周天宇

引言

進(jìn)入21世紀(jì)，以人工智能、大數(shù)據(jù)為代表的數(shù)字技術(shù)已成為人類有史以來最具革命性的技術(shù)之一。加速升級(jí)的硬件系統(tǒng)、應(yīng)用廣泛的軟件更新，深度影響著人類的物質(zhì)生產(chǎn)、精神追求和日常生活，進(jìn)而改變了人與人之間的交往方式、思維路徑與生活習(xí)性，以至于整個(gè)社會(huì)生活表現(xiàn)為數(shù)據(jù)的巨大積聚(accumulation of data)。技術(shù)的數(shù)字化(digitalization)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新的驅(qū)動(dòng)力，在提供生活便利、創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值、重塑思維方式、解決復(fù)雜難題上給人類帶來顯而易見的正向價(jià)值。

但反思數(shù)字技術(shù)的發(fā)展過程及現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)因其造成的社會(huì)問題之多同樣不容忽視：隨著全球?qū)?shù)字技術(shù)的依賴不斷加深，普遍的技術(shù)性失業(yè)問題造成社會(huì)分裂；新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了新的拜物教形式，如《未來簡(jiǎn)史》提到“數(shù)據(jù)主義將人類體驗(yàn)等同為數(shù)據(jù)模式，也就破壞了我們的主要權(quán)威和意義來源，帶來自18世紀(jì)以來從未有過的重大宗教革命”。不同區(qū)域、不同層次的人群之間的數(shù)據(jù)歧視 (如人工智能、大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)個(gè)體隱私的竊取、侵犯)，讓算法倫理、決策倫理等問題屢見不鮮(如谷歌的人臉識(shí)別技術(shù)曾將黑人識(shí)別為猩猩、電商公司普遍大數(shù)據(jù)“殺熟”現(xiàn)象……)，上述社會(huì)問題已經(jīng)成為阻礙我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展、影響人民幸福生活的重大矛盾，若不得到解決，最終將會(huì)限制個(gè)體發(fā)展，威脅人類生存。

一、數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生社會(huì)問題的表現(xiàn)形式

數(shù)據(jù)作為數(shù)字時(shí)代一種特殊的生產(chǎn)要素、勞動(dòng)產(chǎn)品，必然在各階層使用時(shí)被最大限度發(fā)揮其剩余價(jià)值。數(shù)據(jù)并不是天然的生產(chǎn)要素和勞動(dòng)產(chǎn)品，未經(jīng)有效的對(duì)數(shù)據(jù)的分析挖掘，無法發(fā)揮其技術(shù)屬性和社會(huì)屬性形成價(jià)值。具備這項(xiàng)能力的資本集團(tuán)充分利用數(shù)字資源，獲得更多的相對(duì)剩余價(jià)值及超額利潤(rùn)，一方面為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，另一方面也因?yàn)槠湟靶U擴(kuò)張，造成更復(fù)雜的社會(huì)問題。剖析問題的具體表現(xiàn)形式，本文從以下兩個(gè)維度進(jìn)行歸納并展開分析：

(一)與資本邏輯相結(jié)合帶來的勞動(dòng)異化

數(shù)字技術(shù)大規(guī)模的運(yùn)用，不同程度提高了世界范圍內(nèi)不同地區(qū)的物質(zhì)生活水平。數(shù)字技術(shù)相比單純機(jī)械操作勞動(dòng)，在生產(chǎn)效率上有極大的優(yōu)勢(shì)，但資本家“通過采用和改進(jìn)‘機(jī)器’，建構(gòu)了一種按照‘機(jī)器節(jié)奏’運(yùn)轉(zhuǎn)、流水線分工的生產(chǎn)體系”。該體系盡管幫助工人適應(yīng)了節(jié)奏更快的勞動(dòng)強(qiáng)度和生產(chǎn)效率，卻不斷“造成人的勞動(dòng)的過?！?，不可避免地產(chǎn)生技術(shù)性失業(yè)，缺乏技術(shù)培訓(xùn)、相關(guān)技能掌握不熟練的普通勞動(dòng)者，淪為無法被雇傭的、失去剝削價(jià)值的“無用階級(jí)”。馬克思在資本和市場(chǎng)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)過程中，指出“機(jī)器排斥工人”導(dǎo)致勞動(dòng)異化、貧富差距和社會(huì)分化現(xiàn)象嚴(yán)重。勞動(dòng)強(qiáng)度越大，伴隨而來的是人的生活資料相對(duì)缺乏，而被數(shù)據(jù)賦能的新型智能化機(jī)器不斷奪走人的生活資料，加速了自工業(yè)革命初期資本原始積累階段開始的勞動(dòng)異化、經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫。資本占有勞動(dòng)的本性和肆意擴(kuò)張的邏輯，潛藏著顛倒人與物的主客關(guān)系，以及社會(huì)發(fā)展目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段的內(nèi)在趨勢(shì)，進(jìn)而幾乎不可遏止地消解著人的主體地位，將人的福祉從自身的歷史進(jìn)程中剔除出去。

勞動(dòng)崗位增長(zhǎng)速度與人口增長(zhǎng)速度錯(cuò)配的情況下，即使能夠繼續(xù)從事勞動(dòng)的勞動(dòng)者，也將遭受更為徹底的剝削。由于資本家占有生產(chǎn)資料，支配無產(chǎn)者的勞動(dòng)，廣大無產(chǎn)者被迫向有產(chǎn)者出賣自己的勞動(dòng)力作為商品，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展為階級(jí)剝削關(guān)系。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，工人的勞動(dòng)與閑暇、生產(chǎn)與消費(fèi)的界限不斷被模糊甚至消解，工作場(chǎng)域從以前單一的工廠或辦公室切換到數(shù)字時(shí)代的任意場(chǎng)所，使得一個(gè)人可以自己支配、自由發(fā)展的剩余勞動(dòng)時(shí)間減少。資本家們也總是想方設(shè)法“減員增效”，主動(dòng)提高生產(chǎn)的科技含量和復(fù)雜程度，迫使工人們?yōu)榱颂岣咦陨硭刭|(zhì)和勞動(dòng)能力，花費(fèi)更多自由時(shí)間進(jìn)行教育和培訓(xùn)，自覺或不自覺地為“資本增殖”服務(wù)。在資本邏輯支配下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，數(shù)字勞動(dòng)又一次成為資本家經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)所需要的新形態(tài)，進(jìn)而使廣大無產(chǎn)者徹底陷入來自數(shù)字資本的剝削壓迫之中。

(二)“數(shù)字拜物教”造成的人的異化

簡(jiǎn)言之，“數(shù)字拜物教”在技術(shù)上表現(xiàn)為一種極端的決定論。就微觀而言，“數(shù)字拜物教”是個(gè)人、組織將現(xiàn)代技術(shù)的作用絕對(duì)化，強(qiáng)調(diào)“機(jī)器”是現(xiàn)代剩余勞動(dòng)的創(chuàng)造者，也就是說，“機(jī)器”是剩余價(jià)值的源頭活水；就宏觀而言，“數(shù)字拜物教”堅(jiān)信技術(shù)的發(fā)展能夠消除現(xiàn)代問題，如貧窮、剝削、不平等和階級(jí)對(duì)抗等，激發(fā)人類獨(dú)特的創(chuàng)造性。但歷史表明，“數(shù)字拜物教”通過三種方式使人產(chǎn)生異化現(xiàn)象。

1.享樂主義的“狂歡”。第二次世界大戰(zhàn)后，馬爾庫(kù)塞在《愛欲與文明》和《單向度的人》中分別提出“必要的壓抑與額外的壓抑”“真實(shí)需求與虛假需求”這一創(chuàng)造性概念?！皵?shù)字拜物教”引發(fā)的對(duì)算法和畫像的迷信，讓“娛樂眾生”的商業(yè)邏輯主導(dǎo)了Z世代(新時(shí)代人群)的消費(fèi)文化產(chǎn)品，全社會(huì)的產(chǎn)品生產(chǎn)都是為資本天然的利潤(rùn)需求服務(wù)，人們?cè)谧约簞?chuàng)造產(chǎn)品的同時(shí)沉醉于消費(fèi)或娛樂服務(wù)，放棄了直接關(guān)系到人的健康發(fā)展的“真實(shí)需求”。勞動(dòng)自由、消費(fèi)自由、文化自由等假象遮蔽了資本與勞動(dòng)的對(duì)立，表面上給了人們更多自由的空間，實(shí)質(zhì)上卻加深了剝削壓迫的程度，使人成為平面化的“單向度”的人。

2.利己主義的“橫行”?！皵?shù)字拜物教”體現(xiàn)為對(duì)物化社會(huì)關(guān)系的崇拜，即人屈從于資本主義的生產(chǎn)和管理體系，自覺遵從這種制度所規(guī)定的交換原則。隨著勞動(dòng)的日益發(fā)展，大眾因教育、傳統(tǒng)和習(xí)慣的塑造，發(fā)自內(nèi)心認(rèn)為這種“經(jīng)濟(jì)人”的追求是理所當(dāng)然的自然法則，進(jìn)而將適應(yīng)和維持資本邏輯的原理視為美德和倫理?；诖耍拔乃f的各種算法歧視、隱私窺探等，都會(huì)被資本邏輯粉飾、美化，并作為資本發(fā)展的必然結(jié)果而流行開來。然而，這種倫理價(jià)值觀念在實(shí)踐中違背了人性，由此產(chǎn)生的沖突又使相對(duì)主義倫理價(jià)值大肆流行，最終導(dǎo)致人們?cè)趦r(jià)值觀念上個(gè)性迷失、迷茫矛盾。

3.個(gè)人主義的“沖撞”。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“數(shù)字拜物教”不僅意味著人們已經(jīng)處于異化的、被普遍控制的生存狀態(tài)，而且意味著人的發(fā)展必然要服從于資本的導(dǎo)向。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“技術(shù)的控制看來真正體現(xiàn)了有益于整個(gè)社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)利益的理性，以致一切矛盾似乎都是不合理的，一切對(duì)抗似乎都是不可能的”。作為一種巨大的同化力量，數(shù)字技術(shù)將人同化到生產(chǎn)體系中，同時(shí)數(shù)字技術(shù)與政治高度統(tǒng)一，形成了數(shù)字霸權(quán)和數(shù)字壟斷，相對(duì)過剩人口的不斷產(chǎn)生使勞動(dòng)力供求規(guī)律發(fā)生變化，進(jìn)而將工資限制在與資本增殖需求相適應(yīng)的軌道上；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“無聲強(qiáng)制”保證了資本家對(duì)廣大無產(chǎn)者的統(tǒng)治，這種單向度的社會(huì)建設(shè)力量瓦解了人類自我解放的可能性。

勞動(dòng)異化本質(zhì)上是資本邏輯與數(shù)字技術(shù)、拜物欲望、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的共生，使普通民眾被裹挾在資本控制的生存世界中，對(duì)數(shù)字商品狂熱追求、產(chǎn)生高度崇拜，最終離開數(shù)字技術(shù)則舉步維艱難以生存；這種生存方式又為資本逐利帶來巨大的空間，資本的無限增殖性會(huì)讓數(shù)字技術(shù)成為剝削手段，造成大量的“數(shù)字窮人”，以及被數(shù)字壓迫剝削的勞動(dòng)者。人類的生存空間進(jìn)一步被壓縮，人逐漸淪為資本和技術(shù)的奴隸。海德格爾曾悲觀預(yù)言，技術(shù)引發(fā)的人類困境使人類被“連根拔起”。

二、基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的批判

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，是對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系做出準(zhǔn)確的判斷，從而對(duì)資本主義社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)進(jìn)行揭露，即“揭露資產(chǎn)階級(jí)用各種意識(shí)形態(tài)成分修飾、掩蓋真實(shí)情況即階級(jí)斗爭(zhēng)狀況的面紗，用科學(xué)的冷靜之光透視，指出其偽善、欺瞞、違背真理的一面”。站在馬克思主義的立場(chǎng)上，對(duì)數(shù)字技術(shù)的反思不應(yīng)僅僅滿足于道德層面的自我欣賞，或者對(duì)技術(shù)所帶來的進(jìn)步性的激進(jìn)排斥和忽視。而應(yīng)剖析資本主義社會(huì)之所以孕育并依賴數(shù)字技術(shù)的根本原因，并精準(zhǔn)解讀數(shù)字技術(shù)影響下的社會(huì)變革方向，進(jìn)而幫助生活在真實(shí)時(shí)空里的勞動(dòng)者更好運(yùn)用數(shù)字技術(shù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

(一)批判資本導(dǎo)致的勞動(dòng)異化維度

馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)不僅超越了生存方式，創(chuàng)造了人本身，而且是人的存在方式，是人的自我價(jià)值創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的過程。如在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出勞動(dòng)“不僅僅是謀生的手段”，也是“人生的第一需要，本質(zhì)的需要”。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思是這樣闡述的：“這些個(gè)體是從事活動(dòng)的，是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因?yàn)樗鼈兪窃谝欢ㄎ镔|(zhì)的、不受它們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)的”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人在社會(huì)生活中的存在狀態(tài)，在對(duì)人的存在特征有深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)關(guān)注、反思和追問人的生存利益和生存價(jià)值；擺脫了在資本邏輯下科學(xué)理性設(shè)置“人的本質(zhì)”的形而上學(xué)的虛幻——一種“工具人”的本質(zhì)，依附于資本的存在、生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)之中。

某些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將歷史的根本動(dòng)力歸結(jié)為資本，從而為資本邏輯進(jìn)行辯護(hù)。他們認(rèn)為，資本的膨脹不僅具有必然性，而且具有永恒性，資本被邏輯地認(rèn)為是歷史的起點(diǎn)，是發(fā)展的主動(dòng)力，由此，經(jīng)濟(jì)史被庸俗化地理解為資本的發(fā)展歷史，并以資本主義時(shí)代作為自己的完成形式。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念認(rèn)為，資本的實(shí)質(zhì)是一種特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即勞動(dòng)與資本關(guān)系的顛倒，進(jìn)而是物對(duì)人的異化。這恰恰是資本主義時(shí)代一個(gè)最大的幻象，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系總和，也只是社會(huì)發(fā)展總進(jìn)程的歷史階段的資本主義社會(huì)，不是隨著人類脫離動(dòng)物界而自然存在的社會(huì)形態(tài)；恰恰是億萬勞動(dòng)群眾作為主體，揭示了勞動(dòng)作為歷史進(jìn)程核心的真實(shí)地位，就必然承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體。馬克思主義視野下的歷史，是歷史的主動(dòng)力是勞動(dòng)，勞動(dòng)必須擺脫資本的宰割，只有這樣的人，才能從逐利的個(gè)體，升華為超越“人類社會(huì)的史前時(shí)期”的“社會(huì)化的人類”，邁向真正的人類社會(huì)。

(二)批判“數(shù)字拜物教”對(duì)人的異化維度

《資本論》中總結(jié)了拜物教的形成機(jī)制：人的社會(huì)關(guān)系被物的關(guān)系所取代。盡管最新的“數(shù)字拜物教”以更隱蔽的形式出現(xiàn)，但它實(shí)質(zhì)依然是資本拜物教的一種，這種崇拜是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、信仰、生活方式的綜合體，從根本上是資本投資下數(shù)字技術(shù)日臻完善后形成的特殊意識(shí)形態(tài)。人們出于對(duì)美好生活的追求，接受了數(shù)字技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式下的濫用，卻忽視了沒有限制的數(shù)字技術(shù)在使用時(shí)實(shí)際上是被剝削。例如，用戶雖然可以在平臺(tái)上免費(fèi)獲取想要的信息和資源，但其自身掌握的信息也被納入了數(shù)字監(jiān)管系統(tǒng)，成為平臺(tái)數(shù)據(jù)的組成部分。隱私泄露、沉溺虛擬經(jīng)濟(jì)、大數(shù)據(jù)捕殺、信息繭房、數(shù)字技術(shù)極度崇拜等亂象，就是資本通過技術(shù)手段干預(yù)人的注意力、社會(huì)交往、生活觀念和價(jià)值觀，從而逐步左右人類的經(jīng)濟(jì)生活、精神生活和社會(huì)交往。

馬克思主義拜物教批判理論對(duì)拜物教的產(chǎn)生根源和發(fā)展形態(tài)進(jìn)行了分析，指出拜物教的興盛是資本生產(chǎn)的必然結(jié)果。針對(duì)拜物教被消滅的條件，馬克思總結(jié)“只有當(dāng)社會(huì)生活過程，即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，在人的自覺和計(jì)劃的支配下，才會(huì)揭開它神秘的紗幕?！瓟[脫資本邏輯、資本支配的生產(chǎn)關(guān)系，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”。資本邏輯最終會(huì)走向自我限制和自我毀滅，惟有打破舊有的生產(chǎn)關(guān)系，才能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以拜物教現(xiàn)象是暫時(shí)性的必然，資本生產(chǎn)被新的社會(huì)形態(tài)所超越，它們才會(huì)消失殆盡，而無產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的最終結(jié)果正是消滅資本的主體性力量。無產(chǎn)階級(jí)在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，擔(dān)負(fù)起革命主體的歷史使命，數(shù)字拜物教也會(huì)隨著資本和資本主義的滅亡而失去存在土壤。

三、數(shù)字技術(shù)的超越向度

數(shù)字技術(shù)異化隨著以資本為基礎(chǔ)的特殊利益集團(tuán)的壯大而凸顯，當(dāng)代西方國(guó)家的資本主義制度在本質(zhì)上維護(hù)的是這一特殊集團(tuán)的特殊利益。為了讓制度更符合公平正義原則，我們要借鑒羅爾斯的觀念：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如同真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行Ш陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！蓖ㄟ^社會(huì)變革，建立符合正義原則的新數(shù)字技術(shù)使用制度。堅(jiān)信以人民群眾為主體的社會(huì)是歷史發(fā)展的必然方向，堅(jiān)定不移走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上反對(duì)數(shù)字霸權(quán)和數(shù)字壟斷，真正實(shí)現(xiàn)人的全面解放。

(一)堅(jiān)持?jǐn)?shù)字技術(shù)使用的基本立場(chǎng)

數(shù)字技術(shù)應(yīng)被還原全要素生產(chǎn)率提升的一種方法論，即讓數(shù)字技術(shù)在生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)改進(jìn)勞動(dòng)者工作條件、減少勞動(dòng)危害、提升智能水平的作用，從而讓人們擁有更加充裕的自由時(shí)間，自主發(fā)揮自己的力量和才能。人自身的提升，必然會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)一步提高，推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件的極大改善和人類精神文明的日臻富足。打破資本對(duì)數(shù)字技術(shù)的濫用邏輯，反對(duì)將數(shù)字技術(shù)用于無限追求超額利潤(rùn)的數(shù)字資本主義。

(二)樹立數(shù)字時(shí)代正確的價(jià)值觀念

青年一代作為深受數(shù)字技術(shù)影響又能推動(dòng)數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新的龐大群體，必須堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，樹立不以追求物質(zhì)及精神享樂為目標(biāo)的人生觀；改變沉溺于虛擬世界逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，樹立在創(chuàng)造性勞動(dòng)過程中體驗(yàn)自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀，正視各類科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用的負(fù)外部性，在符合倫理規(guī)范的前提下按流程使用恰當(dāng)數(shù)字工具，以實(shí)現(xiàn)自然界與人類社會(huì)、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)構(gòu)建惠民利民的合規(guī)數(shù)字體系

加快推進(jìn)諸如新型智慧城市建設(shè)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等前沿項(xiàng)目，構(gòu)建符合社會(huì)主義法律規(guī)范的數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理體系，健全多層次的數(shù)字保障體系，構(gòu)筑可供全民暢享的數(shù)字生活等。此外，應(yīng)發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，根據(jù)數(shù)字技術(shù)發(fā)展最新動(dòng)態(tài)完善相關(guān)勞動(dòng)法律法規(guī)，培育掌握數(shù)字技術(shù)裝備和信息產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)的新型勞動(dòng)者，進(jìn)而改善結(jié)構(gòu)性技術(shù)失業(yè)，提高勞動(dòng)者福利水平；建立健全數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理體系，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)正外部性效應(yīng)得到發(fā)揮，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

(四)優(yōu)化數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理理念和方式

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展能否行穩(wěn)致遠(yuǎn)的關(guān)鍵在理念更新和有效治理。對(duì)于在發(fā)展中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)型高科技企業(yè)一家獨(dú)大、寡頭壟斷等典型資本主義發(fā)展特征，需在研究對(duì)照、消化吸收的前提下，完善主管部門、監(jiān)管機(jī)構(gòu)的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)高效的事后監(jiān)督；同時(shí)要改進(jìn)監(jiān)管技術(shù)和手段，把監(jiān)管和治理貫穿數(shù)字技術(shù)從立項(xiàng)研發(fā)到推廣應(yīng)用全過程，明確技術(shù)使用主體的責(zé)任義務(wù)。

①《未來簡(jiǎn)史：從智人到智神》：是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·諾亞·赫拉利編著的社會(huì)發(fā)展理論著作，于2015年首次出版。作者寫作該書的目的，并不是為了精準(zhǔn)地預(yù)言未來將會(huì)發(fā)生什么，而是為了給“觀察未來提供一種視角”，這種視角實(shí)則屬于作者的歷史學(xué)老本行。該書檢視了當(dāng)古老神話與上帝般的技術(shù)，如人工智能和基因工程相結(jié)合時(shí)，世界可能會(huì)發(fā)生的事情，還對(duì)全球力量會(huì)如何轉(zhuǎn)移進(jìn)行了探討，將科學(xué)、歷史、哲學(xué)及各個(gè)學(xué)科融會(huì)貫通，提出了對(duì)未來的展望——人類不止很快會(huì)失去其統(tǒng)治地位，還會(huì)失去其真正的意義感。

②數(shù)字拜物教：是隨著資本主義的數(shù)字化轉(zhuǎn)型而形成的新的拜物教形式。在數(shù)字拜物教中，人們崇拜的不是數(shù)字本身，而是數(shù)字背后的某種可量化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而經(jīng)濟(jì)價(jià)值背后隱藏著的則是權(quán)力關(guān)系。這意味著，數(shù)字拜物教并非人對(duì)數(shù)字的主觀崇拜，而是資本的權(quán)力機(jī)制統(tǒng)治和馴服人的意識(shí)形態(tài)工具。