弄政權(quán)，自治運(yùn)動(dòng)淪為他們的爭(zhēng)權(quán)工具，自己主張的溫和改良的“資產(chǎn)階級(jí)民主”成了水中花、鏡中月。此中曲折促使青年毛澤東重新思考革命主張，在李大釗、蔡和森等人的影響下，他最終選擇了以科學(xué)社會(huì)主義拯救中國(guó)的革命道路。

一、湖南的“們羅主義”

“們羅主義”今譯“門(mén)羅主義”，系1823年12月美國(guó)總統(tǒng)詹姆斯·門(mén)羅在國(guó)會(huì)咨文中提出要反對(duì)歐洲各國(guó)干預(yù)美洲事務(wù)，“美洲是美洲人的美洲”。清光緒帝即位以來(lái)，西學(xué)東漸之風(fēng)愈盛，源于超國(guó)家“supra-state”政治空間的美國(guó)話語(yǔ)“們羅主義”也隨之傳入，經(jīng)過(guò)知識(shí)分子的語(yǔ)義重構(gòu)，衍生為中國(guó)至下而上改造的話語(yǔ)工具?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，面對(duì)改造國(guó)家問(wèn)題上的巨大困難，中國(guó)知識(shí)分子調(diào)整了思路，實(shí)現(xiàn)由中央到地方戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，將改造中心移到地方政府，知識(shí)精英希冀以這種改良的手段與開(kāi)明士紳、地方實(shí)力派合作，先行建構(gòu)地方民主政府，最后實(shí)現(xiàn)“聯(lián)省自治”，而地方實(shí)力派也需要借助地方自治的思潮抗衡把持中央政權(quán)的軍閥的吞并，因而在多方合力推動(dòng)下“地方自治”的浪潮很快就席卷全國(guó)。毛澤東受此思想的影響，在以《湘江評(píng)論》為主的報(bào)刊上發(fā)表了他對(duì)建立“湖南共和國(guó)”的設(shè)想。

在“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”中毛澤東提出“湘人為人格而戰(zhàn)”，要擺脫中國(guó)的困境就必須實(shí)現(xiàn)民治。但他認(rèn)為以當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治形勢(shì)而言，在二十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)整個(gè)中國(guó)的“民治”都是毫無(wú)希望的，因而要實(shí)現(xiàn)真正的“民治”只能提倡“湖南自決主義”，先實(shí)現(xiàn)“湘人自治”。他指出“湖南自決主義者，們羅主義也。湖南者湖南人之湖南”。他認(rèn)為湖南人口眾多，地理位置優(yōu)越，具有獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，人口與明治時(shí)期的日本相當(dāng)，地形于中國(guó)尤勝瑞士于歐洲。因此，湖南具有實(shí)現(xiàn)“自治”的條件，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“們羅主義”的原則，即“我們用心干我們自己應(yīng)干的事”。面對(duì)當(dāng)時(shí)輿論各界對(duì)湖南自治的質(zhì)疑和強(qiáng)大阻力，毛澤東主張采取靈活的策略以減輕輿論壓力，只要是在事實(shí)上追求一種湖南的“全自治”即可，并不一定是要把字面上的“省”變成“國(guó)”。毛澤東認(rèn)為國(guó)家由土地、人民、主權(quán)等諸多要素構(gòu)成，其中主權(quán)尤為要素之主，而“湖南人并沒(méi)有自己處理自己的事的完全主權(quán)，而長(zhǎng)被侵奪于益我則少損我則多的中央或鄰省”。因而只有效仿德國(guó)和美國(guó)建立取得“完全自治”主權(quán)的“邦”之后才能談及各省聯(lián)治，“聯(lián)”是“邦”造就后的邏輯必然。

新文化運(yùn)動(dòng)后，“民主”和“科學(xué)”的思想涌入中國(guó)并且在“五四”運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，但知識(shí)分子全國(guó)改造的主張卻遭到軍閥政府反對(duì)。因此他們對(duì)于中國(guó)的整體性改造有了更多的反思，以毛澤東為代表的青年精英認(rèn)為，中國(guó)國(guó)家建構(gòu)中人民性的缺失導(dǎo)致人民缺乏對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，因此遲遲無(wú)法走上民主的道路，所以關(guān)于國(guó)家改造問(wèn)題的首要便是建立民眾認(rèn)同感，促使其積極參與政治。因而發(fā)端于美國(guó)的“們羅主義”與西方政治的“民主”“自治”等觀念在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了耦合，成就“省際們羅主義”的濫觴。

二、“湘人自治”與人民憲權(quán)

“湘人治湘”口號(hào)的提出，可追溯到護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)前，時(shí)任湖南督軍譚延闿擔(dān)心北洋政府借故控制湖南省，于是提出“湘人治湘”的口號(hào)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，“聯(lián)省自治”思潮廣泛傳播，因而在湘知識(shí)分子、開(kāi)明紳士以及湘系軍閥等蠢蠢欲動(dòng)，都希望利用湖南自治運(yùn)動(dòng)的高漲來(lái)達(dá)到自己的政治目的。因此，“湘人治湘”還是“湘人自治”就通過(guò)“官紳制憲”和“人民制憲”的爭(zhēng)議而爆發(fā)。

民國(guó)九年(公元1920年)，譚延闿發(fā)出湖南自治的祃電通報(bào)全國(guó)，召集曾繼梧、袁家普等30余人參與討論自治運(yùn)動(dòng)，后由省政府指定10人、省議會(huì)推派11人組成“湖南省制起草委員會(huì)”或“湖南省自治法起草委員會(huì)”。此后，湖南自治運(yùn)動(dòng)從各個(gè)方面來(lái)看都已經(jīng)初具規(guī)模，但社會(huì)各界人士認(rèn)為憲法的起草是由“官紳包辦”，這仍然只是自治借口下的“官治”，不滿意制憲權(quán)被“官紳”所竊取。因此，同年9月30日，毛澤東在湖南《大公報(bào)》發(fā)表署名文章《“湘人治湘”與“湘人自治”》，認(rèn)為“‘湘人治湘’，是對(duì)‘非湘人治湘’如鄂人治湘、皖人治湘而言，仍是一種官治，不是民治”，他認(rèn)為如果驅(qū)逐湯薌銘、張敬堯的運(yùn)動(dòng)只是從非湘軍閥換為湘系軍閥，那就毫無(wú)意義了。因此，以毛澤東為代表的青年知識(shí)分子明確指出“故‘湘人治湘’一語(yǔ)，我們根本要反對(duì)?！彼J(rèn)為“湘人自治”應(yīng)該是“組織完全的鄉(xiāng)自治，完全的縣自治，和完全的省自治。鄉(xiāng)長(zhǎng)民選，縣長(zhǎng)民選，省長(zhǎng)民選，自己選出同輩中靠得住的人去執(zhí)行公投”。他指出：“最大多數(shù)人民必定是(一)種田的農(nóng)人，(二)做工的工人，(三)轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易的商人，(四)殷勤向?qū)W的學(xué)生，(五)其他不管閑事的老人以及孩子，”因此青年毛澤東在對(duì)“人民”一詞的定義中就已經(jīng)包含了工、農(nóng)、商、學(xué)以及老幼等弱勢(shì)群體，由此可以反映出他認(rèn)為“人民”必須是包含最廣大群體。簡(jiǎn)言之，毛澤東主張的“湖南自治”是直接選舉下的自治政府，應(yīng)當(dāng)由人民制憲而不是官紳包辦制憲。毛澤東認(rèn)為：“以后的政治法律，不裝在穿長(zhǎng)衣的先生們的腦子中，而裝在工人們農(nóng)人們的腦子里。”針對(duì)那些害怕逃避政治法律的人，毛澤東尖銳地指出：“你不去議政治法律，政治法律會(huì)天天來(lái)議你。你不去辦政治法律，政治法律會(huì)天天來(lái)辦你?！弊詈竺珴蓶|指出只要成年，不論什么職業(yè)，“你總有權(quán)發(fā)言，并且你一定應(yīng)該發(fā)言，并且你一定能夠發(fā)言?！憋@然，毛澤東所主張的“湖南共和國(guó)”是一個(gè)民選、民治、民享的共和國(guó)，他主張法律為人民所定，政府權(quán)力為人民所賦，并且他堅(jiān)定地認(rèn)為人們有能力管理好自己，反對(duì)包辦代替的“封建官僚作風(fēng)”。由此可以看出，毛澤東早期激進(jìn)民主主義的思想對(duì)其后來(lái)接受馬列主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，構(gòu)建真正的“人民民主專政”的社會(huì)主義共和國(guó)具有啟發(fā)意義。

三、普選權(quán)與兩黨制衡

新文化運(yùn)動(dòng)后，在美國(guó)強(qiáng)大的政治號(hào)召力下“美式民主”在國(guó)內(nèi)廣泛傳播，“聯(lián)省自治”思想是美國(guó)“聯(lián)邦”思想的內(nèi)化，美國(guó)的兩黨制和三權(quán)分立在國(guó)內(nèi)也深刻影響了一代青年。因此，毛澤東在湖南自治運(yùn)動(dòng)中曾提出“兩黨制衡”的政治主張，他認(rèn)為：“不論一國(guó)的政治，若是沒(méi)有在野黨，與在位黨的對(duì)立，勞動(dòng)的社會(huì)與政治的社會(huì)相對(duì)，或有了在野黨和勞動(dòng)社會(huì)而其力量不足與在位政治的社會(huì)相對(duì)，那一國(guó)的政治十有八九是辦不好的?！币蚨?，他認(rèn)為良好的政治應(yīng)當(dāng)是在位政黨的政治力量足以被約束的時(shí)候，此時(shí)政治權(quán)力處于動(dòng)態(tài)平衡，政治單位可以相互制約，否則不被約束的政治力量會(huì)如同虎兕出柙一樣反噬政體。毛澤東還主張動(dòng)員全社會(huì)采取總投票的方式來(lái)決定重大政治事項(xiàng)。他認(rèn)為農(nóng)民、工人、商人、學(xué)生以及老幼等是大多數(shù)人，在開(kāi)會(huì)投票時(shí)他們有大多數(shù)票，因此根據(jù)簡(jiǎn)單多數(shù)的原則，“少數(shù)不能變更多數(shù)，前者得勝，后者無(wú)效?！倍魏蔚闹卮笈e措，都必須采取全民投票的方式，以“三千萬(wàn)平民之工藝為從違”。此外，毛澤東還敏銳地認(rèn)識(shí)到票匭的監(jiān)督者非常重要，應(yīng)由兩黨中最大多數(shù)黨監(jiān)督，防止出現(xiàn)少數(shù)黨監(jiān)票反而否定掉多數(shù)人的主張，他提出“要將票匭拿到我們‘最大多數(shù)黨’的手里來(lái)”。毛澤東認(rèn)為要通過(guò)全民投票的“絕大多數(shù)票”來(lái)防止被“少數(shù)官紳派”控制權(quán)力，任意決策。

四、保障基本人權(quán)

現(xiàn)代民主國(guó)家與封建專制國(guó)家相比較體現(xiàn)多方面的進(jìn)步性，其中限定政府權(quán)力保障人民基本權(quán)益是其最為進(jìn)步的一面。近代以來(lái)，“人權(quán)”逐漸演變?yōu)橐环N具有強(qiáng)大道德感召力的政治法律術(shù)語(yǔ)，蒙上了一層“理想主義”的幔紗。帝制中國(guó)時(shí)代，雖然儒家“民本”思想要求統(tǒng)治者重視民生，但封建制度下人身束縛的關(guān)系使得“民生”狀況不容樂(lè)觀。清末以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子先是從爭(zhēng)奪言論自由奪取“辦報(bào)出版權(quán)”等方面開(kāi)始爭(zhēng)取人權(quán)的。毛澤東早年就極為看重對(duì)于個(gè)人權(quán)利的保障，他在學(xué)習(xí)倫理學(xué)教材時(shí)批注“個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，百般之價(jià)值依個(gè)人而存，使無(wú)個(gè)人(或個(gè)體)則無(wú)宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可以”，“故凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉”。此時(shí)毛澤東的倫理觀保留著許多資產(chǎn)階級(jí)唯心思想，崇尚個(gè)人靈魂的絕對(duì)自由。在湖南自治運(yùn)動(dòng)中，毛澤東在文章中曾多次闡述了他對(duì)保障個(gè)人基本權(quán)益的看法，突出表現(xiàn)著他的人權(quán)倫理觀。

毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中講“世界什么問(wèn)題最大？吃飯問(wèn)題最大”。他點(diǎn)出人民基本權(quán)益的保障首要便是保障“吃飯的權(quán)力”即人民的“生存權(quán)”，只有解決了“吃飯的問(wèn)題”，才能談及人的個(gè)性發(fā)展。此外毛澤東主張?jiān)趯W(xué)術(shù)方面應(yīng)當(dāng)“澈底研究”，主張學(xué)術(shù)自由，要擺脫條條框框的束縛，不要迷信真理，不要怕“死人”。他認(rèn)為在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，如果沒(méi)有批判的精神，就容易成為思想的奴隸，而言論自由的原則是“人類最可貴，最堪自樂(lè)的一點(diǎn)”“學(xué)術(shù)的研究，最忌演繹式的獨(dú)斷態(tài)度”“中國(guó)什么‘師言而后道尊’，‘師說(shuō)’，‘道統(tǒng)’，‘宗派’，都是害了‘獨(dú)斷態(tài)度’的大病?！彼运J(rèn)為，必須保證人民思想和言論的自由，國(guó)家和民族的創(chuàng)造力才是有保障的，自由的思想才是創(chuàng)造力的保證。毛澤東狠批軍閥政府壓制言論、鉗制思想的行為，提倡打破官僚教育家的“思想監(jiān)獄”。毛澤東對(duì)于學(xué)術(shù)的不盲從，主張思想自由，敢于“疑古”的批判精神，給新時(shí)代的人文教育留下了珍貴的思想資源。

毛澤東高度重視對(duì)于女性權(quán)益和婚戀自由權(quán)的保護(hù)。自宋元以后，理學(xué)成為明清帝國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，其思想在清中葉后被推向極端，其對(duì)于婚戀自由，尤其是對(duì)女性的壓迫極其嚴(yán)重，以“小腳”為美的變態(tài)觀念，更是對(duì)女性身體和精神的摧殘。1919年11月14日，湖南長(zhǎng)沙女子趙五貞因父母強(qiáng)迫婚戀自殺身亡，對(duì)此毛澤東發(fā)表十篇文章，探討舊社會(huì)婚戀制度的扭曲，并就戀愛(ài)自由、改革婚制、女性自立等問(wèn)題提出了觀點(diǎn)，他主張保障婚戀自由，尊重女性權(quán)益，鼓勵(lì)女性敢于奮斗和斗爭(zhēng)，“有人格的得生為第一，奮斗被殺第二。”

毛澤東誕生成長(zhǎng)于清末民初的中國(guó)，對(duì)于個(gè)人權(quán)利保障的思想早年深受西方資產(chǎn)階級(jí)革命影響，十月革命后開(kāi)始接受蘇俄學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)而主張保障人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力?？傃灾?，毛澤東在湖南自治運(yùn)動(dòng)前后對(duì)于人民基本權(quán)益的保護(hù)進(jìn)行了有力探索，形成以“思想自由”和“女性解放”等為核心的反封建人權(quán)觀，具有重要?dú)v史意義。

五、結(jié)語(yǔ)

二十世紀(jì)初的中國(guó)是一個(gè)思想激蕩、社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序崩潰的時(shí)代，在武昌起義的槍炮聲中，清王朝如紙糊一般倒塌，清王朝的覆滅并沒(méi)有帶來(lái)資產(chǎn)階級(jí)民主，反而帶來(lái)了更加獨(dú)裁賣國(guó)的政府，中央權(quán)力崩塌，地方軍閥你方唱罷我登場(chǎng)，人民在“地獄”中哀嚎，以毛澤東為代表的五四新青年，他們?nèi)绾＞d一般吸收著各式各樣的思想，并希望通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)去論證猜想。發(fā)端于晚清央地失序，盛行于二十世紀(jì)前期的“聯(lián)省自治”運(yùn)動(dòng)就是典型體現(xiàn)。青年毛澤東自幼胸懷天下，將拯救國(guó)家危亡作為己任，早期主張溫和的“呼聲革命”，希冀于通過(guò)社會(huì)的抗議和學(xué)界的呼聲等等和平有序的手段來(lái)達(dá)到政治改良、重建民國(guó)的目的。但隨著政治局勢(shì)的日益糜爛，各省軍閥混戰(zhàn)，毛澤東逐漸認(rèn)識(shí)到要打破這腐敗政府才有希望，他開(kāi)始同情無(wú)政府主義者的反政府行為，并認(rèn)為對(duì)于那些殘酷的老爺們的“末日審判”正在到來(lái)，此刻的毛澤東已經(jīng)意識(shí)到僅僅依靠呼聲無(wú)法使社會(huì)發(fā)生大的改變，決定采取更加激烈的手段動(dòng)員人民建立真正的資產(chǎn)階級(jí)的民主政治，而毛澤東在“湖南自治運(yùn)動(dòng)”中的政治主張便肇始于此。

在湖南自治運(yùn)動(dòng)中，毛澤東不斷地在《湘江評(píng)論》《大公報(bào)》等報(bào)刊撰寫(xiě)文章以推動(dòng)“湖南自治運(yùn)動(dòng)”的良性發(fā)展。他提出的“們羅主義”“湘人自治”“直接選舉”“保障人權(quán)”等政治主張，皆是把以工農(nóng)大眾為主體的人民放在首位，堅(jiān)持“人民至上”的政治理念，寄托于“分權(quán)民主”能限制蠻橫的政府權(quán)力，走上資本主義民主的道路，使飽受苦難的“湖湘人民”能得以解放。因此青年毛澤東早期政治主張最突出的特點(diǎn)就是“人民性”，從早期政治探索到領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命將群眾路線立確為黨的“三大法寶”之一，最后到社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期的以人民為中心、為人民服務(wù)，“人民性”是貫穿毛澤東思想始終的核心蘊(yùn)含，給當(dāng)代中國(guó)政治思想指明了價(jià)值遵循。